傳統(tǒng)表演藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值及其轉(zhuǎn)換路徑

陳奧琳 王慶

摘 要：在人類長期的歷史實(shí)踐中，創(chuàng)造出了眾多能夠反映其生產(chǎn)生活且?guī)в袧夂褡诮碳漓肷实鹊膫鹘y(tǒng)表演藝術(shù)，而其中的少數(shù)民族民間舞蹈更是頗具代表性。以土家族舞蹈為例對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行釋析，就其中可供轉(zhuǎn)換的路徑展開探討并提出思考，以期能夠更好地傳承和保護(hù)我國傳統(tǒng)表演藝術(shù)，進(jìn)而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)表演藝術(shù);土家族舞蹈;當(dāng)代價(jià)值;轉(zhuǎn)換路徑

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）04 - 0136 - 08

引言

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是特定歷史時(shí)期人們對(duì)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中所蘊(yùn)含的文化充分反映了先民的智慧，而對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)是我國當(dāng)代文化建設(shè)的重要組成部分。作為我國古老的少數(shù)民族，土家族有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)表演藝術(shù)種類和深厚的文化底蘊(yùn)，其舞蹈更是獨(dú)具一格，如當(dāng)中所包含的儀式已不僅僅是傳統(tǒng)表演藝術(shù)，還是民族觀念、原始宗教、先民生產(chǎn)生活文化等的集中體現(xiàn)，所以在土家族舞蹈中至今仍保留著許多傳統(tǒng)儀式的特征。但本研究認(rèn)為諸如此類的傳承不能僅靠單純的直接留存，而是應(yīng)當(dāng)從發(fā)展當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，使其成為能夠豐富當(dāng)代人精神文化生活的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)表演藝術(shù)作為先民創(chuàng)造的文化樣態(tài)建立在原始生產(chǎn)生活的方式上，伴隨著當(dāng)下人們生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變尤其是外來文化的沖擊，類似土家族舞蹈這般優(yōu)秀的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存土壤卻逐漸被侵蝕，其所表現(xiàn)的文化內(nèi)容也開始逐漸不能適應(yīng)當(dāng)代人的精神生活，因此，思考其當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換并作出路徑的選擇已是迫在眉睫。

通過梳理國內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)資料可知，其中關(guān)于土家族舞蹈的研究成果大多都是針對(duì)其傳承和保護(hù)方面來展開的，這些研究往往都是通過分析當(dāng)前各自所存在的問題與不利的現(xiàn)狀進(jìn)而提出相關(guān)對(duì)策。此外，對(duì)土家族舞蹈傳承和保護(hù)方面的研究主要集中在土家族的某種舞蹈類型上，如擺手舞、舍巴日儀式[1]52、毛古斯舞、撒葉兒嗬等。通過進(jìn)一步分析還可以發(fā)現(xiàn)，從促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)表演藝術(shù)發(fā)展的角度對(duì)土家族舞蹈如何產(chǎn)業(yè)化研究的成果較少。土家族舞蹈作為我國傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，其生存現(xiàn)狀不容樂觀，如何更實(shí)際地去保護(hù)與傳承土家族舞蹈，尤其是對(duì)其中所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行轉(zhuǎn)換并使其與市場形成有效對(duì)接便成了當(dāng)下亟待解決的課題。

一、土家族舞蹈當(dāng)代價(jià)值釋析

土家族舞蹈源遠(yuǎn)流長，早在殷商時(shí)期作為土家族先民之一——巴人所創(chuàng)制的軍前舞就影響了周人的大武舞[2]11。經(jīng)過兩千多年歷史的洗禮，土家族人擅長舞蹈的傳統(tǒng)一直沒有消失，并逐漸發(fā)展出同土家族人生產(chǎn)生活、宗教祭祀、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)的各種舞蹈?？梢哉f，土家族舞蹈集中表現(xiàn)了土家族人的文化思想、宗教信仰和人文風(fēng)貌[3]63，因此具有較高的當(dāng)代價(jià)值，其主要包括以下五個(gè)方面。

