重塑鄉(xiāng)賢文化的歷史必然與時代特色

洪紫千 趙海辰

【摘要】隨著中國古代歷朝治理體系變遷，鄉(xiāng)賢應(yīng)運而生并在官民之間充當著多元且重要的角色。直到數(shù)百年前，鄉(xiāng)賢文化隨著清朝的終結(jié)出現(xiàn)了斷代。當今世界風云際會，正處風暴中心的中國需要通過重塑與地域文化、方志文化、名人文化關(guān)系密切的鄉(xiāng)賢文化，深耕地方治理，進而向?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興邁出重要一步。本文基于對鄉(xiāng)賢文化發(fā)展歷史的回溯、對社會變遷及我國一些特殊國情的分析，詮釋重塑鄉(xiāng)賢文化的必然性和“新鄉(xiāng)賢”應(yīng)有的時代特色。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)賢；歷史必然；當代價值；時代特色；老齡化；互聯(lián)網(wǎng)

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）09-105-03

【本文著錄格式】洪紫千，趙海辰.重塑鄉(xiāng)賢文化的歷史必然與時代特色[J].中國民族博覽，2021，05（09）：105-107.

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，經(jīng)濟與網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展，文化的承載方式也發(fā)生了變化。如今，在城市擴張邊緣下生存的鄉(xiāng)村，應(yīng)該尋求與時代接軌的發(fā)展方式。在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中，鄉(xiāng)賢這一角色不可避免地應(yīng)該站出來承擔責任，塑造鄉(xiāng)賢精神和提高鄉(xiāng)賢責任感，應(yīng)該吸取歷史教訓、立足于當下，圍繞中國特色社會主義新時代重新塑造鄉(xiāng)賢文化。

一、歷史回溯中的啟發(fā)

（一）厘清定義

研究鄉(xiāng)賢文化，必先厘清“鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”的定義及二者關(guān)系。然“鄉(xiāng)賢”的具體內(nèi)涵在古代中國經(jīng)歷了多次變化，在諸多文獻中的釋義也不盡相同。尤其是“鄉(xiāng)賢”與“士紳”的關(guān)系，十分重要又頗為復(fù)雜：一說兩者同義，先后出現(xiàn)而已；二說前者包含后者，或反之；三說兩者并列且有交集，前者側(cè)重道德品質(zhì)，后者側(cè)重經(jīng)濟實力。

為精準表述本文核心要義，本文取全國政協(xié)委員王志良的釋義：“鄉(xiāng)賢”是本鄉(xiāng)本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人，傳統(tǒng)的標準是“三不朽”，即立德、立功、立言，也就是做人、做事、做學問。

（二）歷史沿革

夏朝以前，最早的鄉(xiāng)賢群體基于百姓對“禮”的尊崇與慕往，從部落或聯(lián)盟中富有威信和資歷的長者中脫胎，并自覺承擔起教化百姓、傳道授業(yè)的責任。“禮”的綿延傳承使鄉(xiāng)賢文化開啟千里不絕的“培土期”。

到夏商周及先秦實行分封制，國家對基層社會的治理方式“鄉(xiāng)遂制”成為中國早期社會鄉(xiāng)村自治制度的原型，主要依據(jù)“國人居鄉(xiāng)、野人居遂”進行規(guī)制。這一階段民眾思想受國家影響小、受當?shù)仫L土人情影響深，古代社會的基層制度初具雛形，鄉(xiāng)賢文化進入“胚胎期”。

春秋戰(zhàn)國各地賢士紛紛離鄉(xiāng)求學、入仕，致使大批影響深遠的思想家涌現(xiàn)，如儒、道、法家創(chuàng)始人等。離鄉(xiāng)成名的大家對家鄉(xiāng)文化產(chǎn)生了重大影響，后來甚至成為鄉(xiāng)村文化精髓中的重要組成。如此，鄉(xiāng)賢文化得豐沛的養(yǎng)料延入“孕育期”。

