當(dāng)代“非遺小鎮(zhèn)”的“遺產(chǎn)資源論”實(shí)踐

榮樹(shù)云

近年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的開(kāi)展，“人文資源”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值，在營(yíng)造地方性“文化旅游”方面，成為一種有效的手段。在“遺產(chǎn)旅游”[1] 熱的趨勢(shì)下，“非遺”作為一種“人文資源”，在越來(lái)越多的旅游觀光活動(dòng)中，獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，驗(yàn)證了費(fèi)孝通先生晚年“人文資源”思想觀念的社會(huì)價(jià)值，以及方李莉教授在此基礎(chǔ)上提出的“遺產(chǎn)資源論”理念。本文以“非遺小鎮(zhèn)”為考察題材，來(lái)分析鄉(xiāng)村振興與“非遺”保護(hù)雙重社會(huì)語(yǔ)境中，費(fèi)孝通的“人文資源論”與方李莉的“遺產(chǎn)資源論”如何成為可能？以及該理論提出的當(dāng)代社會(huì)意義是什么？

費(fèi)孝通的“人文資源”思想，概括起來(lái)就是：“人類通過(guò)文化的創(chuàng)造，留下來(lái)的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)?！盵2] 由此，我們足以看出“人文資源”是地方性的、無(wú)形的、世代累積的、可延續(xù)的，是蘊(yùn)含人類生活多元樣態(tài)的文化資本，且對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展方向起到指導(dǎo)作用?！斑z產(chǎn)資源論”是由藝術(shù)人類學(xué)家方李莉在其導(dǎo)師費(fèi)孝通的“人文資源”理論的基礎(chǔ)上，基于長(zhǎng)期的田野研究提出來(lái)的，該理論進(jìn)一步闡釋了“文化遺產(chǎn)到社會(huì)資源的轉(zhuǎn)化”是文化變遷的一個(gè)歷時(shí)性特質(zhì)，表現(xiàn)了文化被重構(gòu)與文化再生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性的發(fā)展過(guò)程，成為理解“全球地方化”“本土性現(xiàn)代化”的理論視角。其中，關(guān)于“本土性現(xiàn)代化”理念，方李莉指出“我們不需要摧毀我們的傳統(tǒng)文化，以換取現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，相反傳統(tǒng)可能會(huì)轉(zhuǎn)化成一種構(gòu)成新的文化或新的經(jīng)濟(jì)的資源”[3]。如果將“人文資源”“遺產(chǎn)資源論”與當(dāng)今社會(huì)熱議的“遺產(chǎn)旅游”連接起來(lái)，從人類學(xué)的視角來(lái)看，它是一種社會(huì)知識(shí)的文化再生產(chǎn)，因?yàn)椤胺沁z”作為一種文化資源，是游客了解某個(gè)地方性知識(shí)、族群文化形貌的途徑?！斑z產(chǎn)旅游”并非自然景觀的旅游，游客的來(lái)源地、身份、文化類型、社會(huì)性質(zhì)等多樣性，一定會(huì)對(duì)旅游地的文化進(jìn)行再建構(gòu)，這個(gè)過(guò)程其實(shí)是“去中心化的”“地方性知識(shí)的”“趨同中的差異”[4]“生態(tài)的”“政治意識(shí)形態(tài)的”等，可以說(shuō)，“人文資源”與“遺產(chǎn)資源論”是一種后現(xiàn)代主義的人類學(xué)觀念。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，“非遺小鎮(zhèn)”的產(chǎn)生，既是一個(gè)文化景觀的建構(gòu)，也是一個(gè)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)類型的再生?！胺沁z小鎮(zhèn)”的打造，需要政府的政策支持、“非遺”專家的知識(shí)支持、設(shè)計(jì)師的視覺(jué)美學(xué)呈現(xiàn)、運(yùn)營(yíng)商的經(jīng)濟(jì)操控等，也是“非遺資源”在旅游業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)也是“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活”的“非遺”保護(hù)發(fā)展理念的結(jié)果，是從文化自覺(jué)走向文化自信的一種文化實(shí)踐。這也是方李莉教授提出的“非遺保護(hù)的3.0層級(jí)”，即“非遺保護(hù)所帶來(lái)的中華民族文化復(fù)興的一個(gè)重要層級(jí)”[5]。

一、東沙古鎮(zhèn)的人文地理空間概述

東沙古鎮(zhèn)位于浙江省舟山市岱山縣，因坐落在岱山島嶼半圓形海灣的東角沙灘上，又稱“東沙角”。岱山海島屬于北亞熱帶南緣海洋性季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，溫?zé)徇m中，雨量充沛、陽(yáng)光充足，特別適合人類居住。古鎮(zhèn)南側(cè)的念母岙北畚斗遺址以及良渚遺址孫家岙出土的文物，可證明這里已有四千多年的歷史。古鎮(zhèn)的東、南、北三面環(huán)山，西臨岱衢洋，自古就是舟山漁場(chǎng)的著名漁港。

