⊙胡延茹[安徽師范大學(xué),安徽 蕪湖 241000]
歸有光是明代著名的文學(xué)家之一,散文被黃宗羲譽(yù)為“明文第一”,其論學(xué)宗旨為“求仁說(shuō)”。“求仁說(shuō)”與其文學(xué)創(chuàng)作之間存在深刻聯(lián)系。理解“求仁說(shuō)”的內(nèi)涵有助于深入分析歸有光文學(xué)思想產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因,對(duì)研究他的文學(xué)思想具有重要價(jià)值。本文集中解決歸有光“求仁說(shuō)”的內(nèi)涵,及在“求仁說(shuō)”影響下,歸有光文學(xué)思想的特點(diǎn)。
歸有光青年時(shí)期跟從大儒魏校學(xué)習(xí)程朱之學(xué),這對(duì)歸氏理學(xué)思想的形成產(chǎn)生了重要影響。他雖未曾明確指出其學(xué)術(shù)宗旨源于魏校,但是從其哲學(xué)思想中還是能看出受魏校思想影響的痕跡。魏校,字子才,號(hào)莊渠,世稱(chēng)莊渠先生。其論學(xué)宗旨為“天根之學(xué)”,即是重視本心上的主靜之學(xué)。他認(rèn)為“天根”就是本心,無(wú)論世間萬(wàn)物如何變化,本心靜止不動(dòng),且是人生來(lái)即具有的。他重視心體的主宰能力,認(rèn)為“且道世間萬(wàn)事何者不出于心”,“人心淵塞,渾只是理”,吾心即是“天理”,即是本體,世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不是從吾之心體發(fā)出。魏校的“天根之學(xué)”與之前程朱派學(xué)者相比,更加信任本心的道德主宰能力,“敬”之工夫只需放在心體未發(fā)之前的靜存涵養(yǎng)。歸有光繼承了魏校重視本心的論學(xué)宗旨,提出了他所認(rèn)為的“道”:
蓋道根諸心,心所自有,奚庸之他!故求道于有者,求諸心之謂也。
翳去而目明,垢去而鑒明,私去而心明,心明而道在是矣。
人心本與天地為一。
心即是道,即是本體,世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆由吾心化出,此心即與天地萬(wàn)物為一。心體中本來(lái)就有道存在,故圣賢之道不必外求,只需去除心之私欲就能成為恢復(fù)本心之明。
在歸有光看來(lái),世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本源之道,即是儒家講求的“仁”:
夫孔氏之門(mén),學(xué)者所為終身孜孜不怠者,求仁而已。其后子思為尊德性、道問(wèn)學(xué)之說(shuō),而高明、廣大、精微、中庸、新、故之目,皆示學(xué)者為仁之功,欲其全體不偏。
論語(yǔ)之書(shū),孔子與其門(mén)人論學(xué)者最詳。其答諸子之問(wèn)仁……皆自其用處言之,未嘗塊然毒手此心也。
歸氏認(rèn)為儒家歷代學(xué)者孜孜以求的“道”即是仁,兩者都是本體的代稱(chēng)。其后曾子、子思、孟子等提出的中庸、天命、性等哲學(xué)命題都是為了求仁(本體)的工夫。其“求仁說(shuō)”最重要的就是“求”的工夫,一味靜守本體只會(huì)離“仁”愈來(lái)愈遠(yuǎn)。想要達(dá)到儒家的終極理想“仁”,就需要施行忠恕。
孔氏之門(mén)辭而避之,日不足也,而為之說(shuō)曰忠恕,則足以近道。
忠恕本無(wú)圣賢之別,而在學(xué)者工夫分界,自有生熟之殊。賢人所以近于圣人,圣人之所以與天為一,即此忠恕而已。
忠恕之道推而及之,大到宇宙離合、天地變化,小到人倫日用,則無(wú)一不通,無(wú)一不明。且忠恕之道沒(méi)有精粗、圣賢與學(xué)者的分別,只有工夫上的生熟。圣賢能與天地為一就是忠恕之道的工夫純熟并能夠一以貫之,實(shí)行忠恕的最終目的是達(dá)仁。歸有光的“求仁說(shuō)”更注重工夫,更強(qiáng)調(diào)人的實(shí)際行動(dòng)。