秦以郡縣制治理地方，基層管理確立“鄉(xiāng)官”為常設(shè)職位，設(shè)立并發(fā)展“鄉(xiāng)”“亭”“里”為基層單位。漢在選官制度上又添察舉制，為寒門子弟提供了更為暢通的政治仕途，催發(fā)百姓效仿先賢之志、掀起民間好學之風。秦漢新制，使鄉(xiāng)賢文化進入欣欣向榮的“發(fā)展初期”。

魏晉南北朝時期社會動蕩，鄉(xiāng)賢文化僅能潛伏于動蕩之下，勉強存續(xù)前朝的光輝，出現(xiàn)短暫的“延宕期”。

至隋唐穩(wěn)定局面、再現(xiàn)大一統(tǒng)，又行科舉制、大破“上品無寒門”，經(jīng)濟發(fā)展水平大幅提高，鄉(xiāng)賢文化重新崛起。北宋統(tǒng)治階級重文政策培養(yǎng)出雄厚的文人階級實力，更使文人階級遍布于各個領(lǐng)域、寒門弟子的機遇更甚從前，鄉(xiāng)賢文化自此邁入蓬勃盎然的“發(fā)展中期”。

到明清時期，鄉(xiāng)賢文化對國家的影響空前。鄉(xiāng)賢是基層百姓的精神代表，是央地聯(lián)系的情感紐帶，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的領(lǐng)頭人。朱元璋之子朱曾所撰《寧夏志》專列鄉(xiāng)賢人物、興建鄉(xiāng)賢祠，清朝更將鄉(xiāng)賢列入其所屬地區(qū)的志書中，當時的鄉(xiāng)賢文化處于光輝鼎盛的“發(fā)展后期”。

在清王朝滅亡至中華人民共和國成立的數(shù)十年間，政治局面混亂動蕩、西方思想雜糅倒灌、傳統(tǒng)文化千瘡百孔，鄉(xiāng)賢群體所依托的科舉制度和封建帝制陡然終結(jié)。鄉(xiāng)賢逐步過渡為鄉(xiāng)村精英，成為通過政治、經(jīng)濟等控制手段勉強維系鄉(xiāng)村社會基本秩序的“官民中介”，鄉(xiāng)賢文化進入“衰退期”。

中華人民共和國成立初期，土地改革和合作社等制度隨計劃經(jīng)濟體制的施行應(yīng)運而生。國家權(quán)力第一次下滲到鄉(xiāng)村，村民由此開始依附于基層政權(quán)，對鄉(xiāng)賢群體的依附程度降低，鄉(xiāng)賢文化步入“沉睡期”。

改革開放以后，我國于農(nóng)村推廣家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，農(nóng)村經(jīng)濟得以復(fù)蘇；國家號召“先富帶動后富”，政府大力推行市場經(jīng)濟體制，促進了個體戶與私營企業(yè)的發(fā)展。與此同時，經(jīng)濟發(fā)展帶動國家教育水平發(fā)展，一批具有經(jīng)濟實力和民主意識的“經(jīng)濟精英”和“新型社會精英”重新返回了鄉(xiāng)村政治文化中心，在鄉(xiāng)村治理中的特殊作用逐漸凸顯。自此，鄉(xiāng)賢文化迎來“復(fù)蘇期”。

（三）主要作用

從鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展歷史可以看出，鄉(xiāng)賢群體在基層治理體制的完善過程中做出了積極貢獻、對國家治理和鄉(xiāng)村發(fā)展起著重要作用。為結(jié)合我國當下國情，需將其貢獻和作用細分到點、與今對照。

1.治理本鄉(xiāng)

古代鄉(xiāng)賢對本地主要起到治理作用，包括促進風習教化、處理鄉(xiāng)里公務(wù)、推動基礎(chǔ)建設(shè)等方面。

古代鄉(xiāng)賢促進風習教化以感化鄉(xiāng)里民眾、凈化社會思想，鄉(xiāng)賢文化踐行儒家“進亦憂，退亦憂”的理念：鄉(xiāng)賢非官卻仍能以自身威望為本、以自身德行為例，使村民自愿接受其思想觀念和道德的管轄，令一鄉(xiāng)之風從善如流、眾人之志見賢思齊。這是鄉(xiāng)賢對本鄉(xiāng)最主要的治理方面，即引領(lǐng)鄉(xiāng)風。