東沙古鎮(zhèn)的建置，可追溯到唐朝。五代時(shí)吳越錢(qián)忠懿王曾鑄代表先進(jìn)生產(chǎn)力的千尊鐵塔，藏于東沙山渚頭的普明院?？梢?jiàn)，東沙在東南沿海地區(qū)的影響力之大。但明清兩代的“海禁”使這里“片板不得入?！盵6]，以致島上荒無(wú)人煙。于清康熙二十七年（1688年）“海禁”結(jié)束，東沙漁港逐漸繁榮。每到漁汛期，北到大連、威海、青島，南到江蘇、浙江、上海、廈門(mén)、福建諸省市的漁船聚集于此，進(jìn)入岱衢洋捕魚(yú)，形成“船以千計(jì)，人以萬(wàn)數(shù)”的繁華盛景。明末清初，因漁業(yè)的繁盛帶動(dòng)了四方居民、百作工匠的聚集，使得這里人口集居、百業(yè)興旺、漁鄉(xiāng)風(fēng)情濃厚，以及不同歷史時(shí)期建造的商鋪、作坊、漁公所、民居、廟宇、石板路、老弄堂等，共同營(yíng)造了濃濃的魚(yú)鹽文化氣息。

保存完好的東沙古鎮(zhèn)，從歷史遺存的建筑景觀來(lái)看，它不僅顯示著多元建筑樣態(tài)、多地移民文化，還是蘊(yùn)含著鮮明的歷時(shí)性文化融合、變遷的樣本。在“非遺”保護(hù)與鄉(xiāng)村文化振興的社會(huì)語(yǔ)境中，不僅是獨(dú)具特色的優(yōu)質(zhì)文化資源，更是區(qū)域綜合經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要資源。

為了提升舟山的經(jīng)濟(jì)水平，舟山市政府文化旅游局開(kāi)啟了一條“非遺+旅游”的保護(hù)生產(chǎn)性發(fā)展之路。在當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門(mén)與當(dāng)?shù)厝罕姷呐ο拢?009年?yáng)|沙古鎮(zhèn)的海洋魚(yú)類傳統(tǒng)加工工藝成功入選浙江省“非遺”名錄;2014年?yáng)|沙古漁鎮(zhèn)被中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部和國(guó)家文物局命名為“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”;2019年?yáng)|沙古漁鎮(zhèn)（非遺小鎮(zhèn)）的特色發(fā)展案例，入選中華人民共和國(guó)文化和旅游部“2019文旅融合的十大優(yōu)秀案例”。從這一系列政府給予的“頭銜”可以看出，國(guó)家在場(chǎng)的“非遺”保護(hù)事業(yè)，與鄉(xiāng)村振興國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施之間，有著一定的粘合性。創(chuàng)建“非遺小鎮(zhèn)”是適應(yīng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇，也是“后非遺時(shí)代”遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展的必然之路。

如何在當(dāng)下學(xué)界熱議的“非遺保護(hù)”“鄉(xiāng)村振興”“文化旅游”等社科研究中，找到一個(gè)具有代表性的案例，筆者對(duì)舟山市東沙古鎮(zhèn)進(jìn)行了多次深入調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，研究“后非遺時(shí)代”具有深厚傳統(tǒng)文化的古鎮(zhèn)，其人文資源如何被再創(chuàng)新、再利用？這種人文資源的再建構(gòu)在當(dāng)代社會(huì)中的各種價(jià)值與意義在哪里？傳統(tǒng)人文資源的再利用對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕脑偕a(chǎn)起到什么作用？浙江舟山群島的東沙古鎮(zhèn)，含有幾千年遺留下來(lái)的無(wú)形與有形的人文因子，對(duì)其進(jìn)行合理的挖掘、保護(hù)和利用，是我們值得探討的問(wèn)題。

二、東沙古鎮(zhèn)建筑群的時(shí)空變遷

東沙古鎮(zhèn)在不同的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，經(jīng)歷了四個(gè)比較重要的歷史分期：其一是明末清初，東沙古鎮(zhèn)建筑群原始樣貌的形成;其二是民國(guó)時(shí)期，中國(guó)南方古典建筑的飛檐畫(huà)廊與西方卷花欄桿的融合，呈現(xiàn)出中西合璧的建筑特色;其三是新中國(guó)成立之初，東沙古鎮(zhèn)在紅色文化的影響下，“社會(huì)主義建設(shè)”“為人民服務(wù)”“文化大革命”等符號(hào)在建筑上的呈現(xiàn);其四是信息時(shí)代，“非遺小鎮(zhèn)”的文化景觀再造。

（一）海島遺韻：明末清初的東沙古鎮(zhèn)建筑樣態(tài)

明末清初，“海禁”的取消，使得全國(guó)各地的漁民來(lái)到了東沙港捕魚(yú)。魚(yú)貨的腌曬加工業(yè)，帶動(dòng)了岱山制鹽業(yè)的發(fā)展。俗話說(shuō)“一業(yè)興帶百業(yè)旺”，隨著魚(yú)鹽之利的發(fā)展，東沙成為遠(yuǎn)近聞名的商貿(mào)碼頭，有著名的“橫街魚(yú)市”“嚴(yán)永順米店”“聚泰祥棉布”等。內(nèi)地移民的海島落戶，帶來(lái)了內(nèi)陸的舞獅子、跑旱船、跳蚤舞等民俗活動(dòng)，與東沙原住民的“海祭”“迎神賽會(huì)”“弄堂節(jié)”“媽祖”“羊祜”崇拜等本地風(fēng)俗，共同形塑了東沙古鎮(zhèn)的民俗文化形態(tài)。

