論唐前西施故事的接受

摘要：唐前西施故事以文人群體為接受主體。先秦時(shí)，西施故事以諸子散文為主要接受對(duì)象，文人的接受行為帶有應(yīng)用性質(zhì)。有漢一代，雜史也成為西施故事的接受對(duì)象，文人的接受行為隨之上升為創(chuàng)造性接受。魏晉時(shí)期，西施故事出現(xiàn)小說接受主體。文人對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)時(shí)注意美的體驗(yàn)，這種接受行為便有了審美性。西施故事在唐前得到非常有力的傳播與接受，為后世的接受活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：西施故事;先秦;漢代;魏晉南北朝

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）11-0115-03

西施故事，千古傳頌，雅俗共賞，上至文人雅士，下至市井細(xì)民，皆是西施故事的接受者，不同時(shí)代的文化氛圍“使他們用當(dāng)代的眼光來看待前人的作品，得出適應(yīng)時(shí)代文化視野的新感受、新評(píng)價(jià)”[1]，導(dǎo)致西施故事不斷以新的文學(xué)樣式、新的內(nèi)容傳播后世。人們?cè)诮邮苓^程中重新對(duì)西施故事進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，使她與吳越紛爭(zhēng)和范蠡有了聯(lián)系，之后又與范蠡脫離，生發(fā)出新的故事文本，今天耳熟能詳?shù)奈魇┕适戮褪窃谶@樣的傳播與接受過程中產(chǎn)生的。

一、先秦：西施之美的應(yīng)用性接受

先秦時(shí)期，西施故事以諸子散文為主要接受對(duì)象。《戰(zhàn)國策》載，魯仲連勸諫孟嘗君“好士”和唐且勸諫春申君“為天下梟”時(shí)都以西施之美為喻，其他史乘不見西施之影。屈原《惜往日》和宋玉《神女賦》兩度提及西施之美，相比之下，諸子散文頻繁出現(xiàn)西施之名。西施之美似乎在某種程度上成了諸子的一種共識(shí)，其筆下的西施都與“美”聯(lián)系在一起。

《管子》最早提及西施，“毛嬙、西施，天下之美人也，”[2]但管子在世之年不可能見到吳姬西施，此語應(yīng)為贗作?！赌印纷钤缣岬轿魇┙Y(jié)局，“西施之沉，其美也，”[3]2又歸因于美。墨子將西施與孟賁、吳起和比干并列，有人便以為西施也是真實(shí)存在的歷史人物。但依蘇時(shí)學(xué)、孫詒讓、汪中等人的注，孟賁、吳起事非墨子所能見，此語應(yīng)為后人增串而成[3]7。無論真?zhèn)?，二書都說西施是美人，但都沒有描述西施的美?！豆茏印贩凑f西施“盛怨氣于面”，令人憎惡，以喻人君若無圣德，作惡多端，定不能流芳后世。《墨子》則借西施因美而死說明“太盛難守”，以論用賢親士的重要性。他們都只是借西施美名加強(qiáng)說理的力量，傳達(dá)自己的觀點(diǎn)，這是先秦諸子接受西施之美的普遍做法。

《慎子》說西施，“衣之以皮倛，則見者皆走;易之以玄緆，則行者皆止”[4]，以西施之美需要美衣修飾類比才與勢(shì)的關(guān)系。《尸子》則以西施美貌反比古帝王的圣德，“人之欲見毛嬙、西施，美其面也。夫黃帝、堯、舜、湯、武美者，非其面也。”[5]《孟子》沒有直言西施的美，但說巾帽不潔有損其美，“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之，”[6]以此反推自身潔凈的面貌丑陋者亦可供事上帝，“蓋人能修潔其己，雖神猶享，而況于人乎？然知人修治其己，不可以已也?！盵7]230《荀子》指出“好美而惡西施”[8]非人之常情，進(jìn)而批判宋子的賞罰之法是大亂之道。《韓非子》以西施之美需要脂粉修飾類比國君治國需要法度，“毛嗇、西施之美……用脂澤粉黛，則倍其初?！魑岱ǘ龋匚豳p罰者，亦國之脂澤粉黛也?！盵9]另外，《莊子·天運(yùn)》篇“西施病心而矉其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而矉其里”[10]，最早提到西施的心病和鄰人的模仿。西施的“病美人”形象和“東施效顰”成為西施故事題材為后世所接受，后人對(duì)其進(jìn)行改編創(chuàng)造，加以傳播，進(jìn)一步推動(dòng)了西施故事的接受。

先秦諸子談及西施時(shí)，只是引申西施之美，連類譬喻，自由發(fā)揮，闡述己意。他們不曾用審美的眼光看待西施，也沒有直接描繪過西施的美。西施雖負(fù)美人盛名，至美形象卻十分模糊，從而成為一個(gè)美麗的符號(hào)。這個(gè)美麗符號(hào)作為一種說理手段在諸子著作里得到廣泛的應(yīng)用，這種應(yīng)用本身就是對(duì)西施之美的接受。雖然這種應(yīng)用性接受行為不含審美性質(zhì)，但西施“天下美人”的意識(shí)就此形成并傳播開來，為后世廣泛接受。此時(shí)的西施形象沒有任何精神可言，更談不上愛國，但屈原以西施之美比喻自己的才情，抒發(fā)悲憤之情，“雖有西施之美容兮，讒妒入以自代”[11]，到底開了后世借西施詠懷的先河。