其一是土家族舞蹈中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。土家族舞蹈是土家族人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，表現(xiàn)出了土家族人獨(dú)有的文化價(jià)值，這不僅體現(xiàn)在其“無言”的傳承下有著厚重的承載力，還體現(xiàn)在其延續(xù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。由于土家族沒有本民族文字，因此諸如毛古斯等的傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式就成了獨(dú)一無二的土家族歷史文化傳統(tǒng)的“活化石”，通過舞蹈能夠見證土家族歷史變遷和文化傳統(tǒng)，不僅可令后人從中追根溯源，更是承載民族自豪感的重要文化載體和傳播媒介。而通過將現(xiàn)代創(chuàng)意理念與土家族舞蹈相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的時(shí)代精髓，也能助力當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)[4]，弘揚(yáng)優(yōu)秀的土家族文化。

其二是產(chǎn)業(yè)價(jià)值，主要體現(xiàn)在土家族舞蹈具備發(fā)展成為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的潛力方面。將其所包含的節(jié)慶、民俗等旅游產(chǎn)業(yè)化，可對(duì)提高當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)率、帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用，通過舉辦土家族舞蹈文化旅游藝術(shù)節(jié)以及土家族舞蹈文化展覽、比賽、培訓(xùn)、全民參與的大型線上線下等系列活動(dòng)，進(jìn)而帶動(dòng)當(dāng)?shù)啬酥林苓叺貐^(qū)旅游、餐飲、住宿、交通等行業(yè)蓬勃發(fā)展。而從目前來看，我國土家族舞蹈的產(chǎn)業(yè)價(jià)值主要在于其獨(dú)有的藝術(shù)特殊性能夠?yàn)橥鈦碛慰吞峁┡c眾不同的文化體驗(yàn)，提高旅游過程中的心理滿意度乃至為提升地區(qū)形象做出貢獻(xiàn)。特別是其中還有被指定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大量資源，均可利用其豐富的原型素材實(shí)現(xiàn)旅游演出產(chǎn)品化，并通過各種類型的創(chuàng)作等多種方式進(jìn)行開發(fā)。

其三，舞蹈是一種美的藝術(shù)，土家族舞蹈以土家族人民的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，經(jīng)過藝術(shù)加工形成各種舞姿和動(dòng)律，不僅能給人帶來豐富的視覺享受，而且還具有極高的審美價(jià)值。如土家族舞蹈中的原始古樸首先體現(xiàn)在土家族舞蹈表演時(shí)所穿著的服飾、表演的內(nèi)容和形式等方面，并有著其獨(dú)特的藝術(shù)理念。從服飾上看，毛古斯舞要求在舞者赤裸的身體上捆綁茅草，模擬原始社會(huì)土家族先民的服飾穿戴，其內(nèi)容以“食姐”（土家語音譯，意為打獵）、“送坐”（土家語音譯，意為釣魚）、“借日”（土家語音譯，意為勞作）、“羅嘎尼阿乙”（土家語音譯，意為搶親）等動(dòng)作表現(xiàn)了土家族人歷史上從事漁獵農(nóng)耕生產(chǎn)生活的情況;尤其是“砍火畬”的表演，對(duì)祖先砍、燒、挖等勞動(dòng)動(dòng)作進(jìn)行了逼真再現(xiàn)[5]22。其次，土家族舞蹈中的野性豪放體現(xiàn)在茅古斯舞蹈動(dòng)作簡樸、線條粗獷的整個(gè)表演當(dāng)中。表演者通過舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)土家族人對(duì)生殖的崇拜，是土家族人歷史上長期受排擠所形成的渴求人丁興旺思想的集中體現(xiàn)，而用古樸與粗獷的舞蹈動(dòng)作來表現(xiàn)人類情感的審美并不是過時(shí)的，這種從人們生產(chǎn)生活中提煉出的形態(tài)或許正是現(xiàn)代表演藝術(shù)所需要學(xué)習(xí)和借鑒的。