來(lái)自天南海北的商人把自己的家鄉(xiāng)建筑元素移植到了東沙鎮(zhèn)，在這里可以看到徽派、蘇式、閩南等建筑元素形成的各式各樣的民居。以董家大院為例，青瓦白墻、磚雕門(mén)樓，宅院上的檐廊梁枋，檐廊上的花卉石榴、飛禽走獸，梁坊下的八塊雀替，處處透出徽派建筑的藝術(shù)特色。

徽州民居比較有特色的是天井中的積水裝置，屋檐下一般都會(huì)放置或大或小的幾口水缸，幾根竹竿從屋檐漏出來(lái)作為水渠，將屋頂?shù)挠晁ㄟ^(guò)水渠落到缸中以供人們?nèi)粘Ｊ褂?。徽州建筑講究“四水歸堂”，院子里一個(gè)個(gè)大缸，被賦予了“水韻財(cái)氣”的寓意。

閩南建筑的燕尾脊也在東沙古鎮(zhèn)建筑中體現(xiàn)出來(lái)，如和平弄4號(hào)民居的屋檐上方，兩端類似燕子尾巴，向上翹起。按照閩南民間的說(shuō)法，只有舉人以上的官宅才可以使用燕尾，東沙居民使用燕尾脊也足以見(jiàn)出其對(duì)于美好生活的向往和追求。

通過(guò)筆者游走街巷可知，大戶人家蓋大房子，一家?guī)状值茏≡谝黄穑缍夜耪?、俞家古宅、孫家古宅等;家族再大一點(diǎn)的就住在一條弄堂，如鄭家弄、李家弄等。小戶人家，一般為獨(dú)院，院墻很低，沒(méi)有臨街高大的門(mén)樓，也獨(dú)具清閑特色。

東沙古鎮(zhèn)的整體建筑風(fēng)貌，因?yàn)榈匦蔚貏?shì)、沿海氣候的影響，房屋南高北低，錯(cuò)落有致，呈現(xiàn)出低矮、密集的特征。古鎮(zhèn)房屋的外墻多用堅(jiān)硬的石材壘制，堅(jiān)固又防風(fēng)。里屋的主體部位多為木質(zhì)穿斗式結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)對(duì)于抵抗臺(tái)風(fēng)和多雨天氣有特殊作用。古鎮(zhèn)上的門(mén)戶也別具特色，幾乎找不到完全一樣的門(mén)樓結(jié)構(gòu)。大戶人家的臨街門(mén)樓一般為飛檐脊，大多為三段式，中間部分凸起;檐脊兩端上翹，呈飛起狀;飛檐下端，根據(jù)主人的喜好配有飛禽、走獸、花卉、故事等題材裝飾的各類磚雕、木雕。從整體來(lái)看，整個(gè)古鎮(zhèn)建筑給人呈現(xiàn)出獨(dú)特的古舊、靜謐、異彩紛呈的海島風(fēng)韻。

總之，明末清初的漁民把自己對(duì)于生活的熱情融入建筑中，在這片曾經(jīng)荒涼的海島上，用自己的雙手將對(duì)故鄉(xiāng)的情感用有形的藝術(shù)元素表現(xiàn)出來(lái)，共同建構(gòu)了早期東沙古建筑群樣態(tài)。

（二）碰撞與融合：民國(guó)時(shí)期的東沙古建筑

據(jù)史料記載，民國(guó)六年（1917年）停泊于東沙碼頭的漁船計(jì)12601艘，漁民82650人。每年汛期，東沙漁港漁船密集。二三百號(hào)冰鮮船，百余只駁魚(yú)舢舨日夜運(yùn)魚(yú)。近海口50多具落地灶，晝夜烤網(wǎng)，山咀頭、鐵畈沙等漁埠，絡(luò)繹不絕。尤其在夜間夜燈高挑，形成“橫街魚(yú)市”的海上燈市盛景。在貿(mào)易繁榮的東沙古鎮(zhèn)，為了最大程度地通商，東沙古鎮(zhèn)的建筑樣式在這一時(shí)期呈現(xiàn)出“商宅一體”的新型建筑樣式。如俞家古宅，主人為魚(yú)貨加工廠的廠主。這是典型的四合院，古宅南向開(kāi)門(mén)，三面兩層樓，各九間房，正屋朝東，下為廳堂，上為祖宗堂;南面為臥房，舍頭間是廚房;北面房子，上層為賬房，下面為四間作坊，存放著用來(lái)制作腌魚(yú)的落地木桶。灰磚院墻，木質(zhì)回龍圖案，龍、鳳、笙簫、如意鏤空浮雕，青石庫(kù)門(mén)雕刻等，處處透出主人的殷實(shí)家底。

又如東沙橫街的聚泰祥，建于清末民初，占地面積566平方米。沿街的為店鋪，店鋪后經(jīng)過(guò)一個(gè)露天的庭院，即為住宅和庫(kù)房。位于和平路的“升記號(hào)”發(fā)兌鋪，建筑的一樓為兌鋪的商貿(mào)活動(dòng)場(chǎng)所，二樓則為民居住宅和庫(kù)房。平日里在樓下工作，生活起居則在二樓。這種“商宅一體”的建筑形式，體現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期東沙古鎮(zhèn)貿(mào)易的繁榮，也是東沙人民智慧的象征。