明朝杰出思想家王陽明無疑是余姚鄉(xiāng)賢的代表，堪稱“三不朽”且桃李天下。更令人稱道的是，陽明先生不僅桃李天下，其門人弟子更承先師遺愿，積極弘道于百姓以對抗政治腐敗和道德淪喪等社會危機，盡力樹立民眾中的道德信念、試圖救人于心。明朝中后期，陽明后學在建立鄉(xiāng)約制度的基礎(chǔ)上，以“良知”為旌使百姓自覺形成對倫理的認同；又通過擴大“經(jīng)世致用”的影響力，促進了實用儒學的民間化發(fā)展和國民經(jīng)濟的發(fā)展。這一系列“傳學脈 覺民眾”的實踐通過不同分支的代表人物下滲到各地基層群眾，最終對重建晚明時期各地的倫理秩序起到了重要作用。

與王陽明各立門戶又情誼深厚的理學大儒湛若水則是增城之瑰寶、鄉(xiāng)賢之典型。他官歷兩京，所到之處頻建書院、著書講學不息，全國各地門徒達四千余人。致仕回鄉(xiāng)后更是關(guān)注廣東的教育事業(yè)、扶持后學，甚至修居所于書院，四季輪居羅浮、西樵、天關(guān)、甘泉，不廢弦歌；其俸祿也主要用于購買館田、贍養(yǎng)四方學者，他還特意編寫《崇儉約言》以防部分學生揮霍浪費?；浘骋粫r人才輩出，嶺南文化得以澎湃，廣東今日的節(jié)儉民風也難免受其陶染。湛若水對家鄉(xiāng)的影響則尤為深遠，增城至今仍在擇年舉辦紀念湛若水專題學術(shù)研討會，若水故居、甘泉墓等重要遺跡受到社會重視和百姓尊重。

作為在明朝唯一任過國子監(jiān)祭酒的漳浦人，林士章長期從事于文化教育工作。不僅在國子監(jiān)任司業(yè)、祭酒期間，制訂出一套嚴密的考課制度，加強了對學生的管理、提高了教學質(zhì)量，為國家培養(yǎng)出大批人才；回鄉(xiāng)后，更是撰寫碑記歌頌重教興學，勉勵學生好學篤思、尊師重道，對家鄉(xiāng)漳州地區(qū)的文化教育進步起到了促進作用。

古代鄉(xiāng)賢處理鄉(xiāng)里公務(wù)以維護社會秩序、安定百姓生活，鄉(xiāng)賢文化中蘊含了老子“小國寡民”的智慧：鄉(xiāng)賢定規(guī)反映了古代社會“人治”外表下的“法治”，鄉(xiāng)賢服眾可以緩解基層社會的矛盾，鄉(xiāng)賢對鄉(xiāng)土進行綜合管制能對重要事項做出決策。

古代鄉(xiāng)賢推動基礎(chǔ)建設(shè)以改善用度條件、造福生活環(huán)境，鄉(xiāng)賢文化沿襲墨、農(nóng)兩家對科學研究和有識且勞的推崇：鄉(xiāng)賢愿將畢生所學運用到實際的社會改造中去，帶領(lǐng)百姓一起完善家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)建設(shè)，與村民共同成為家鄉(xiāng)建設(shè)者、成果受益者。

2.聯(lián)系央地

鄉(xiāng)賢一般已對中央決策失去直接作用，但基于中國特色的人情社會，卻往往保留著與昔日同僚千絲萬縷的人脈關(guān)系。鄉(xiāng)賢離鄉(xiāng)通常有一定時日，但由于中國特色的故土情結(jié)，又常常能迅速被家鄉(xiāng)鄰里接納、融入基層社會。

