《夢(mèng)游天姥吟留別》之“夢(mèng)”與“實(shí)”微探

張秀麗

《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩(shī)人李白的一首膾炙人口的記夢(mèng)詩(shī)，詩(shī)歌充分體現(xiàn)了詩(shī)人的浪漫主義風(fēng)格，也展現(xiàn)出“詩(shī)仙”的風(fēng)骨，進(jìn)入這首詩(shī)，給讀者一種如入仙境之感。然而，細(xì)細(xì)品讀《夢(mèng)游天姥吟留別》這首看似飄逸的詩(shī)歌，不禁讓我們感受到看似飄逸的背后，卻是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與痛苦，詩(shī)人采用避“實(shí)”就“夢(mèng)”的獨(dú)特構(gòu)思，將讀者帶入虛幻之境，沉吟反思，又將人帶回到現(xiàn)實(shí)之中，真可謂亦幻亦真、亦虛亦實(shí)。

一、《夢(mèng)游天姥吟留別》之“夢(mèng)”

《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，圍繞“夢(mèng)游”分為三個(gè)層次，分別是入夢(mèng)緣由、夢(mèng)游天姥和夢(mèng)中醒來(lái)。

先來(lái)看看入夢(mèng)緣由，詩(shī)人并沒(méi)有直接引入天姥山，而是借?？椭劊柚奚商摕o(wú)縹緲之境，從而賦予天姥山以“仙氣”，學(xué)生未入夢(mèng)境，先感受到撲面而來(lái)的“仙氣”。進(jìn)而，詩(shī)人調(diào)動(dòng)匠心，借助襯托和夸張的手法，讓學(xué)生感受天姥山之神奇，讓學(xué)生對(duì)“夢(mèng)”生發(fā)出無(wú)限期待。

夢(mèng)游天姥是詩(shī)歌的重點(diǎn)部分，詩(shī)人抓住一個(gè)“游”字寫(xiě)夢(mèng)，先交代夢(mèng)游的第一站剡溪，細(xì)繪入山之景，抓住湖、月、猿等意象，讓學(xué)生感受到仙境之清幽、安靜。在登山途中，詩(shī)人調(diào)動(dòng)想象，生成了豐富的意象，這些意象展現(xiàn)了不同美感的景象。早晨的青云、海日、天雞等，給人以明麗之感。進(jìn)而，詩(shī)人抓住光線之變化，從寫(xiě)明轉(zhuǎn)向?qū)懓?。按照游蹤，又生成兩種不同的景色，山中之景給人們帶來(lái)森然、幽暗之感，仙境則光明燦爛。通過(guò)“夢(mèng)”之解讀，詩(shī)人李白的仙風(fēng)不改，詩(shī)人極力在營(yíng)造一種令人向往的仙境，這里的仙境充滿了光明與自由，這是詩(shī)人的理想之地，也令詩(shī)人心向往之。

再好的夢(mèng)也會(huì)醒來(lái)，來(lái)看看“夢(mèng)中醒來(lái)”這一部分，詩(shī)人從夢(mèng)中醒來(lái)，借“古來(lái)萬(wàn)事東流水”道出個(gè)中滋味，詩(shī)人發(fā)出的感慨是深沉的，也是失意的。

可見(jiàn)，《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，夢(mèng)是一種表象，詩(shī)人意在借助“夢(mèng)”之表象，表達(dá)自己對(duì)理想之境的向往與追求。詩(shī)人在營(yíng)造夢(mèng)境時(shí)，能夠一改脫俗寫(xiě)法，極力渲染，鋪張的不是文筆，而是詩(shī)人的心情，仙境即是詩(shī)人的心境，仙境之光明、自由，正是詩(shī)人向往自由、光明的心境折射。