海內(nèi)外的商貿(mào)交往所帶來(lái)的文化碰撞，改變了東沙古鎮(zhèn)民國(guó)以前的建筑樣式，西式的建筑元素被糅進(jìn)了古鎮(zhèn)的弄堂建筑上。從現(xiàn)存的建筑樣式來(lái)看，既適應(yīng)東沙本土的生活方式，又借鑒了西式建筑的時(shí)髦元素。橫街的聚泰祥，內(nèi)部構(gòu)架為中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)，外觀樣式則為西洋式，如拱形門(mén)窗、半月形陽(yáng)臺(tái)、圓拱形雕花檐脊。此建筑在民國(guó)時(shí)期，為東沙當(dāng)時(shí)著名的布莊之一，現(xiàn)在已變成了東沙禮堂。位于和平路55號(hào)的民居建筑，都是當(dāng)時(shí)大戶人家的宅院，也是東西結(jié)合的建筑典范，現(xiàn)今被改為民宿，用于遺產(chǎn)小鎮(zhèn)的旅游業(yè)。

無(wú)論是“商宅一體”的傳統(tǒng)建筑，還是東西結(jié)合的建筑樣態(tài)，都體現(xiàn)出民國(guó)時(shí)期，東沙古鎮(zhèn)曾經(jīng)的繁華，具有鮮明的時(shí)代特征。“非遺小鎮(zhèn)”的打造，有利于為后人留下寶貴、多樣的建筑形態(tài)，是一種景觀再造，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的再生產(chǎn)，具有本土化的現(xiàn)代性社會(huì)意義。

（三）紅色記憶——解放時(shí)期的東沙古鎮(zhèn)

解放時(shí)期的東沙建筑，處處透出紅色文化特質(zhì)。伴隨著新中國(guó)的誕生，東沙居民將愛(ài)國(guó)熱情用當(dāng)時(shí)最流行的“標(biāo)語(yǔ)”，深刻在他們的建筑之上。承載著世代家族故事的宅院，人們對(duì)黨的感恩之情與對(duì)國(guó)家的摯愛(ài)之意，共同生長(zhǎng)為古鎮(zhèn)的紅色建筑文化，并在民居建筑、廠房建筑和公共建筑中均有體現(xiàn)。這種文化是一種集體情感的傳達(dá)，也是一種警示，是人們對(duì)家國(guó)平安、生活幸福的期盼。據(jù)調(diào)研，東沙古鎮(zhèn)的一些大戶宅院，在新中國(guó)成立以后，被黨分配給當(dāng)?shù)刎毟F百姓。居民們并非一家，根據(jù)居住空間的大小，往往有5-6家共用。為了永遠(yuǎn)記住黨的恩澤，百姓們?cè)谡旱耐饬⒚鎵ι稀⑽蓍芟旅娴呐曝疑?，用毛筆體、宋體等字樣寫(xiě)著當(dāng)時(shí)最流行的口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)。如交通路22號(hào)民居，有“戰(zhàn)無(wú)不勝的毛澤東思想萬(wàn)歲”以及毛澤東語(yǔ)錄。在橫街的一家民居正進(jìn)門(mén)的石墻上刻有“為人民服務(wù)”的毛主席字體，在字體的兩側(cè)也刻有“指導(dǎo)我們思想的基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”標(biāo)語(yǔ)。新中國(guó)成立后，東沙古鎮(zhèn)也和全國(guó)各地的村鎮(zhèn)一樣，建立了國(guó)營(yíng)魚(yú)市場(chǎng)和漁業(yè)供銷(xiāo)社，在這些國(guó)有企業(yè)的企業(yè)建筑中，我們也能看到紅色文化的痕跡。如運(yùn)動(dòng)路39號(hào)，原為漁業(yè)供銷(xiāo)社廠房門(mén)口的石柱上寫(xiě)著“人學(xué)王進(jìn)喜，廠舉大慶旗”的紅色標(biāo)語(yǔ)。在東沙古鎮(zhèn)的公共建筑東沙禮堂的最上方，寫(xiě)著“偉大的導(dǎo)師、偉大的領(lǐng)袖、偉大的統(tǒng)帥、偉大的舵手，毛主席萬(wàn)歲”等。

現(xiàn)在的東沙古鎮(zhèn)，仍然可以看到解放時(shí)期的紅色文化殘存，紅色的基因在這里助長(zhǎng)，紅色文化使得東沙古鎮(zhèn)的歷史遺韻更加豐厚，文化樣態(tài)更加多元。

（四）傳統(tǒng)與再造——信息時(shí)代的“非遺小鎮(zhèn)”