在涵養(yǎng)德性與求知上,歸有光主張內(nèi)外兼修,不能偏廢。
尊德性者,非以專(zhuān)于內(nèi)而不兼乎外;而道問(wèn)學(xué)者,非以徒騖乎外而忘其內(nèi)也。德性不離于事物,則尊之者不離于問(wèn)學(xué)矣。散于天下而一于心,尊吾心,則天下之理會(huì);不出乎一心,而不外乎天下。
他認(rèn)為不僅要重視內(nèi)在德性修養(yǎng)的培養(yǎng),同時(shí)也不能忽略外界知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。這樣才能“合外以為內(nèi),而后知心之大也;由內(nèi)以為外,而后知用之妙也”。
歸有光在繼承魏?!疤旄畬W(xué)”注重心體的基礎(chǔ)上,主張既向內(nèi)探求本心,同時(shí)也不能忽視外在的格物工夫,并且這種格物工夫要在日用處用力。求仁就要施行忠恕之道,需在道德實(shí)踐上下功夫。他比魏校更加重視將內(nèi)在的道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為外在的道德實(shí)踐。
歸有光的“求仁說(shuō)”是他文學(xué)思想的淵藪。其文學(xué)思想受“體仁說(shuō)”的影響而表現(xiàn)出提倡真情和關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感。
歸有光提出了“道本諸心”,吾心本具圣人之道,只是為人心中的私欲所遮蔽,要通過(guò)對(duì)六經(jīng)的學(xué)習(xí)而使自己本心復(fù)明,即“以吾心之理而會(huì)書(shū)之意,以書(shū)之旨而證吾心之理,則本源洞然,意趣融液”。以圣人之書(shū)印證吾心本具之道,自會(huì)有所收獲,無(wú)須穿鑿附會(huì)、模擬剽竊。故他提倡詩(shī)歌要抒發(fā)真情,真情應(yīng)有感于時(shí)事而發(fā),以真情來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容。
夫詩(shī)之道,豈易言哉……今世乃追章逐句,模擬剽竊、淫哇浮艷之為工,而不知其所為,敝一生以為之,徒為孔子之所放而已。今先生率口而言,多民俗歌謠,憫時(shí)憂世之語(yǔ),蓋大雅君子之所不廢者……蓋《三百篇》之后,未嘗無(wú)詩(shī)也。不然,則古今人情無(wú)不同,而獨(dú)于詩(shī)有異乎?夫詩(shī)者,出于情而已矣。
前后七子提倡“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”,以復(fù)古模擬之風(fēng)挾持文壇,以致詩(shī)歌多流于抄襲剽竊。歸有光針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇這種風(fēng)氣,認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)出于真情,反對(duì)以雕章琢句、復(fù)古模擬為詩(shī)。且真情出自時(shí)事,這種真情是古今唯一的。但是真情的抒發(fā)并不是毫無(wú)節(jié)制的,是以儒家溫柔敦厚為標(biāo)準(zhǔn)的。
在文章創(chuàng)作上,歸有光同樣重視作品內(nèi)容。
以為文者,道之所形也。道形而為文,其言適與道稱(chēng),謂之曰:其旨遠(yuǎn),其辭文,曲而中,肆而隱,是雖累千萬(wàn)言,皆非所謂出乎形,而多方駢枝于五臟之情者也。故文非圣人之所能廢也。雖然,孔子曰:“天下有道,則行有枝葉;天下無(wú)道,則言有枝葉。”夫道勝,則文不期少而自少;道不勝,則文不期多而自多。溢于文,非道之贅哉?