二、漢代：西施之美的創(chuàng)造性接受

有漢一代，西施故事的接受行為承于先秦，也以散文為主要接受對(duì)象。同時(shí)有所新變，接受對(duì)象轉(zhuǎn)向雜史，伴隨著接受行為的質(zhì)變。

西漢時(shí)期，文人的政論文留有先秦遺風(fēng)，也會(huì)以西施之美為喻陳說治國主張，增強(qiáng)說服力。陸賈《新語·術(shù)事》說“美女非獨(dú)西施……有女而無芳澤之飾”[12]，暗示西施有“芳澤之飾”才顯其美，又將西施與良馬、干將和呂望并列而提，從而辯說帝王使用術(shù)法的重要性。賈誼《新書·勸學(xué)》借用孟子之語“以西施之美而蒙不潔”諷刺“蒙愚惑之智”者[13]，引申之義與孟子截然相反?；茨贤鮿簿幾摹痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》描述西施容姿“曼頰皓齒，形夸骨佳”[14]，寥寥數(shù)語，是最早勾勒西施美妙身姿的文字?；茨贤鯖]有用美的眼光去欣賞她，卻使先秦時(shí)僅有符號(hào)美的西施有了一個(gè)輪廓之美?；笇挕尔}鐵論·遵道》篇記丞相史借韓非子語“西施之美無益于容”[15]類比堯舜之德無益于今，亟力反對(duì)沿用先王之法治世。劉向《說苑》載淳于髠以西施之美暗諷齊宣王好色，進(jìn)而勸諫齊宣王“好士”[16]，此與魯仲連勸諫孟嘗君類似。

此外，《史記》詳細(xì)記載了吳越之事和范蠡智謀，頗有傳奇色彩。孫奭《孟子注疏》引曰“《史記》云：西施，越之美女，越王勾踐以獻(xiàn)之，吳王夫差大幸之”[7]230，但今本《史記》獨(dú)不見西施蹤跡。西施究竟有沒有進(jìn)入司馬遷的視野已不得而知，但西施之美為西漢文人所接受是不爭(zhēng)的事實(shí)。西漢文人或直接引用西施之美，或引申諸子語錄，本質(zhì)都是對(duì)西施之美的應(yīng)用性接受。他們對(duì)西施之美的接受行為與先秦諸子一脈相承，這也是先秦諸子散文傳播西施之美的結(jié)果。

東漢時(shí)期，西施故事的接受情況出現(xiàn)明顯的變化，雜史《越絕書》和《吳越春秋》使橫空出世的西施首次有了明確的身份。《越絕書》提到越大夫種獻(xiàn)九術(shù)伐吳，“四曰遺之好美，以為勞其志，”[17]321“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王。”[17]322然二女出身卑微，“女出于苧蘿山”[17]223。西施和鄭旦雖美，卻生于“僻陋”之鄉(xiāng)“苧蘿山”，言行“樸鄙”，不適合直接獻(xiàn)給吳王。越王便將二人收入美人宮教習(xí)。經(jīng)過教習(xí)的二美入了吳王的眼，西施和鄭旦成為美人計(jì)的實(shí)施者，西施之美也不再只有自然的外在美?！秴窃酱呵铩费浴帮椧粤_縠，教以容步”[18]，身姿體態(tài)亦美，這種描寫也不帶有審美意味?！秴窃酱呵铩凡粌H說西施和鄭旦來自苧蘿山，還明確二女是“鬻薪之女”，入越宮學(xué)習(xí)三年后由相國范蠡進(jìn)獻(xiàn)給吳王。西施與范蠡第一次同時(shí)出現(xiàn)，但不見二人有什么關(guān)系。

美人計(jì)最早見于《左傳·哀公元年》，伍子胥曾用“女艾諜澆”勸諫吳王[19]?！秶Z》有載種對(duì)太宰嚭說“請(qǐng)句踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士”[20]，后只見“越人飾美女八人，納之大宰嚭”[21]569?？梢娫絿_實(shí)有進(jìn)獻(xiàn)美女，只是此美女不一定是西施，且不一定是獻(xiàn)給吳王。《越絕書》和《吳越春秋》在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，融入西施之美，改編情節(jié)，將西施與美人計(jì)結(jié)合在一起。西施之美不再是作為說明手段出現(xiàn)，而是化為故事內(nèi)容的一部分，這種接受行為創(chuàng)造了西施故事的雛形，與應(yīng)用性接受行為有了質(zhì)的不同。東漢文人以不一樣的方式接受西施之美，使西施和鄭旦成為美人計(jì)的主角，極大地推動(dòng)了西施故事的傳播。后來的美人計(jì)，成為西施的獨(dú)角戲，演繹至今，可見西施故事的流傳之遠(yuǎn)。至此，西施之美、心病、美人計(jì)主角等故事因素都已出現(xiàn)，也有了簡單的故事情節(jié)，為后世西施故事的再創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