考察得知，東沙古鎮(zhèn)曾經(jīng)以盛產(chǎn)大黃魚(yú)著稱。由于過(guò)度捕魚(yú)和海洋生態(tài)環(huán)境的破壞，大黃魚(yú)現(xiàn)在幾乎絕種。古鎮(zhèn)的魚(yú)鹽商貿(mào)受到極大的損傷，漁業(yè)不再，這里的經(jīng)濟(jì)水平與往日形成天壤之別，碼頭和鎮(zhèn)政府也搬到了岱山縣的高亭鎮(zhèn)，香干、魚(yú)類、玩具等加工廠也都倒閉了，鎮(zhèn)上的40歲以下年輕人都紛紛去外地就業(yè)安家，曾經(jīng)作為碼頭的東沙鎮(zhèn)，只有古老的建筑在訴說(shuō)著曾經(jīng)的繁華，而它的未來(lái)在哪里？

隨著時(shí)代發(fā)展，“經(jīng)略海洋”已經(jīng)成為國(guó)家戰(zhàn)略的重要組成部分，東沙傳統(tǒng)的海洋文化、魚(yú)鹽文化與漁業(yè)“非遺”文化的發(fā)展都進(jìn)入了瓶頸期，如漁民號(hào)子、漁網(wǎng)編織技藝、唱新聞、變戲法、魚(yú)骨畫(huà)、鹽雕等傳統(tǒng)技藝的生存空間不斷萎縮。面對(duì)這樣的情況，岱山縣以東沙“非遺”主題小鎮(zhèn)建設(shè)為契機(jī)，大力舉辦“非遺”文化旅游節(jié)（謝洋節(jié)、弄堂節(jié)等），通過(guò)重塑“非遺”民俗商業(yè)街區(qū)、打造特色“非遺”旅游商品（魚(yú)繩結(jié)、魚(yú)骨塑畫(huà)）等一系列措施，推進(jìn)“非遺+旅游”深度融合的發(fā)展模式，使古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化重獲新生。

從“非遺”一條街的技藝傳承到節(jié)慶活動(dòng)中的“非遺”展演，從“非遺”產(chǎn)品的延伸到“非遺”保護(hù)理念的傳遞，從“非遺”的保護(hù)傳承到構(gòu)建開(kāi)放活態(tài)的海洋“非遺”博覽園，一張張鄉(xiāng)村“非遺網(wǎng)”，帶給老百姓看得見(jiàn)、摸得著的文化體驗(yàn)，也讓人們真切品味到“非遺”在百姓生活中的傳與承。小鎮(zhèn)構(gòu)成了展示文化的絕佳舞臺(tái)和承載各類旅游產(chǎn)品的最好場(chǎng)所，傳統(tǒng)文化的傳承不僅停留在口口相傳、師徒相承上，還通過(guò)旅游、文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)力發(fā)展，形成了較好的“非遺”和旅游融合的本土化和開(kāi)放性的社會(huì)知識(shí)傳播。

正如方李莉教授在“探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新高度”時(shí)提出的，“只有將中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)化成當(dāng)今民眾生活的一部分，內(nèi)化成當(dāng)今新的時(shí)代潮流的一部分，并推動(dòng)著中國(guó)的文化和經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)才會(huì)有更加深刻的意義”[7]。她將“非遺保護(hù)”與“文化再生產(chǎn)”放到一個(gè)全球文化發(fā)展的層面上，并用“文化自覺(jué)”與“文化自信”的辯證關(guān)系，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐理論。

三、東沙古鎮(zhèn)上的人文景觀

如果說(shuō)，時(shí)代的變革是東沙古鎮(zhèn)建筑群樣貌變遷的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，那么，這里的原住居民，則是東沙古鎮(zhèn)的魂。歷史的變遷給了東沙建筑獨(dú)特的風(fēng)韻，東沙的居民則讓這些呆板的建筑變得“活”了起來(lái)，使古鎮(zhèn)的文化有了生氣與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的資本。透過(guò)一個(gè)個(gè)大院內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)以及一條條弄堂，我們就能感知到古鎮(zhèn)里的人文氣息，這股氣息才是當(dāng)下遺產(chǎn)旅游最珍貴的文化資本。

（一）血脈相連——宅邸建筑里的世代家族

家宅院落是一個(gè)家族歷史變遷的縮影，通過(guò)建筑的設(shè)計(jì)與構(gòu)造，能夠看出東沙人民的生活方式和生活習(xí)慣。在東沙的建筑群中，東沙的民居建筑以大型的宅院建筑居多，大都為一個(gè)大家庭住在一起，一個(gè)宅院能容納十余戶小家。在建筑院落里，家與家之間既相互溝通，又有著單獨(dú)的門(mén)戶空間。在這種大戶人家之中，庭院、水井甚至是廚房等為公共設(shè)施，有點(diǎn)類似北京的胡同與四合院。一個(gè)大的家庭就在這種聯(lián)系之間變得更加和諧，小家之間相互幫助為的是大家庭的共同繁榮。東沙的這種建筑環(huán)境和東沙古鎮(zhèn)的移民有關(guān)，東沙古鎮(zhèn)從清末一直到現(xiàn)在為止的移民結(jié)構(gòu)，都是一大家一起移民。在考察期間，我們居住的一戶人家，就是在移民的時(shí)候帶著舅舅家、姑姑家所有人一起來(lái)到這里的。移民之后所面臨的生活困難，是每個(gè)家庭都要面對(duì)的，只有親人間相互幫助、共同努力才能共渡難關(guān)，這種居住建筑的設(shè)計(jì)構(gòu)造，是親情互助的最好體現(xiàn)。