其四，土家族舞蹈資源豐富，還具有一定的教學(xué)價(jià)值。由于土家族舞蹈動(dòng)作多為表現(xiàn)土家族人平時(shí)的生產(chǎn)生活勞動(dòng)，因此對(duì)其進(jìn)行普及教學(xué)并不需要特殊的舞蹈教學(xué)設(shè)備，學(xué)校開展舞蹈教學(xué)也無須投入過多的成本，而這些因素都使得土家族舞蹈資源具備了開發(fā)校本課程的可行性。在校園內(nèi)普及土家族舞蹈并引進(jìn)專業(yè)舞蹈教師教授舞蹈動(dòng)作的同時(shí)便可將土家族舞蹈蘊(yùn)含的文化思想、人文風(fēng)貌傳達(dá)給學(xué)生。目前，土家族舞蹈已經(jīng)在一些幼兒園、中小學(xué)和高等院校中開設(shè)了相關(guān)課程，不僅構(gòu)建了較為完整的教學(xué)體系、編寫了較為詳細(xì)的課本教材，還取得了相對(duì)應(yīng)的教研成果，獲得了專家、學(xué)者、教師和學(xué)生們的一致認(rèn)可與好評(píng)。

其五，土家族舞蹈還具有強(qiáng)健身心的醫(yī)療價(jià)值。如擺手舞音樂不僅節(jié)奏感強(qiáng)、富有律動(dòng)，其中的擺手、踢腿等動(dòng)作還具有一定的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，是一種典型的有氧運(yùn)動(dòng)。不僅可以預(yù)防心血管疾病，還可以有效防治腰、腿、膝蓋等關(guān)節(jié)性疾病，通過鍛煉可以大大增強(qiáng)身體的靈活性。又如根據(jù)土家族“撒葉兒嗬”舞蹈元素編排的《巴山舞》經(jīng)有關(guān)專家運(yùn)用心率測量、血脂測量、形態(tài)測量、體能測試等多種手段對(duì)其進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)《巴山舞》作為一種有氧運(yùn)動(dòng)，確實(shí)能有效降低人的血脂、提升腰臀比以及提高人的體能[6]67。不僅如此，土家族舞蹈在強(qiáng)身的同時(shí)還具有健心的功效。可見土家族舞蹈不僅能給人以形體美，通過舞蹈動(dòng)作讓人親身感受到健康的身體素質(zhì)、協(xié)調(diào)的造型體態(tài)，還能排解和舒緩心情，獲得情感上的享受與精神上的愉悅。

二、土家族舞蹈當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換路徑

（一）精準(zhǔn)定位轉(zhuǎn)換載體

首先，土家族舞蹈的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換需要依靠政府主導(dǎo)，從思想上提高對(duì)于土家族舞蹈當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)，勇于承擔(dān)傳承與保護(hù)的責(zé)任;其次，要深入探究土家族舞蹈當(dāng)代價(jià)值的文化內(nèi)涵，召集相關(guān)專家學(xué)者、民間藝人、職業(yè)舞蹈家聯(lián)手當(dāng)?shù)卦盒５葘?duì)其中可供改編的形式、動(dòng)作、內(nèi)容等進(jìn)行傳承性地創(chuàng)新，豐富表演樣式。再次，土家族舞蹈從生產(chǎn)生活中來，其當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換還需要當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，尤其是從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化氛圍中成長和發(fā)展起來的傳承人，他們對(duì)土家族舞蹈的當(dāng)代價(jià)值有著更為深入的了解，而土家族舞蹈的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換是為了更好的保護(hù)和開發(fā)土家族舞蹈[7]86，但并不意味著要全盤拋棄傳統(tǒng)。因此，要努力呼吁當(dāng)?shù)孛癖娨约皞鞒腥藚⑴c進(jìn)來，尊重他們的積極性和創(chuàng)作力，秉持“以人為本”的理念來共同推動(dòng)土家族舞蹈的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換[8]120。