《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，在引導(dǎo)學(xué)生賞析時(shí)，應(yīng)充分引導(dǎo)學(xué)生抓住“游蹤”，漸入夢(mèng)境，以山中、仙境意象解讀為抓手，引領(lǐng)學(xué)生沉入詩(shī)人描繪的“夢(mèng)”，感受“夢(mèng)”之美好，通過(guò)“夢(mèng)”之表象，引領(lǐng)學(xué)生完成從“夢(mèng)”到“實(shí)”的轉(zhuǎn)變，觸摸到詩(shī)人的思想情感。

二、《夢(mèng)游天姥吟留別》之“實(shí)”

一切景語(yǔ)皆是情語(yǔ)。無(wú)論是作者虛構(gòu)出來(lái)的景物，還是實(shí)寫(xiě)的景物，都是作者心境、情感、思想的寫(xiě)照?！秹?mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中，看似虛幻的背后卻是詩(shī)人真實(shí)心境的寫(xiě)照，如何捕捉《夢(mèng)游天姥吟留別》之“實(shí)”，需要對(duì)詩(shī)歌中的意象進(jìn)行有效的整合，抓住細(xì)節(jié)與夢(mèng)中醒來(lái)之語(yǔ)，并對(duì)照詩(shī)人現(xiàn)實(shí)之生活。

先來(lái)看看詩(shī)歌的意象，無(wú)處不寫(xiě)實(shí)?！昂隆薄霸魄嗲唷薄八ｅ！薄扒嘹ぁ钡纫庀?，看似是詩(shī)人信手拈來(lái)，然而細(xì)細(xì)推敲，卻是詩(shī)人仔細(xì)斟酌，匠心為之。詩(shī)人最后將落筆歸于仙山盛會(huì)，正是現(xiàn)實(shí)生活的反映。詩(shī)人之所以能夠勾畫(huà)出如此仙境，一是歸功于他早前游歷山水，關(guān)于千山萬(wàn)水詩(shī)人心中留有印象，尤其是詩(shī)人游山玩水過(guò)程中感受到的那種自由，造就了《夢(mèng)游天姥吟留別》中的天馬行空，以及李白詩(shī)歌的“仙風(fēng)”。二是歸結(jié)于他的長(zhǎng)安生活。李白曾經(jīng)擁有過(guò)三年宮廷生活經(jīng)歷，這些在他腦海中留下了深深的印記，宮廷生活經(jīng)歷對(duì)于所描寫(xiě)的夢(mèng)境之輝煌具有重要的貢獻(xiàn)。

再來(lái)看看詩(shī)歌中的細(xì)節(jié)，詩(shī)歌中“腳著謝公屐”看似一個(gè)不經(jīng)意的細(xì)節(jié)，詩(shī)人為什么要提及“謝公”，謝公是何許人也，他是東晉至劉宋時(shí)期的大臣，也是佛學(xué)家、旅行家，是山水詩(shī)派的鼻祖。根據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》的記載，謝靈運(yùn)游山有一種獨(dú)特的喜愛(ài)，游山必到幽深高峻之處，游山時(shí)喜歡穿一種特制木屐。從這個(gè)細(xì)節(jié)不難看出，詩(shī)人即使是在夢(mèng)境之中，也擺脫不了現(xiàn)實(shí)的印記。

最后再來(lái)看看詩(shī)人的醒后“警醒之語(yǔ)”：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”可見(jiàn)，詩(shī)人三年長(zhǎng)安生活并非常人所想象的，三年長(zhǎng)安生活是詩(shī)人與權(quán)貴的共處，在此過(guò)程中接觸了形形色色的權(quán)貴，詩(shī)人自認(rèn)為滿腹才氣，卻積得滿肚子郁悶。如此，就不難理解“須行即騎訪名山”的快意人生了。

可見(jiàn)，《夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)的起點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“夢(mèng)境”，落腳點(diǎn)卻在“夢(mèng)外”，需要教師引導(dǎo)學(xué)生將“夢(mèng)境”與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，與詩(shī)人的生活經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，于細(xì)節(jié)處、點(diǎn)睛之筆處探究《夢(mèng)游天姥吟留別》之“實(shí)”，這樣方能深諳《夢(mèng)游天姥吟留別》之精華，才能透過(guò)“夢(mèng)”之表象進(jìn)入詩(shī)歌之“實(shí)”，走近詩(shī)歌內(nèi)核。