（二）生死共濟(jì)——弄堂里的街坊鄰里

古鎮(zhèn)的建筑布局以弄堂為中心，“弄堂”在古鎮(zhèn)中比“路”的文化內(nèi)涵更強(qiáng)，這是當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式?jīng)Q定的。傳統(tǒng)社會(huì)中，物質(zhì)基礎(chǔ)匱乏，漁船的造價(jià)偏高，一般都是一個(gè)弄堂里集體包一條船，集體出去打魚(yú)，由選出的船老大來(lái)照顧船上的日常生活和利益分配。在出海之前，要集體祭拜海神，弄堂里的百姓通常有著生命之約。在丈夫外出打魚(yú)的時(shí)候，弄堂中的婦女們?cè)诩抑邢嗷フ疹?，一起勞?dòng)、吃飯、游戲等，男人們捕魚(yú)歸來(lái)的時(shí)候，一個(gè)弄堂的男女老少必定慶祝一番，產(chǎn)生了濃厚的感情。因?yàn)闁|沙古鎮(zhèn)位于島上，多有臺(tái)風(fēng)，臺(tái)風(fēng)的來(lái)臨會(huì)導(dǎo)致建筑的損壞，依靠一個(gè)人的力量是很難修補(bǔ)完善的，所以在臺(tái)風(fēng)過(guò)后，弄堂里的鄰里就會(huì)相互扶持，一起重建家園。以上因素都致使弄堂的鄰里成了一個(gè)溫馨的大家庭，相互扶持、相互幫助，東沙建筑的布局顯現(xiàn)了鄰里間的生產(chǎn)關(guān)系、生活方式、生存方式、生死情感、人生價(jià)值觀等。

（三）老齡化來(lái)臨——當(dāng)下東沙小鎮(zhèn)的人口狀況

根據(jù)政府提供的資料顯示，目前，東沙古鎮(zhèn)有2900多人，70歲以上的有2000多人，60—70歲以上的約有800—900人，40歲以下的本地人屈指可數(shù)?？梢?jiàn)，這里老齡化已經(jīng)非常嚴(yán)重，一條街上壽衣店、超市、養(yǎng)老院是相對(duì)多的。

在調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，東沙古鎮(zhèn)上生活的居民，大多是60歲以上的，這些人曾經(jīng)是這里工廠的工人。他們退休后，有的去給身在外地的兒女照管孩子，小孩子不用照顧后，就回來(lái)養(yǎng)老了，年齡越老的獨(dú)居的越多，不愿意隨兒女一起移居大城市，依然選擇居住在老宅之中，也許是源于對(duì)故土的眷戀。晚上8點(diǎn)以后，鎮(zhèn)上很少看到有人出來(lái)，尤其能感覺(jué)到什么是“老齡鎮(zhèn)”而不是“留守村”，留守村至少還有兒童，他們會(huì)帶來(lái)生的希望。

從東沙古鎮(zhèn)的人口結(jié)構(gòu)來(lái)看，近幾年出現(xiàn)了一種有趣的現(xiàn)象。隨著“非遺”旅游業(yè)的發(fā)展，2008—2018年的十年間，東沙古鎮(zhèn)的人口比例，發(fā)生了巨大的變化。許多來(lái)自鄰省安徽、江蘇和上海的外地人，因看中了東沙得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和旅游資源，前來(lái)投資商鋪或開(kāi)辦民宿。而東沙古鎮(zhèn)上相對(duì)年輕的原住民，則因東沙古鎮(zhèn)發(fā)展落后、經(jīng)濟(jì)收入低等問(wèn)題選擇遷往寧波、上海、杭州等大城市打工。這樣一來(lái)，外地人口占比逐漸增加，本地人口相對(duì)減少。但是，外地投資者的入駐，也為東沙古鎮(zhèn)的發(fā)展帶來(lái)了新生力，在一定程度上，也帶動(dòng)了本地人的“回潮”。

四、東沙古鎮(zhèn)建筑群的功能類型劃分

在我們調(diào)研的過(guò)程中，了解到東沙古鎮(zhèn)建筑群的功能分類，大概有四種形態(tài)，分別是居民住宅建筑、民間信仰建筑、文化旅游建筑、老宅廢棄建筑。（表1）

（一）居民住宅建筑

居民住宅是東沙建筑群中占比重最大的，東沙古鎮(zhèn)雖然以文化旅游為主體進(jìn)行了系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，但為了最大程度地保護(hù)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，留住當(dāng)?shù)氐娜宋臍庀ⅲ⑽磳⒕用裰苯舆w出旅游規(guī)劃景區(qū)，而是把旅游景點(diǎn)和民居住宅相結(jié)合。除了幾條有名的弄堂兩邊的住宅，被改成了適合旅游的商鋪外，其余建筑都依然保持了居民住宅的原始樣態(tài)。因此，民居住宅依然是古建筑群中占比重最大的部分。這些建筑群一般分為兩部分：一是清末留傳下來(lái)的不同風(fēng)格的傳統(tǒng)民居;二是20世紀(jì)90年代，改革開(kāi)放以來(lái)，鎮(zhèn)上職工樓房。筆者在考察時(shí)，看到一家人在拆自己的百年房子，當(dāng)被詢問(wèn)為什么要拆掉文物時(shí)，女主人回答：“都?jí)牡袅?，不拆，你?lái)??？”可見(jiàn)，當(dāng)?shù)氐木用癫⒎侨巳硕级沛?zhèn)的歷史價(jià)值、人文價(jià)值，他們蓋新房也是房屋居住的“本真性”使然，是改善生活質(zhì)量的需要。