土家族舞蹈的發(fā)展離不開教育，而作為土家族舞蹈教學(xué)的重要場所，學(xué)校是實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的載體之一?？蓸?gòu)建“當(dāng)?shù)孛癖?傳承人+學(xué)校教育”模式，通過學(xué)校的專業(yè)舞蹈教師聯(lián)手當(dāng)?shù)孛癖姾蛡鞒腥斯餐归_對(duì)土家族舞蹈的篩選、創(chuàng)新和加工，將其以文字、圖片、視頻等手段記錄下來為開發(fā)校本課程提供參考的資料和模本。在此基礎(chǔ)上，校方可統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方資源并舉辦“傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂”等活動(dòng)，尤其是時(shí)下慕課平臺(tái)的興起，利用其便利靈活的學(xué)習(xí)方式及傳播范圍廣、速度快等優(yōu)勢(shì)，錄制并開設(shè)一系列的慕課課程，把課堂從傳統(tǒng)場景搬進(jìn)傳播、傳承乃至專業(yè)場景，最終實(shí)現(xiàn)線上線下的混合式教學(xué)，多視角、全方位覆蓋來推廣和教授土家族舞蹈。

此外，包括藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、電視臺(tái)、傳習(xí)所、自媒體、文化傳播公司等在內(nèi)的社會(huì)組織也都是實(shí)現(xiàn)土家族舞蹈當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的重要載體。社會(huì)組織大多以盈利為目的，而為了盈利必定會(huì)開發(fā)符合現(xiàn)代人審美需求的藝術(shù)形式和產(chǎn)品，特別是一些文化傳播機(jī)構(gòu)在通過開發(fā)土家族舞蹈、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)舞蹈人才等方式來提高自身知名度并增加效益的同時(shí)，也將會(huì)為其當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換作出貢獻(xiàn)。但社會(huì)組織如果只以盈利為目的而不兼顧社會(huì)責(zé)任，必定會(huì)導(dǎo)致土家族舞蹈遭受到破壞，因此還需要相關(guān)管理部門加強(qiáng)監(jiān)管，盡可能做到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的“雙效統(tǒng)一”。

同時(shí)，還應(yīng)推動(dòng)與土家族舞蹈相關(guān)的民族工藝品加工、衍生品設(shè)計(jì)等生產(chǎn)環(huán)節(jié)的發(fā)展。充分利用現(xiàn)代科技與傳播手段，推動(dòng)內(nèi)容和功能集約化、現(xiàn)代化，創(chuàng)新傳播內(nèi)容，通過數(shù)字技術(shù)等對(duì)傳統(tǒng)的公共服務(wù)內(nèi)容和資源進(jìn)行改造升級(jí)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化、非遺文化的數(shù)字化保存和傳播，實(shí)現(xiàn)業(yè)態(tài)創(chuàng)新[9]60，積極發(fā)展特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，努力推動(dòng)土家族舞蹈的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換。

（二）植入符合時(shí)下民眾文化消費(fèi)習(xí)慣的創(chuàng)意理念

藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)更要為人民服務(wù)。而作為優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術(shù)代表的土家族舞蹈，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換須“走到人民中去，走進(jìn)人民的心”，符合時(shí)下民眾文化消費(fèi)的習(xí)慣與理念。如可與湖南衛(wèi)視推出的頂級(jí)青年舞者競技秀《舞蹈風(fēng)暴》、由東方衛(wèi)視打造的電視舞蹈真人秀《舞林爭霸》、全民舞蹈勵(lì)志綜藝《舞者》等專業(yè)性較強(qiáng)的舞蹈類節(jié)目展開合作，著力打造由觀眾通過各種渠道共同投票推選出來的土家族舞蹈“明星”，不斷提高其影響力與曝光率，并定期與觀眾開展實(shí)時(shí)線上線下的交流互動(dòng)，親身講解、示范、教授土家族舞蹈，倡導(dǎo)學(xué)跳《土家族擺手韻律操》《巴山舞》等的全民健身理念，宣傳土家族舞蹈的醫(yī)療價(jià)值，樹立傳遞正能量與正確價(jià)值觀的公眾榜樣，從而弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)表演藝術(shù)。

