新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的特殊價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑

摘 要：新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有更遠(yuǎn)大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值和時(shí)代意義。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展中面臨的新問題和新挑戰(zhàn)，需要用科學(xué)的哲學(xué)理論和方法體系作為指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果是基于辯證唯物主義作出的重大判斷，體現(xiàn)了唯物辯證法影響下的戰(zhàn)略思維。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，探索具體化、可操作化和深層次化路徑，惟其如此，才能更好地指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國(guó)化;特殊價(jià)值;實(shí)現(xiàn)路徑

中圖分類號(hào) A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1001-0475（2021）02-071-04

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，其是對(duì)人類社會(huì)、自然發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，為人類解放提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的探索過程，以解決中國(guó)實(shí)際問題為主線的。新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化形成以符合中國(guó)未來發(fā)展趨向，契合本土文化和時(shí)代訴求的理論內(nèi)容，進(jìn)而更好地釋放馬克思主義的磅礴力量。

一、新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的特殊價(jià)值

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的演化過程。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段，新時(shí)代呼喚新的哲學(xué)思想。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，彰顯馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的特殊價(jià)值和特殊魅力。

（一）中國(guó)特色哲學(xué)體系構(gòu)建的應(yīng)有之意

社會(huì)大變革和大發(fā)展為哲學(xué)發(fā)展提供了更為廣闊的空間。當(dāng)前我國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是人類歷史上較為獨(dú)特的發(fā)展階段?？梢哉f中國(guó)走的道路是沒有前人經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的偉大實(shí)踐，相應(yīng)的，這也為理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)繁榮提供了廣闊空間 [1]。新時(shí)代是一個(gè)能夠產(chǎn)生新思想的時(shí)代，更需要馬克思主義哲學(xué)工作者結(jié)合中國(guó)時(shí)代的特點(diǎn)，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程，豐富中國(guó)特色哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化既要從學(xué)理層面進(jìn)行分析，也要在實(shí)踐層面解決中國(guó)的實(shí)際問題，這樣才能夠使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值，更符合中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格。構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系包括了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在具體創(chuàng)新過程中要從學(xué)科、學(xué)術(shù)和語言三大體系入手，使新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新獲得新發(fā)展、新成果，同時(shí)要借鑒和吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，積極與西方哲學(xué)學(xué)派進(jìn)行對(duì)話，實(shí)現(xiàn)中西交流、古為今用，通過融會(huì)貫通的方式，進(jìn)一步豐富馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化內(nèi)涵，更好地構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系。

（二）解決新時(shí)代主要矛盾的現(xiàn)實(shí)需求

解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的實(shí)際問題，是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的特殊價(jià)值。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代背景下，我國(guó)要明確新的歷史定位，明確新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展“什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”，堅(jiān)持用什么樣的理論來指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由原來的高速增長(zhǎng)逐漸調(diào)整為中高速增長(zhǎng)，不再注重經(jīng)濟(jì)總量單方面的增長(zhǎng)，而更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。通過調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式減少要素驅(qū)動(dòng)和投資驅(qū)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比例，將創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能，通過一系列的改革和創(chuàng)新，更好地滿足廣大人民群眾對(duì)多元化的美好生活的追求。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)的調(diào)整和社會(huì)主要矛盾的變化，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提出了更高要求，相應(yīng)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化也應(yīng)該及時(shí)完善[2]。新時(shí)代人們對(duì)美好生活追求更加多元化，全面發(fā)展成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主基調(diào)，相應(yīng)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在堅(jiān)持以人為本的同時(shí)，還應(yīng)該主動(dòng)從解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾入手，為其提出新理論和新方法，彰顯馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的特殊時(shí)代價(jià)值。

二、新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展

新時(shí)代對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展提出了更高要求。習(xí)近平總書記指出，要將馬克思主義哲學(xué)基本原理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，充分利用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法，認(rèn)識(shí)和解決新時(shí)代中國(guó)出現(xiàn)的問題，要通過馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化創(chuàng)新展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)思想體系的科學(xué)性和系統(tǒng)性，形成具有中國(guó)特色的哲學(xué)話語權(quán)體系。