三、魏晉南北朝：西施故事的審美性接受

魏晉南北朝時(shí)，西施故事沒有沿著美人計(jì)方向發(fā)展，而是生發(fā)出新的內(nèi)容，同時(shí)有了新的接受對(duì)象。文人群體在創(chuàng)造性接受中加入了審美因素，使西施以全新的美面世。

南朝宋劉義慶的《世說新語》記“何乃刻畫無鹽，以唐突西子也”[21]968，不過是一種應(yīng)用性接受。但早在東晉時(shí)候，就出現(xiàn)了新的接受方式。葛洪《抱樸子·博喻》篇以“嫫母、宿瘤，惡見西施之艷容”[22]245類比競(jìng)爭(zhēng)者因利同而結(jié)仇，又以“西施有所惡，而不能減其美”[22]266喻人無完人。這種接受方式與秦漢類似，但他又滲入了審美因素?！洞舔湣菲S刺世人模仿魏晉名士無異于東施效顰，其中寫西施“心痛而臥于道側(cè)，資顏妖麗，蘭麝芬馥”[22]33。西施的心痛之美第一次得到較為生動(dòng)的描繪，這種別樣美令人憐惜，“見者咸美其容而念其疾”[22]。這樣的西施之美不再僅僅是一種說明手段，而是有了形象美。文人開始用美的眼光審視西施，西施的病中美得以觸動(dòng)人的情感。蕭梁時(shí)代，西施搖身變成浣紗女。蕭子范有賦云“雁門飲羽，西施浣紗”[23]，梁元帝也有詩云“復(fù)值西施新浣紗，共泛江干瞻月華”[24]，詩中之美令人心動(dòng)。相比鬻薪之女，浣紗女容易讓人浮想聯(lián)翩，產(chǎn)生美的感覺，而神女就令人心神搖蕩了。

東晉志怪小說《拾遺記》說范蠡“薦非世之絕姬”[25]89，第一次讓范蠡成為引西施入?yún)钦?，西施在此也染上了神話色彩，“謂之神人”[25]87“皆言神女”[25]88。南朝梁任《述異記》云西施沐浴之處至今猶有馨香，以渲染西施之神?！陡F怪錄》記西施與夷光下降凡間，私會(huì)男子，“從容以陳幽抱?！盵26]2587西施自云二人到此是因緣際會(huì)，也是源于“吳王已耄，不任妾等?！盵26]2588離別前，又贈(zèng)寶鈿一支?！恫┪镏尽吩莆魇┏孙L(fēng)至蕭思遇住處，自薦枕席，一夜情深，“以金釧子一雙留訣”[26]2596，掩涕而去。西施化為神女，所會(huì)男子皆是慕道者，所贈(zèng)情物皆非浣紗，行為之開放，言語之大膽，令人側(cè)目。

神女相會(huì)情節(jié)，古已有之。宋玉《高唐賦》極力稱贊神女追求愛情的大膽行為，開始渲染美色。曹植《洛神賦》濾去情欲色彩，描繪人神之間純凈美好的情感。這種凡人與神女的幽會(huì)是文人的美夢(mèng)，西施又美名盛傳，自然會(huì)成為文人的幻想對(duì)象。然而志怪小說中的西施雖擁有神女光環(huán)，與所會(huì)男子卻只有純粹的情欲之歡?？梢哉f，文人接受西施之美的同時(shí)，又為西施重造了“浣紗女”和“神女”兩重美的身份，撩動(dòng)了世人的心弦。但這種審美感受只是感官上的愉悅，并沒有精神上的共鳴。不過，此后西施的“浣紗女”身份廣泛傳播，幾乎定型，神話色彩亦在后世各種文學(xué)樣式中渲染開來。

四、結(jié)語

綜上所述，唐前西施故事的接受者集中于文人群體，接受對(duì)象趨于多樣化，包括散文接受、詩賦接受和小說接受。初時(shí)，西施故事的接受活動(dòng)未能脫離應(yīng)用范圍，東漢時(shí)才上升到藝術(shù)創(chuàng)造層次，但這種創(chuàng)造還顯粗糙。魏晉南北朝時(shí)，西施故事的接受活動(dòng)進(jìn)入審美體驗(yàn)層次，西施之美令人愉悅，但這種愉悅還停留在情欲的淺層次中，并沒有尋求體驗(yàn)的共鳴。無論如何，唐前西施故事得到有力的傳播與接受，為后世的接受活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。后世歷代文學(xué)作品都有西施故事的接受對(duì)象，從雅文學(xué)到俗文學(xué)，無所不在。

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作者簡介：李淑芹（1994—），女，漢族，福建泉州人，單位為海南師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）