（二）民間信仰建筑

民間信仰是一個(gè)地區(qū)精神文化的體現(xiàn)之一。在東沙古鎮(zhèn)，宗教信仰建筑也占了一定的比例。古鎮(zhèn)居民的信仰呈多元化，除了信奉傳統(tǒng)的佛教、道教俗神以外，還信奉基督教。據(jù)說(shuō)，基督教信仰源于1863年，英國(guó)“沙達(dá)門(mén)號(hào)”輪船在三星洋面的國(guó)際航道上的遇難事件。1910年，寧波基督教會(huì)派孝章牧師來(lái)衢山傳道，并得到政府層面的支持，基督教逐漸在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳播，并建有“三自愛(ài)國(guó)教會(huì)”聚會(huì)點(diǎn)，直到2001年在衢山新建福音堂教會(huì)為止，這期間該島上的各種信仰都經(jīng)歷了不同程度的取締與復(fù)興。

舟山當(dāng)?shù)刈钪饕拿耖g信仰是“羊府大帝”，據(jù)說(shuō)在乾隆年間，舟山有位姓羊的船老大，在海上救人無(wú)數(shù)，在死后被封為“羊府大帝”，東沙民眾便集資在東沙古鎮(zhèn)建立起了民間信仰建筑“羊府宮”。羊府宮現(xiàn)在經(jīng)過(guò)了幾輪的修建與擴(kuò)張，成為了東沙古鎮(zhèn)具有代表性的民間信仰建筑。東沙鎮(zhèn)小嶺墩上的廟宇“都神殿”也信奉一種本土民俗神，起源于殷商留傳下來(lái)的神話故事，講述了當(dāng)時(shí)五位征戰(zhàn)沙場(chǎng)的武官，因此又叫“武都府”。清末民初時(shí)，每逢農(nóng)歷五月二十五，一些文人墨客、達(dá)官貴人、平民百姓等都來(lái)這里祭拜、祈福，香火旺盛。在“文革”中被破壞之后，丁卯年秋，民眾又集資修復(fù)，并擴(kuò)建了太平庵、觀音亭等。到現(xiàn)在為止，觀音亭上的明燈長(zhǎng)夜不滅，為周?chē)木用窈秃Ｉ系臐O船指路引航。

（三）文化旅游建筑

除去居民居住的老住宅外，東沙的古建筑很多都成為用來(lái)發(fā)展文化旅游的商鋪了。東沙古鎮(zhèn)在開(kāi)發(fā)之時(shí)就著眼于文化發(fā)展和旅游休閑的兩個(gè)定位，以東沙古鎮(zhèn)有名的老弄堂為主干道，將兩側(cè)的老商鋪、有文化價(jià)值的大宅院、革命遺址（地下黨聯(lián)絡(luò)處、金維映故居等）、民國(guó)風(fēng)情街等形成一個(gè)具備可游、可居、可觀、可購(gòu)的古建筑群區(qū)。在這些古建筑物中，利用當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”項(xiàng)目，如布偶戲、漁民畫(huà)、魚(yú)結(jié)繩、鹽雕等進(jìn)行填充，共同打造了一個(gè)適合外地人旅游的好去處。除去文化旅游商鋪和居民住宅以外，一部分具有歷史文化底蘊(yùn)和形式獨(dú)特的老宅院被改建為民宿，穿插在居民住宅的中間，成為了東沙古建筑最新型的利用方式。這些民宿的樣式都是請(qǐng)專業(yè)的古建筑修復(fù)師傅，對(duì)建筑的外部、內(nèi)部，依據(jù)當(dāng)代時(shí)尚審美與傳統(tǒng)建筑元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，成了新舊結(jié)合的東沙建筑樣式。

（四）老宅廢棄建筑

東沙古建筑群除了上述這些已經(jīng)被充分利用的建筑以外，還存在一些廢棄的老宅。我們?cè)谡{(diào)研的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在一些弄堂的深處或是依山而建的建筑半山腰，會(huì)有一些無(wú)人居住的老宅，它們大多因?yàn)榈乩砦恢幂^為偏僻、宅邸面積較小而被廢棄。院內(nèi)已雜草叢生，木板也幾乎腐爛，足以見(jiàn)出荒廢的時(shí)間之久。

