人口流動(dòng)視角下的朝鮮族傳統(tǒng)文化空間與非遺傳承

徐俊雪

摘要：隨著改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的推動(dòng)，少數(shù)民族人口流動(dòng)成為我國城鄉(xiāng)發(fā)展過程中的重要經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，快速發(fā)展的同時(shí)伴隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)村落作為孕育傳統(tǒng)文化的土壤和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承空間場域日漸消解，非遺傳承危機(jī)也隨之而來。因此，重視傳統(tǒng)村落的保護(hù)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承至關(guān)重要。本文結(jié)合朝鮮族人口流動(dòng)對(duì)保護(hù)其傳統(tǒng)文化的困境進(jìn)行描述與分析，進(jìn)而提出傳統(tǒng)文化空間與非遺傳承問題的解決。

關(guān)鍵詞：人口流動(dòng);傳承;非遺;文化空間

一、人口流動(dòng)下的朝鮮族傳統(tǒng)文化空間

朝鮮族作為我國的少數(shù)民族之一，其鮮明而獨(dú)特的民族文化是我國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。傳統(tǒng)村落是作為朝鮮族傳統(tǒng)文化空間的載體，故對(duì)其開展保護(hù)研究以及非遺傳承研究具有多方面重要的意義。

就朝鮮族傳統(tǒng)文化而言，全球化時(shí)代，少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)不可避免地發(fā)生變遷。伴隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)的變遷，以及我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，最初的自然生態(tài)環(huán)境與鄉(xiāng)土社會(huì)作為孕育傳統(tǒng)文化的土壤日漸消失。其中人口流動(dòng)是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化陷入傳承危機(jī)的關(guān)鍵因素，具體表現(xiàn)為：第一，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化失去傳承根基。水稻生產(chǎn)是朝鮮族傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，在具體的生產(chǎn)過程中，需要整個(gè)村落組織共同合作，形成極強(qiáng)的集體意識(shí)，而朝鮮族人口大量流出，以及耕作生產(chǎn)方式的改變和土地轉(zhuǎn)賣，動(dòng)搖、破壞了傳統(tǒng)文化的傳承根基;第二，空間場景性文化缺失傳承載體，村莊作為集體文化活動(dòng)的空間，家庭、民族學(xué)校作為學(xué)習(xí)民族文化與傳承的教育場所，都是傳統(tǒng)文化傳承的重要陣地，而人口流失、人口負(fù)增長造成村莊空心化、家庭模式變化、民族學(xué)校生源劇減，出現(xiàn)各類空間場景性傳統(tǒng)文化蕭條;第三，傳統(tǒng)文化傳承主體的缺失斷代，人民群眾是文化創(chuàng)造、傳承的主體，雖老年群體是文化傳統(tǒng)的把持者和教授者，但面臨有教授者無學(xué)習(xí)者的困境。兒童是民族人口的新生力量，也是傳統(tǒng)文化傳承的接班人，中青年作為勞動(dòng)力主力軍，而中青年大規(guī)模務(wù)工外流，低出生率以及兒童隨父母流動(dòng)，造成傳承主體缺失。

本文通過了解朝鮮族村落的現(xiàn)狀，揭示傳統(tǒng)村落作為文化空間載體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性，以及所造成的困境及分析陷入困境的原因，最后結(jié)合村落發(fā)展情況提出切實(shí)可行的非遺傳承對(duì)策，不僅為村落發(fā)展謀出路，還為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承做出努力，并為其他相關(guān)研究提供可借鑒之處。

二、朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及困境

中國朝鮮族聚居地主要是黑龍江、吉林、遼寧三省，其他則散居于內(nèi)地大中城市。關(guān)于朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式和內(nèi)容多樣，朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，尤以吉林省延邊朝鮮族自治州為多。