文太美則飾,太華則浮。浮飾相與,敝之極也,今之時(shí)則然矣……欲文之美,莫若德之實(shí);欲文之華,莫若德之誠(chéng);以文為文,莫若以質(zhì)為文。質(zhì)之所謂生文者無(wú)盡也。
文章是道的表現(xiàn)形式,道需要依靠文來(lái)彰顯,若想取得文章形式上的華美,就需用真誠(chéng)的道德品格來(lái)充實(shí)文章內(nèi)容。在創(chuàng)作風(fēng)格上,他崇尚質(zhì)樸,反對(duì)浮華文風(fēng)。這種觀點(diǎn)與理學(xué)家的觀點(diǎn)比較相似,總體上看是重道輕文,但他作為文學(xué)家,看到了文學(xué)不依附于道的獨(dú)立地位,所以他也很關(guān)注文章的外在形式。歸有光認(rèn)為文章可進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)修飾,作文不能過(guò)于偏重道的闡發(fā)或形式上的華美,而是要做到文質(zhì)相稱(chēng)。他反對(duì)的是雕章琢句而產(chǎn)生的內(nèi)容空洞的文學(xué)作品。
歸有光“體仁說(shuō)”注重工夫,注重外在的道德實(shí)踐,同時(shí)他認(rèn)為“文章為天地間至重也”,文學(xué)創(chuàng)作地位極高。故在文章創(chuàng)作上,他重視文章的社會(huì)教化功能,回歸現(xiàn)實(shí):“顧嘗以謂士之忠言讜論,足以匡皇極而扶世道,使之著于廟廊,澤被生民,世誦其詞而傳之,宜矣。若夫抵訐叫號(hào),不見(jiàn)省采,徒為一時(shí)之空言,似不足以煩記載,而學(xué)士猶傳道之不絕,豈不以天下之欲生也久矣?!蹦軌蚍?wù)于政治,立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí),匡扶世道、造福百姓的文章才是文質(zhì)相稱(chēng)的好文章。而若只是空言講學(xué)或是追求浮華文風(fēng),這樣的文章沒(méi)有實(shí)際意義。文章應(yīng)該通經(jīng)致用,描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
予謂文者,道事實(shí)而已。其意可述,而言足以為教,是以君子志之。
在這里,歸氏著重強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容要充實(shí),這種內(nèi)容的充實(shí)應(yīng)當(dāng)是以描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、教化民眾為基礎(chǔ)的。文章既是天地間極重要的東西,便不容許有任何虛情假意、雕章琢句于其中,要道事實(shí)、論圣人之道以達(dá)教化之用。可見(jiàn),儒家強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文學(xué)思想對(duì)歸有光產(chǎn)生了極大影響?!爸宜≈馈弊屗麑?duì)文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的內(nèi)容,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的熱情。
歸有光不僅在創(chuàng)作主張上提倡關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),還在自身的創(chuàng)作實(shí)踐中關(guān)注社會(huì)民生福祉,創(chuàng)作了大量面向社會(huì)生活實(shí)際的文章?!独ド娇h倭寇始末書(shū)》《備倭事略》等篇目,詳細(xì)描述了昆山縣百姓奮力抵御倭寇、守衛(wèi)縣城之事,提出了具體可行的建議,并且歸有光親自參與了昆山當(dāng)?shù)氐目官炼窢?zhēng),此時(shí)他不過(guò)是個(gè)老舉子,尚無(wú)功名在身;《水利論》《水利后論》等提出了應(yīng)對(duì)吳地的水患之策,雖然當(dāng)時(shí)并未被采納,其后海瑞采用歸有光的建議,使全江蘇數(shù)十萬(wàn)人免受澇災(zāi)之苦;《西王母圖序》中揭露了由嘉靖皇帝崇尚道教在全國(guó)掀起的崇道活動(dòng),并對(duì)此進(jìn)行批判,只可惜當(dāng)時(shí)之人并未明其旨。這些深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文章,生動(dòng)表現(xiàn)了歸有光以天下為己任的儒者情懷。
歸有光的“求仁說(shuō)”以“仁”作為儒者應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)的終極彼岸,將理學(xué)家談?wù)摰母吒咴谏系男味系谋倔w具化成實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容,且更重視在求圣之路上的工夫,更加注重外在道德實(shí)踐。這種思想深刻影響了其文學(xué)創(chuàng)作,他提倡詩(shī)文應(yīng)表現(xiàn)真情,應(yīng)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí),且文章應(yīng)當(dāng)于世有用,有助政教。注重詩(shī)文應(yīng)反映真情和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文學(xué)思想,是對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)古思潮造成的重形式而內(nèi)容空疏的不滿,企圖以“質(zhì)實(shí)”救正復(fù)古思潮之失。
① 〔明〕黃宗羲:《明儒學(xué)案》,浙江古籍出版社1992年版,第41頁(yè)。
②③ 〔明〕魏校《莊渠遺書(shū)》,影印《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1982年版,第961頁(yè),第962頁(yè)。
④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????????〔明〕歸有光:《震川先生文集》,上海古籍出版社1981年版,第697頁(yè),第697頁(yè),第148頁(yè),第222頁(yè),第148頁(yè),第697頁(yè),第148頁(yè),第700頁(yè),第699頁(yè),第151頁(yè),第30頁(yè),第25頁(yè),第84頁(yè),第401頁(yè),第23頁(yè),第328頁(yè)。