這種雙重身份令他們一方面熟悉朝廷的法令、政策，可以與地方官員甚至中央官員直接聯(lián)系 ；另一方面，又熟悉當?shù)匕傩?，易于得到民間社會的親近和信任、進而掌握百姓的真實想法。清代縣令王鳳生曾寫到：“ 士為齊民之首，朝廷法紀盡喻于民，唯士與民親，易于取信?！保ā赌亮顣肪硪涣┮驗樗麄兗仁羌亦l(xiāng)與外部世界的連接點，能利用其社會關(guān)系等特權(quán)代表地方百姓向官方傳達民意；又是中央意志與地方執(zhí)行的契合點，能利用其方言等地方習慣自然下傳政令。鄉(xiāng)賢在政府和基層民眾中的特殊身份使其成為朝野的紐帶、官民的橋梁，在一定程度上彌補了基層政權(quán)能力的不足，實現(xiàn)了對鄉(xiāng)村社會的有效控制和發(fā)展。

在如此歷史條件下，鄉(xiāng)賢曾作為鄉(xiāng)村治理中的重要角色而在整個封建制社會統(tǒng)治過程中發(fā)揮過積極作用。鄉(xiāng)賢作為柔性評判道理的載體和實體，使鄉(xiāng)賢文化充滿人本性和親善性，是傳統(tǒng)社會基層治理中的重要力量，也是中國特色鄉(xiāng)土社會的重要產(chǎn)物。

二、立足當下：重塑與復(fù)興的必然性

（一）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

三農(nóng)問題是關(guān)乎國計民生的根本性問題，因此國家大力貫徹落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)賢這一群體正是立足于農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的背景下產(chǎn)生的，主要職責是貫徹落實為人民服務(wù)的宗旨。面對鄉(xiāng)村基層社會中不斷出現(xiàn)的新變化和新問題，無論從城鄉(xiāng)發(fā)展一體化角度來說，還是考慮人民民意直達的要求，鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型與發(fā)展都勢在必行。作為農(nóng)民群體、農(nóng)業(yè)社會、農(nóng)村背景下的傳統(tǒng)文化產(chǎn)物，鄉(xiāng)賢這一群體的重要性日益突出。義務(wù)教育的普及和素質(zhì)教育的開展使得鄉(xiāng)村的寒門學子能夠有機會步入城市工作，我們不能否定人才在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略方面的重要作用——它可以使消除貧困，改善民生，逐步實現(xiàn)共同富裕成為可能，新鄉(xiāng)賢就是建設(shè)鄉(xiāng)村的重要人才之一。因此，新鄉(xiāng)賢的培植與重塑鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施不可忽視的一環(huán)。

隨著市場化與文化建設(shè)的推進，鄉(xiāng)賢文化不僅能在與經(jīng)濟的良性互動中提高經(jīng)濟發(fā)展附加值、創(chuàng)造經(jīng)濟效益增長點，還能潛移默化地引領(lǐng)勤懇務(wù)實、不畏艱辛的社會風尚，為農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境基礎(chǔ)。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，當代鄉(xiāng)賢的陸續(xù)回鄉(xiāng)以自身學識、財富及創(chuàng)業(yè)才干、經(jīng)驗技能反哺桑梓，將為當?shù)貛碡S富的資金和技術(shù)回流，以及先進的管理經(jīng)驗，為鄉(xiāng)民爭取各項特殊政策，這都有利于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人民經(jīng)濟收入提升。

（二）人口結(jié)構(gòu)倒置

中國于2019年就正式步入老齡社會，并成為世界老年人口數(shù)量最多的國家。根據(jù)預(yù)測，2037年將是我國人口的最后一個小高峰。我國人口結(jié)構(gòu)倒置的趨勢是不可逆的，而少子化更加劇了結(jié)構(gòu)性老齡化程度，老年群體的養(yǎng)老、醫(yī)療、社會服務(wù)等諸多社會保障需求正在不斷變大，這對中國的經(jīng)濟、社會、政治、文化等方面都有著深遠影響。