此外，還需重點(diǎn)關(guān)注的是作為民族未來之希望的青少年們?cè)诋?dāng)下信息時(shí)代的社會(huì)環(huán)境中，絕大多數(shù)往往總是被網(wǎng)絡(luò)、追星、綜藝娛樂、電子游戲等流行文化所吸引，對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注甚少甚至產(chǎn)生鄙棄的態(tài)度，這就會(huì)逐漸導(dǎo)致土家族舞蹈后繼無人的問題;鑒于此種情況，本研究認(rèn)為無須盲目制止和排斥，而是應(yīng)當(dāng)植入符合時(shí)下其文化消費(fèi)習(xí)慣的創(chuàng)意理念來進(jìn)行土家族舞蹈的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換。建議同網(wǎng)游公司展開合作，開發(fā)益智類、競技類、休閑類、角色扮演類等的涵蓋土家族舞蹈特質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)游戲，從而對(duì)青少年產(chǎn)生“潤物細(xì)無聲”的影響。如可與騰訊游戲公司開發(fā)的3D音舞類手游《QQ炫舞》、由久游公司研發(fā)網(wǎng)易代理的“次世代”音舞手游《勁舞團(tuán)》等洽談合作事宜，將土家族舞蹈的服裝、動(dòng)作、造型元素創(chuàng)意性地植入游戲中的動(dòng)態(tài)界面、穿搭風(fēng)格、定制玩法、虛擬社交等層面，讓青少年在寓教于樂的過程中潛移默化地學(xué)習(xí)和了解土家族舞蹈，進(jìn)而產(chǎn)生自發(fā)性地推廣與傳播效應(yīng)。

（三）開發(fā)制作土家族舞蹈旅游演出產(chǎn)品

近年來，隨著我國少數(shù)民族地區(qū)旅游市場的擴(kuò)大，特別是文化旅游比重的提高，外來游客對(duì)旅游演出的需求也隨之增加。土家族舞蹈因其獨(dú)有的文化且兼具旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值，可在政府等相關(guān)部門的大力推動(dòng)下將其作為重要旅游資源進(jìn)行挖掘，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕姺e極參與，打造土家族地區(qū)的民族文化氛圍，通過宣傳和推廣提升土家族旅游目的地的知名度來吸引游客;基于此種現(xiàn)實(shí)，土家族舞蹈如何開發(fā)制作為當(dāng)?shù)芈糜窝莩霎a(chǎn)品并實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換，本研究認(rèn)為可從其制作要素即硬件、內(nèi)容、市場營銷三個(gè)方面展開，如下圖3所示。

一是要確保常駐專用劇場。這是開發(fā)土家族舞蹈旅游演出產(chǎn)品，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的必要條件。專用劇場是將劇場改造為適合作品演出的場地形式，使作品在最佳的狀態(tài)下得以呈現(xiàn)，而且可以長期進(jìn)行表演，從而確保穩(wěn)定的收入來源，如美國百老匯的音樂劇產(chǎn)業(yè)就是在穩(wěn)定的演出場地條件下得以逐漸繁盛。常駐專用劇場是針對(duì)外來游客進(jìn)行演出營銷的重要因素，也是為外來游客提供觀看演出的便利和宣傳土家族舞蹈旅游演出產(chǎn)品的必要元素。在旅游市場中，演出商品策劃主要以“年”為基本單位，從而形成不同季度的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，因此介紹土家族舞蹈的旅游演出產(chǎn)品的宣傳海報(bào)、手冊(cè)等也要以“年”為單位進(jìn)行制作。特別是為了土家族舞蹈能夠走向旅游演出產(chǎn)品化，至少在當(dāng)?shù)匾幸粋€(gè)常駐專用演出場地，讓外來游客在一年四季無論何時(shí)探訪都可以觀看演出，所以常駐專用劇場和長期演出是開展?fàn)I銷活動(dòng)的必要條件[10]74。如上所述，旅游演出商品是以“年”為單位組成的，那么在常駐專用劇場里進(jìn)行長期演出，其所呈現(xiàn)出的穩(wěn)定性將會(huì)減少演員及工作人員構(gòu)成、布景、制作、營銷等方面的費(fèi)用，從而創(chuàng)造絕對(duì)收益。