三、《夢(mèng)游天姥吟留別》實(shí)是借“夢(mèng)”就“實(shí)”

《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，從表層分析，似乎是就“夢(mèng)”避“實(shí)”，實(shí)際上是詩(shī)人借“夢(mèng)”就“實(shí)”，詩(shī)歌中“夢(mèng)”和“實(shí)”對(duì)照了理想和現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人在展現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)時(shí)，只不過(guò)是借“夢(mèng)”的外衣成就“實(shí)”之內(nèi)囊。

《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)一課，在探究主題思想時(shí)，應(yīng)圍繞詩(shī)人這種借“夢(mèng)”就“實(shí)”的寫(xiě)法，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，詩(shī)人借向往名山仙境表達(dá)對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲M(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生從李白入手，深入探究封建時(shí)代知識(shí)分子的命運(yùn)，加深學(xué)生對(duì)封建社會(huì)知識(shí)分子的遭遇與苦悶的深層次認(rèn)識(shí)。

借“夢(mèng)”就“實(shí)”還體現(xiàn)出一種常見(jiàn)的寫(xiě)法，在詩(shī)歌寫(xiě)法鑒賞環(huán)節(jié)，教師結(jié)合詩(shī)歌讓學(xué)生體會(huì)曲筆的妙處。在引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，教師可以從《夢(mèng)游天姥吟留別》向?qū)W生學(xué)過(guò)的文章延伸。例如，初中階段學(xué)生學(xué)過(guò)的《泊秦淮》一詩(shī)，詩(shī)人借助“商女不知亡國(guó)恨”看似對(duì)商女的批評(píng)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)醉生夢(mèng)死統(tǒng)治者的抨擊。

借“夢(mèng)”就“實(shí)”可以挖掘的內(nèi)涵很多，同樣是圍繞“曲筆”的寫(xiě)法，《夢(mèng)游天姥吟留別》在抵達(dá)“現(xiàn)實(shí)”時(shí)，由于詩(shī)人的經(jīng)歷和所處朝代不同，體現(xiàn)出一定的差異性。李白在詩(shī)歌中，借助曲筆表達(dá)了對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?。在?shī)歌結(jié)尾，詩(shī)人又借助“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”兩句，直抒胸臆，將自己追求快意人生的心聲、不畏權(quán)貴的精神直接表露出來(lái)。詩(shī)人這樣寫(xiě)，除了與詩(shī)人本人的個(gè)性有關(guān)外，還與當(dāng)時(shí)的時(shí)代有關(guān)，詩(shī)人所處的唐朝還比較開(kāi)明，從而給了詩(shī)人敢于表露心聲的勇氣和膽量。

通過(guò)對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)“夢(mèng)”與“實(shí)”的探析，詩(shī)歌教學(xué)不應(yīng)局限于傳統(tǒng)思維，應(yīng)善于抓住題眼，進(jìn)而從題眼中抓住一個(gè)有效的切入點(diǎn)，借助這個(gè)切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字進(jìn)入詩(shī)歌佳境，這不失為詩(shī)歌欣賞與詩(shī)歌教學(xué)的一種有效手段?！秹?mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，正是抓住題目中的“夢(mèng)”，引導(dǎo)學(xué)生探尋夢(mèng)游的緣由、沉入夢(mèng)境，讓學(xué)生進(jìn)入詩(shī)人營(yíng)造的“夢(mèng)境”中，借助意象的整合，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“夢(mèng)”的載體，抵達(dá)詩(shī)人潛隱在“夢(mèng)”中的“實(shí)”，在理想和現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)中，捕捉詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)和深刻的思想主題。當(dāng)然，要使學(xué)生在“夢(mèng)”“實(shí)”之間達(dá)到游刃有余的境界，鏈接現(xiàn)實(shí)生活是不可或缺的。

作者單位：安徽省臨泉第二中學(xué)