（一）基于辯證唯物主義作出的重大判斷

新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是基于辯論唯物主義對(duì)中國(guó)國(guó)情作出的重大判斷。當(dāng)前，我國(guó)最大的實(shí)際是仍將處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然經(jīng)過改革開放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了迅猛發(fā)展，社會(huì)主義初級(jí)階段出現(xiàn)了很多新特征和新情況。但是整體而言，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，所有的其他判斷都要基于這一客觀基點(diǎn)。一方面，在改革開放推動(dòng)之下，中國(guó)比以往任何一個(gè)時(shí)期都接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，特別是隨著改革開放的不斷深入，進(jìn)一步增強(qiáng)了我們實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的信心和能力。另一方面，我們也要深刻地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了很多新問題，特別是不平衡、不充分問題已經(jīng)嚴(yán)重影響了廣大人民群眾對(duì)美好生活的追求。正是基于辯證唯物主義的分析方法，同時(shí)結(jié)合當(dāng)前中國(guó)發(fā)展實(shí)際，習(xí)近平總書記明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展的具體情況提出了一系列的新思想和新理論。這些思想理論既是辯證唯物主義哲學(xué)思想的結(jié)晶，也是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新成果，這些理論思想是指導(dǎo)我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方向和目標(biāo)的重要指南。

（二）基于唯物辯證法形成的戰(zhàn)略思維

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化需要解決好民族化和世界化的問題。馬克思主義形成之初就不是單獨(dú)的為某一民族創(chuàng)立的，其關(guān)注點(diǎn)是人類解放，其是具有世界意義的普遍哲學(xué)。因此馬克思主義哲學(xué)在民族解放過程中完全可以對(duì)其進(jìn)行內(nèi)化，結(jié)合本民族的思想意識(shí)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的民族化，這在人類思想史上是任何其他理論所無法超越的。馬克思主義哲學(xué)的世界性是其不斷展現(xiàn)其影響力和生命力的動(dòng)力源泉，馬克思主義哲學(xué)將世界的普遍性問題和民族的特殊性問題進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。因此在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中，既要看到馬克思主義哲學(xué)的世界性命題，也要看到馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的特殊性，要將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合[3]。對(duì)此習(xí)近平總書記指出，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中要運(yùn)用唯物辯證法形成戰(zhàn)略思維，并創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體思想。通過建設(shè)人類命運(yùn)共同體尋找人類共同利益的最大公約數(shù)，進(jìn)而更好地尋求人類共同利益和共同價(jià)值。可以說習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想不僅是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重大理論創(chuàng)新成果，同時(shí)也為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。讓馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不僅局限在中國(guó)問題的解決方面，更具有了廣泛的世界性意義，開拓了人類命運(yùn)共同體建設(shè)的時(shí)代課題，讓馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新更具有指導(dǎo)意義。

三、新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑

新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化創(chuàng)新，有利于豐富中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)原創(chuàng)體系，有利于推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明方向，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供理論支撐。因此，有必要為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化尋找具體化、可操作化、深層次化的路徑，進(jìn)而更好地為國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

（一）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的具體化路徑

新時(shí)代在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化推進(jìn)過程中必須與中國(guó)實(shí)際情況相融合，必然會(huì)體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的民族特性。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化之所以能夠區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)就在于其是一個(gè)持續(xù)“中國(guó)化”的過程，帶有非常強(qiáng)的中國(guó)特色和民族化特征。馬克思主義哲學(xué)概括的是人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，強(qiáng)調(diào)的是全人類的共同價(jià)值訴求，希望通過普遍性的哲學(xué)理論來改造客觀世界。而要想真正發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值和作用，就必須使馬克思主義哲學(xué)與某一民族和某一國(guó)家的實(shí)際結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)具體化。改變世界的活動(dòng)，首先都要在一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族內(nèi)進(jìn)行。但不同國(guó)家和民族擁有不同的發(fā)展歷史，也處于不同的社會(huì)發(fā)展階段，這就導(dǎo)致了能夠改變世界的各種活動(dòng)在落實(shí)到具體國(guó)家、具體民族時(shí)，會(huì)出現(xiàn)條件、動(dòng)力、任務(wù)、目標(biāo)等的差異。馬克思主義哲學(xué)要想改造客觀世界，也需要與具體的國(guó)家和民族相結(jié)合。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論來研究某一具體國(guó)家和民族的實(shí)際，進(jìn)而創(chuàng)造出具有本民族屬性，符合本民族、本國(guó)發(fā)展需求的哲學(xué)。基于此，要想用馬克思主義哲學(xué)來解決中國(guó)實(shí)際問題，就必須推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出符合中國(guó)發(fā)展規(guī)律的馬克思主義哲學(xué)。新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)之所以能夠影響中國(guó)在內(nèi)的多個(gè)民族和國(guó)家的歷史進(jìn)程，表現(xiàn)出了能夠改變世界的巨大力量，關(guān)鍵在于馬克思主義哲學(xué)與不同國(guó)家和民族的融合發(fā)展與創(chuàng)新，創(chuàng)造出了一系列具有民族特色和國(guó)家特點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)民族化形式。而中國(guó)在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論時(shí)逐漸形成了中國(guó)化的哲學(xué)體系，并與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的具體化[4]。