二是要把握非語言劇的形態(tài)。當(dāng)然，有本地方言或土家語組成臺(tái)詞的旅游舞蹈演出并不意味著不能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換，但非語言劇的演出形式會(huì)更有利于外來游客理解并接受。如此一來，即使觀眾們聽不懂其中的意思也能理解場景的土家族舞蹈旅游演出是較為理想的狀態(tài)。于是就牽涉到作品內(nèi)容普適化的問題，即作品需要以大眾易于認(rèn)可的固有文化為象征，或具有可以理解為共同價(jià)值觀的角色和故事線。另外，考慮到全年常駐演出的舞臺(tái)制作和運(yùn)營以及演員陣容的構(gòu)成，制作方不僅要有能夠媲美土家族舞蹈旅游演出的豐富看點(diǎn)，而且還需要維持高質(zhì)量的內(nèi)容并保證全年穩(wěn)定運(yùn)營?？梢哉f，每一場演出都要有似跑長距離馬拉松般的合理策略和充分準(zhǔn)備。

三是要理解營銷時(shí)機(jī)的重要性。為了吸引外來游客，制作方的宣傳周期至少要留出一年的時(shí)間。因?yàn)槊磕甑?月至11月，旅行社會(huì)在以“年”為單位的基礎(chǔ)上，制定第二年的春、夏、秋、冬各個(gè)季度的旅游產(chǎn)品，而且每季的旅游產(chǎn)品也至少提前三個(gè)月進(jìn)行策劃。同時(shí)，相應(yīng)的旅游宣傳文案也將在這個(gè)時(shí)間開始策劃，并于每年的11月末左右發(fā)布。與在一段時(shí)間內(nèi)集中宣傳營銷的一次性演出不同，吸引外來游客的常駐演出至少要提前一年（事實(shí)上要提前兩年以上）進(jìn)行宣傳營銷，因此制作方需要持續(xù)地進(jìn)行土家族舞蹈旅游演出的宣傳營銷，其所制定的營銷戰(zhàn)略和運(yùn)營方式也應(yīng)當(dāng)將游客的去向預(yù)測指標(biāo)納入?yún)⒖挤秶?。到目前為止，為了觀看某一場土家族舞蹈演出而特意去到土家族地區(qū)的外來游客并不多見，而因?yàn)榈酵良易宓貐^(qū)旅游所以觀看當(dāng)?shù)匚璧秆莩龅那闆r則是占大多數(shù)的?；诖耍谱鞣揭皶r(shí)掌握外來游客到土家族地區(qū)的出發(fā)地及時(shí)間點(diǎn)，和結(jié)束旅行回到各自所在地及時(shí)間點(diǎn)，并提前預(yù)測外來游客的移動(dòng)路線，在沿途可能停留的所有景點(diǎn)鋪設(shè)演出宣傳廣告海報(bào)，派發(fā)演出周邊的衍生品等。

四是要準(zhǔn)確區(qū)分目標(biāo)市場。本地游客市場和外來游客市場的旅游形態(tài)不同，出行模式也不同。例如，個(gè)體游客達(dá)到2 - 3人便可形成“團(tuán)體”概念，且以散客模式較多，而團(tuán)體游客有5 - 10人以上才可形成“團(tuán)體”概念，且絕大多數(shù)都是組團(tuán)出行的模式。因此個(gè)體游客自由度更高，團(tuán)體游客則具有規(guī)劃性，制作方要針對(duì)不同目標(biāo)市場采取不同的宣傳營銷戰(zhàn)略才能行之有效。