盡管目前世界上所有發(fā)達國家都已進入老齡社會，研究在彌補人口紅利流失的過程中，將老齡化優(yōu)勢發(fā)揮到最大、維護現(xiàn)有并挖掘更多的國家利益與人民福利，對適配我國老齡社會、提升我國綜合國力依然有著極為重要的正面意義。例如，高齡人群的普遍優(yōu)勢之一就是有豐富的人身閱歷，而閱歷正是廣大青少年所欠缺的。作為創(chuàng)新發(fā)展的主力，青少年就需要以高齡人群的經(jīng)驗之談為促進自身成長的養(yǎng)料，重塑鄉(xiāng)賢文化就是以人為本加強老少交流溝通、構(gòu)建“老吾老，幼吾幼”社會的一塊重要基石。

中國因幅員遼闊，各地具有明顯的地方性，梁漱溟曾這樣總結(jié)蔣百里在研究中國歷史時的發(fā)現(xiàn)，“中國以整個國家為一個力量，而如何如何，似是很少的；亦就是國家沒有力量。而一個新的有生命的力量，常是從地方起來的”，其中對國家力量的斷言是基于當時特殊的歷史環(huán)境，是否與當今中國適配有待商榷；但對地方力量的判斷是在提醒我們，要多思考如何發(fā)動廣大人民群眾的力量。人口倒置背景下，高齡人群就是我們所不能忽視的社會力量。人人都帶有與生俱來的地方性，因此“人人爭做新鄉(xiāng)賢”就是發(fā)動廣大高齡群體做力所能及服務(wù)社會之事的方法之一。

（三）保護傳統(tǒng)文化

城市化、工業(yè)化的進程對鄉(xiāng)土社會中穩(wěn)定的價值觀造成了巨大的沖擊，但看到問題的社會人士已經(jīng)開始用實際行動踐行古村落保護。如梅州市要進行城市擴容時，城市規(guī)劃者置文化遺產(chǎn)與古村落保護不顧，要求拆除大量的圍龍屋，包括祠堂。在社會人士的奔走和社會輿論的壓力下，三百多座古屋免于被摧毀，梅州市還因此出臺《梅州市客家圍龍屋保護條例》。

這樣的例子不勝枚舉，鄉(xiāng)賢在此類事件中承擔的責任就是以正義感保護傳統(tǒng)文化，以影響力維護百姓利益，以身作則喚醒民眾道德、構(gòu)建良序社會。

保護傳統(tǒng)文化最好的辦法，是把傳統(tǒng)文化融入每個人的生命中，以民族的延續(xù)承載文化的綿延不絕。從這個角度來說，“人人爭做新鄉(xiāng)賢”的意義則更為深遠。人人都要帶著未來成為鄉(xiāng)賢的責任感工作、學習，這樣才能以每個人的思想漣漪推動國家的進步，以每個人的精神力量撐起社會的風骨，使傳統(tǒng)文化的精華從宣傳冊中回歸人的日常生活，使社會道德的要求從成文法中回歸人的心靈世界。

三、結(jié)語

鄉(xiāng)賢，是生發(fā)于中國歷史、經(jīng)過實踐檢驗的本土經(jīng)驗。重塑鄉(xiāng)賢文化，不僅要求延續(xù)歷史的發(fā)展脈絡(luò)以服務(wù)當代中國的需要，更要求我們一分為二地看待和處理傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，使之發(fā)揮積極作用。發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化，一方面要看清國情面貌、摸準時代脈搏，緊密結(jié)合時代特色、發(fā)展階段；另一方面，也要動員最廣大的人民群眾、發(fā)揮最主要的人群特點，基于具體問題深入分析。

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作者簡介：洪紫千（1999-），女，浙江寧波，本科在讀，研究方向為戲劇影視導(dǎo)演、鄉(xiāng)賢文化；趙海辰（2000-），女，山西大同，本科在讀，研究方向為漢語國際教育、鄉(xiāng)賢文化。