（二）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的操作化路徑

馬克思主義哲學(xué)具有非常強(qiáng)的實(shí)踐性特征，并將實(shí)踐作為哲學(xué)基本范疇。因此，在馬克思主義哲學(xué)中體現(xiàn)著非常強(qiáng)的實(shí)踐觀。新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新要以問題研究作為基本前提，根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)問題加以系統(tǒng)分析，并提出可操作的解決方案，這是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的過程，也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的操作化路徑。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是要解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的實(shí)際問題，這既體現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐屬性，也是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化特殊價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化需要將現(xiàn)階段面臨的問題轉(zhuǎn)化成為哲學(xué)問題，并對(duì)其做出精準(zhǔn)的概括。雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但在各個(gè)領(lǐng)域仍然存在著一些問題亟待解決。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域看，當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，但內(nèi)外部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境還受到許多不確定性因素的影響，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩，全球經(jīng)濟(jì)下滑明顯，這對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利。從社會(huì)領(lǐng)域看，當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，原來很多歷史性問題集中顯現(xiàn)，這不僅考驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，也考驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政思路和執(zhí)政理念[5]。從文化領(lǐng)域看，當(dāng)前西方國(guó)家并沒有放棄對(duì)我國(guó)的文化滲透，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，為西方文化滲透提供了條件。多元化的社會(huì)思潮不僅影響了青年的人生觀、世界觀、價(jià)值觀培養(yǎng)，同時(shí)也不利于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的建設(shè)與完善。當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的諸多領(lǐng)域的問題需要馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論指導(dǎo)，我們必須在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中，將馬克思主義哲學(xué)打造成為既符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際需求，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)特征的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。對(duì)此，理論工作者在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中要始終抱有問題意識(shí)，將馬克思主義哲學(xué)中涵蓋的辯證法、唯物史觀、人的發(fā)展理論、社會(huì)發(fā)展理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而提煉出能夠使馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代發(fā)揮實(shí)踐作用的新的發(fā)展。

（三）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的深層化路徑

當(dāng)前在研究和推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中還需要將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化向更廣泛和更深入的程度延展，這樣才能更好地成為中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和當(dāng)代中國(guó)建設(shè)的指導(dǎo)哲學(xué)，才能夠突出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的特殊價(jià)值[6]。一方面，要借鑒吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的深度和廣度。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了非常多的文化價(jià)值和思想理念，這些文化資源完全可以成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要養(yǎng)料。因此，應(yīng)將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源有機(jī)結(jié)合，將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化打上更強(qiáng)烈的民族烙印和時(shí)代特征[7]。進(jìn)一步豐富馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。另一方面，要善于運(yùn)用多種研究方法，拓展馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究深度，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的方法理論創(chuàng)新。理論研究的深度與廣度在很大程度上取決于研究方法和研究范式的創(chuàng)新，因此在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中有必要引入更為先進(jìn)的研究方法和研究范式，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)行探討和分析，從多個(gè)角度、多個(gè)維度對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)行反思和改革，更好地發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的價(jià)值引領(lǐng)作用。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有非常強(qiáng)的指導(dǎo)價(jià)值，新時(shí)代要想更好地發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的引領(lǐng)作用和導(dǎo)向作用，就必須為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供新的平臺(tái)。理論工作者要結(jié)合當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的實(shí)際需要，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)行系統(tǒng)研究并加以創(chuàng)新，讓馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中不斷與時(shí)俱進(jìn)，這樣才能夠讓馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化始終保持主導(dǎo)地位。

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[7]杜仕菊，程明月.習(xí)近平新時(shí)代觀：理論之源、歷史之脈及價(jià)值意蘊(yùn)[J]. 江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2020（02）.

【責(zé)任編輯：褚永慧】

【作者簡(jiǎn)介】 ?孟慶艷（1982—），女，河南蘭考人，助教，碩士研究生，研究方向：大學(xué)生思想政治教育、馬克思主義中國(guó)化研究。

【基金項(xiàng)目】 ?華北水利水電大學(xué)2019年校級(jí)教育教學(xué)研究與改革立項(xiàng)項(xiàng)目“基于‘四個(gè)回歸導(dǎo)向的高校育人模式創(chuàng)新研究與實(shí)踐—以華北水利水電大學(xué)為例”（華水政[2019]242號(hào)）。