五是要具備合作意識(shí)。歸根結(jié)底，土家族地區(qū)只有吸引更多的外來游客，其舞蹈旅游演出商品才能收獲更多的觀眾，這是毋庸置疑的從屬關(guān)系。但就目前整個(gè)市場來看，各表演團(tuán)體在預(yù)算、職員人數(shù)等方面都有局限性，單獨(dú)開展多種宣傳營銷活動(dòng)存在一定的困難。因此，制作方要與旅行社或相對(duì)應(yīng)的政府、企事業(yè)單位等建立聯(lián)系并展開合作，在宣傳有別于其他少數(shù)民族地區(qū)旅游演出商品的同時(shí)，盡可能地使土家族舞蹈成為實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換路徑的主力軍。

（四）發(fā)揮新媒體傳播作用，培養(yǎng)適應(yīng)市場化的專業(yè)人才

時(shí)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給人們帶來了不斷更新的傳播方式，而傳統(tǒng)的電視、電臺(tái)、報(bào)紙、書刊在新媒體的沖擊下其領(lǐng)地越來越小，影響力日益微弱。隨著社會(huì)和新媒體技術(shù)的發(fā)展，表演藝術(shù)勢(shì)必應(yīng)該從傳統(tǒng)向新型的傳承方式與傳播模式轉(zhuǎn)變，更好地利用多種平臺(tái)實(shí)施宣發(fā)與推廣。土家族舞蹈也應(yīng)該充分發(fā)揮新媒體的作用，利用互聯(lián)網(wǎng)直播、社交軟件、網(wǎng)絡(luò)論壇、舞蹈明星加盟等方式全方位地推廣土家族舞蹈，加大宣傳力度，實(shí)時(shí)更新傳播內(nèi)容?？膳c各大衛(wèi)視、“優(yōu)酷”“愛奇藝”“騰訊”等網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)聯(lián)手推出一系列普及土家族舞蹈類的節(jié)目并制作相關(guān)宣傳和紀(jì)錄片，在界面首頁或黃金時(shí)段置頂滾動(dòng)播出;還可與國內(nèi)外優(yōu)秀的新媒體舞蹈團(tuán)隊(duì)開展交流合作，借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，全方位促進(jìn)其當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換。

同時(shí)，還需培養(yǎng)一批適應(yīng)市場化的土家族舞蹈專業(yè)人才，加快轉(zhuǎn)換步伐。首當(dāng)其沖的便是學(xué)校教育，包括專業(yè)的藝術(shù)院校、部分高職及地方民族類院校等;但筆者認(rèn)為僅僅將學(xué)校教育作為人才培養(yǎng)的方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校教育雖然具有系統(tǒng)性、全面性、專業(yè)性等特征[11]85，培養(yǎng)的人才在理論、技巧、綜合素質(zhì)方面都有較高水平，但學(xué)校教育通常對(duì)人才的培養(yǎng)周期較長，成本較高，畢業(yè)后能夠真正從事專業(yè)的人數(shù)較少，而吸納社會(huì)渠道來進(jìn)行“訂單式”人才培養(yǎng)則具有一定的實(shí)踐意義。所謂通過社會(huì)渠道“訂單式”培養(yǎng)，就是與相關(guān)文化企事業(yè)單位、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、傳媒公司等開展定向深度合作，讓人才在實(shí)踐工作中得到充分歷練。如可與“抖音”、“快手”、“嗶哩嗶哩”等互聯(lián)網(wǎng)直播平臺(tái)聯(lián)合培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)前信息時(shí)代發(fā)展并具有良好新媒體素養(yǎng)的專業(yè)人才，這種渠道的培養(yǎng)方式以盈利為目的，具有快速、新穎、滿足市場需求等特點(diǎn)，更符合土家族舞蹈在其當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換過程中實(shí)現(xiàn)人才市場化、分工專門化等發(fā)展需求。同時(shí)，也鼓勵(lì)相關(guān)院校專業(yè)積極開展跨學(xué)科、跨部門以及校企合作等“產(chǎn)學(xué)研”一體化的培養(yǎng)模式，從課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃等方面加強(qiáng)學(xué)科的融合性，構(gòu)建多樣化的培養(yǎng)體系，發(fā)揮新媒體傳播的作用與優(yōu)勢(shì)，綜合各方資源通力合作培養(yǎng)能夠助力實(shí)現(xiàn)土家族舞蹈當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的專業(yè)人才。