關(guān)于朝鮮族非遺的特征表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：1.濃厚的農(nóng)耕文化色彩和民族特色，由于朝鮮族主要分布在中國東北地區(qū)，以農(nóng)耕生活為主，基于農(nóng)耕生產(chǎn)生活逐漸衍生出農(nóng)耕祭祀、生產(chǎn)禮儀、節(jié)日文化等文化圈，使得朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域特色和民族特色十分濃郁;2.基于文化空間的群眾性和大眾娛樂性，朝鮮族早期移居?xùn)|北之后，由于自然地理?xiàng)l件、社會(huì)環(huán)境和文化生存需要，逐漸形成朝鮮族聚落空間，形成生產(chǎn)生活共同體。朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是朝鮮族群眾在勞動(dòng)生產(chǎn)中創(chuàng)造的，基于聚落民族共同體日常生活形成的大眾型文化;3.作為跨界民族的二重文化特性，朝鮮族定居?xùn)|北后，不僅繼承了朝鮮半島的傳統(tǒng)文化，而且經(jīng)歷中國不同歷史時(shí)期逐漸形成了具有中國特色的朝鮮族文化。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的空間環(huán)境下，鄉(xiāng)村人口流失、傳統(tǒng)文化場域日漸消解，傳統(tǒng)文化傳承遭受巨大沖擊，從而加大了朝鮮族非遺傳承的難度，結(jié)合傳統(tǒng)文化面臨的困境，非遺傳承的問題主要包括以下幾個(gè)方面：

1.區(qū)域大開發(fā)沖擊、傳承人主體沖突：隨著城市化、新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，在非遺的生產(chǎn)性保護(hù)中，存在過度開發(fā)、過度商業(yè)化的現(xiàn)象，同時(shí)非遺保護(hù)需要政府、企業(yè)、社會(huì)及文化持有者等多元主體的共同參與和推進(jìn)，不同主體的立場沖突，以及三方中的任意過度參與，都會(huì)造成非遺傳承主體邊緣化，不能很好保障傳承主體權(quán)益從而影響非遺傳承;

2.集體意識(shí)缺失、傳承意義模糊：現(xiàn)代社會(huì)中，在傳統(tǒng)社會(huì)里發(fā)揮社會(huì)整合作用的集體意識(shí)是動(dòng)態(tài)變遷的。朝鮮族大量流動(dòng)人口沖淡了長期以來水稻生產(chǎn)方式使朝鮮族群眾形成的極強(qiáng)的集體合作意識(shí);同時(shí)耕作生產(chǎn)方式的改變和土地轉(zhuǎn)賣，弱化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義，更是形成了一種“政府搭臺(tái)、村民看戲”的“表演”，對(duì)非遺傳承的意義認(rèn)識(shí)不足;

3.文化空間缺失、村落遺產(chǎn)保護(hù)不足：傳統(tǒng)村落的文化空間是非遺產(chǎn)生和發(fā)展的空間載體，但是隨著改革開放和農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程的加快，一味的將傳統(tǒng)村落等同于單一的建筑物質(zhì)環(huán)境，大部分的傳統(tǒng)村落都只片面地注重傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和開發(fā)，忽視了朝鮮族傳統(tǒng)民族村落不僅是人口安居樂業(yè)的社會(huì)空間，還是傳統(tǒng)民族文化的載體;

4.傳承人斷檔、外來文化沖擊：人民群眾是文化創(chuàng)造、傳承的主體，外來文化沖擊傳統(tǒng)文化，新生代傳承人不愿傳承，民間文化呈現(xiàn)萎縮的局面;另一方面人口流失、人口負(fù)增長造成村莊空心化、老齡化，出現(xiàn)各類空間場景性傳統(tǒng)文化無法傳承;從延邊朝鮮族非遺傳承現(xiàn)狀來看，最面臨的最迫切問題是傳承人嚴(yán)重?cái)鄼n，非遺傳承人年齡偏大，整體文化素質(zhì)不高，無法滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的需求，同時(shí)后繼人才不足，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)斷脈。

三、非遺問題的解決方案

結(jié)合朝鮮族人口流動(dòng)以及朝鮮族傳統(tǒng)文化的困境，針對(duì)作為孕育傳統(tǒng)文化土壤的鄉(xiāng)土社會(huì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化空間日漸消解現(xiàn)狀，提出解決朝鮮族非遺傳承問題的方案如下：