三、基于土家族舞蹈當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換路徑的思考

隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，諸如土家族舞蹈這類優(yōu)秀的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存土壤也隨之逐漸縮小和被改變。雖站在歷史的角度上有著看似偶然的發(fā)展必然，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展其生存空間逐漸縮小，缺乏必要生存基礎(chǔ)的土家族舞蹈文化似乎正在被遺忘和生疏[12]。優(yōu)秀的傳統(tǒng)表演藝術(shù)承載著先民們的宇宙觀與世界觀，不僅是生產(chǎn)生活的集中體現(xiàn)，更是精神文化活動(dòng)的彰顯，但隨著人們的生活方式和思維觀念等的轉(zhuǎn)變，其傳統(tǒng)的原始文化內(nèi)容也隨之發(fā)生了巨大變化[13]，因而本研究認(rèn)為傳統(tǒng)表演藝術(shù)應(yīng)當(dāng)適時(shí)擺脫自身傳統(tǒng)觀念的束縛，才能成為滿足現(xiàn)代人需求的產(chǎn)業(yè)。

而想要實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換除了上述文中所提出的路徑，建議還可通過引入優(yōu)秀的藝術(shù)管理人才介入其中。首先，他們不僅能夠組成相關(guān)的開發(fā)、制作、推廣、宣傳等團(tuán)隊(duì)，還能夠依靠自身之所學(xué)與多年的經(jīng)驗(yàn)積累去準(zhǔn)確篩選出可供大眾易于理解、便于接受的藝術(shù)形態(tài)，進(jìn)而再進(jìn)行“去粗取精”來顛覆和重組表現(xiàn)方式，最終成為全新的傳統(tǒng)表演藝術(shù)產(chǎn)品。其次，還能根據(jù)專業(yè)知識(shí)去營造出品方和制作方相互認(rèn)識(shí)和溝通的環(huán)境，準(zhǔn)確理解雙方對(duì)于如何進(jìn)行傳統(tǒng)表演藝術(shù)的適當(dāng)開發(fā)和合理保護(hù)等觀念，同時(shí)還能讓雙方充分明了其特性，尤其是能夠確保制作和開發(fā)費(fèi)用等財(cái)務(wù)狀況的收支平衡。再次，憑借其敏銳的市場嗅覺能夠提前制定營銷計(jì)劃、宣傳模式等，讓需要管理的傳統(tǒng)表演藝術(shù)產(chǎn)品贏在“起跑線”，并擁有針對(duì)突發(fā)公共危機(jī)事件的及時(shí)反應(yīng)與處理能力。最后，如果該傳統(tǒng)表演藝術(shù)產(chǎn)品需要與當(dāng)?shù)氐奶厣惋嫛⒕频?、民宿、交通等行業(yè)進(jìn)行融合發(fā)展，那么把握好其中的各個(gè)環(huán)節(jié)并系統(tǒng)地利用好這些資源也需要優(yōu)秀的藝術(shù)管理人才來助力。

四、結(jié)語

優(yōu)秀的傳統(tǒng)表演藝術(shù)是民族生存智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著豐富的歷史內(nèi)涵、宗教信仰、人文風(fēng)貌，具有極高的文化價(jià)值。土家族舞蹈作為土家族先民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)作的傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式，是土家族傳統(tǒng)文化的重要載體之一[14]8。當(dāng)下，隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展和居民生活水平的不斷提高，人們的工作節(jié)奏也在逐漸加快，致使植根于傳統(tǒng)文化土壤的表演藝術(shù)文化已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的審美、娛樂和消費(fèi)等需求，因此也正面臨著被侵蝕的危險(xiǎn)。與此同時(shí)，近年來基于多元化的藝術(shù)市場需求所制定的一系列務(wù)實(shí)工作正在各方的共同努力下積極展開，期冀本研究所提出的路徑與思考能盡綿薄之力。

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[責(zé)任編輯：劉興祿]