（一）從傳承主體的角度出發(fā)，以人為本、動(dòng)態(tài)傳承非遺

不僅要關(guān)注傳承主體的作用與地位，還要尋找人口流動(dòng)的根源，切實(shí)解決邊境地區(qū)人口流失問題。

1.非遺的可持續(xù)發(fā)展，首先應(yīng)把傳承主體放在首位。不僅重視非遺傳承人、重視非遺技藝的傳承，還要重視廣大民眾的傳承主體參與;

2.針對(duì)人口流失，應(yīng)加快邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，制定更加具有操作性的政策，建立邊境地區(qū)儲(chǔ)備人才庫，整合社會(huì)資源，將人口流動(dòng)留住;

3.關(guān)于傳承人流動(dòng)，發(fā)揮其正面影響，避免負(fù)面效應(yīng)：合理引導(dǎo)傳承人流動(dòng)，提倡有益于非遺傳承的流動(dòng)行為。

（二）從文化變遷的角度出發(fā)，回歸生活、重構(gòu)集體意識(shí)

1.要注意到現(xiàn)代社會(huì)中，在傳統(tǒng)社會(huì)里發(fā)揮社會(huì)整合作用的文化是動(dòng)態(tài)變遷的，源自于日常生活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義在于日常生活之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命運(yùn)就要使之重新回到日常生活;

2.隨著社會(huì)的發(fā)展，生活在傳統(tǒng)村落里的人們?cè)缇鸵驗(yàn)樯?jì)方式的多樣化而使得個(gè)人的發(fā)展不再僅僅依賴于傳統(tǒng)村落中的集體。以社區(qū)原有的村民為主，在新的社會(huì)環(huán)境與條件下，吸引更多的外來者成為社區(qū)新成員，逐漸在擴(kuò)大化的集體中強(qiáng)化集體意識(shí)。

（三） 從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度出發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公益性文化事業(yè)并進(jìn)

1.正確態(tài)度對(duì)待經(jīng)濟(jì)發(fā)展與非遺傳承的關(guān)系。明白經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)又得依靠憑借現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長方式而創(chuàng)造的財(cái)富作為重要的保障基礎(chǔ)之一;

2.在市場化和國家引導(dǎo)性文化建設(shè)的背景下，國家倡導(dǎo)并積極推進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和公益性文化事業(yè)發(fā)展，不僅使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要資源，同時(shí)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值提供了廣闊的空間。

（四）從文化空間角度出發(fā)，借鑒經(jīng)驗(yàn)保護(hù)傳統(tǒng)村落

傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，自然空間環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都在發(fā)生著劇烈的變化。少數(shù)民族非遺的是以鮮活的形態(tài)存在于各民族生產(chǎn)生活中，存在于傳統(tǒng)村落空間之中，所以傳統(tǒng)村落空間的發(fā)展不能僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)千村一面的現(xiàn)象，可以借鑒各國成功經(jīng)驗(yàn)，因地制宜，出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)政策，把非遺及其賴以生存的生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境一同加以保護(hù)。同時(shí)積極引導(dǎo)廣大民眾參與建設(shè)和保護(hù)，使聚落空間真正體現(xiàn)和支撐當(dāng)?shù)氐奈幕厣途裉刭|(zhì)。

四、結(jié)論

如前所述，伴隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)的變遷，以及我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)村落作為孕育傳統(tǒng)文化的土壤和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承空間場域日漸消解，非遺傳承危機(jī)逐漸加大。而朝鮮族傳統(tǒng)村落空心化問題、發(fā)展過于模式化問題日益嚴(yán)重，因此，作為重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間的傳統(tǒng)村落，在非遺保護(hù)與傳承的過程中舉足輕重給，并且兩者之間相輔相成，因此對(duì)于非遺傳承，作為文化空間的傳統(tǒng)村落的保護(hù)至關(guān)重要。

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