五、東沙古鎮(zhèn)的多樣性“非遺”項(xiàng)目

費(fèi)孝通先生說(shuō)，自然生態(tài)和文化藝術(shù)生態(tài)，也是一種資源，一種財(cái)富，而且是一種難以用人工再造的財(cái)富和資源[8]。一旦破壞，就難以修復(fù)與再造。東沙古鎮(zhèn)，素來(lái)以“中國(guó)唯一的海島古漁鎮(zhèn)”著稱。自2008年以來(lái)，當(dāng)?shù)卣劳袞|沙古漁鎮(zhèn)和海洋文化的深厚底蘊(yùn)，以橫街魚(yú)市為核心，以“非遺小鎮(zhèn)”為亮點(diǎn)，對(duì)東沙古漁鎮(zhèn)的“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行了一系列的開(kāi)發(fā)。手工漁繩結(jié)、漁民畫(huà)、魚(yú)骨塑畫(huà)、剪紙、布袋木偶戲、弄堂節(jié)千人漁宴等陸續(xù)被政府列入“非遺”名錄。

（一）弄堂節(jié)——千人漁宴傳喜悅

千人宴源于明清時(shí)期的弄堂節(jié)，作為非遺項(xiàng)目的千人漁宴，其實(shí)是“遺產(chǎn)旅游”的產(chǎn)物。在山咀頭一路擺放著長(zhǎng)龍般的桌子，每個(gè)桌子上面擺放著豐富的極富海洋特色的飯菜。五湖四海的人們來(lái)到這里，和當(dāng)?shù)厝艘黄鸶惺芎Ｑ篦攘?，共享豐收的愉悅。

在吃飯的同時(shí)，可以觀賞街道兩邊的表演，有舞獅的、坐花轎的、唱戲的、敲舟山鑼鼓的、唱漁民號(hào)子的，還有挑鹽、豆干制作、百工表演的。這里有一條古老的橫街，街上陳列各項(xiàng)岱山“非遺”產(chǎn)品，還有創(chuàng)意集市坊，既滿足旅游者對(duì)岱山傳統(tǒng)文化的理解，也能看到岱山傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變”。千人宴為東沙打造非遺小鎮(zhèn)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益，拉動(dòng)了人氣，宣傳了東沙的文化，達(dá)到文化遺產(chǎn)旅游的目的。

（二）漁民畫(huà)——海島古鎮(zhèn)生活樣態(tài)的再現(xiàn)

岱山漁民畫(huà)實(shí)際是一般意義上的農(nóng)民畫(huà)，2000年左右更改為漁民畫(huà)，自此其繪畫(huà)主題有了更精準(zhǔn)的定位。相對(duì)于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漁民畫(huà)的誕生時(shí)間不長(zhǎng)，約有40年的歷史。1983年，當(dāng)?shù)卣M織當(dāng)?shù)責(zé)釔?ài)繪畫(huà)的漁民，進(jìn)行了為期一個(gè)月的繪畫(huà)技巧培訓(xùn)，這些學(xué)員依靠對(duì)漁民生活的真切體驗(yàn)與熱愛(ài)，創(chuàng)作出了獨(dú)具東沙特色的繪畫(huà)作品，并培養(yǎng)了一批在當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾臐O民畫(huà)家，受到浙江省美術(shù)家協(xié)會(huì)的認(rèn)可與贊賞，將繪畫(huà)水平出色的畫(huà)家推薦出省外進(jìn)行巡展。20世紀(jì)90年代中后期，漁民畫(huà)創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)繁榮期，但是，因缺乏新人加入、題材狹窄、創(chuàng)意不足等原因，迅速進(jìn)入衰落期。21世紀(jì)初期，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)，市政府對(duì)當(dāng)?shù)貪O民畫(huà)進(jìn)行大力宣傳與扶持，定期舉行培訓(xùn)，但是參加的學(xué)員已不再是漁民了，更多的是外出求學(xué)歸來(lái)的、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了繪畫(huà)理論和技巧的學(xué)生和老師。老一輩的漁民畫(huà)家認(rèn)為，這些年輕的畫(huà)家能帶領(lǐng)古鎮(zhèn)的漁民畫(huà)走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

蔡世成是岱山漁民畫(huà)的代表畫(huà)家之一，也是岱山漁民畫(huà)中比較年長(zhǎng)的一位。他大半生都與海洋、漁船、捕魚(yú)打交道，對(duì)海島生活有著獨(dú)特的情感，諳熟漁島的文化資源。他的作品就是對(duì)漁家生活的描繪與想象，用色大膽，構(gòu)圖飽滿，情感充沛，畫(huà)面充滿對(duì)幸福生活的憧憬與歌頌?！稉屝蕖肥撬拇碜髦?，畫(huà)面描繪了一艘大型漁船的船底破洞漏水后，船員駕駛小船搶修的緊急場(chǎng)面，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，動(dòng)態(tài)十足，是對(duì)漁民生活的點(diǎn)滴寫(xiě)照。隨著“非遺小鎮(zhèn)”的旅游業(yè)的發(fā)展，漁民畫(huà)成為文創(chuàng)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的主打產(chǎn)品，受到外地游客的喜愛(ài)。

（三）布袋木偶戲——方寸舞臺(tái)上的百態(tài)人生

東沙古鎮(zhèn)的布袋木偶戲，又名“掌中戲”“小戲文”等，俗稱“下攏上”，是一種獨(dú)特的民間戲劇表演形式。布袋木偶戲是產(chǎn)生于明末清初的福建泉州、漳州的一種地方戲，于清中后期由寧波人朱譚山傳入舟山，被稱為舟山布袋木偶戲的始祖。2009年6月，布袋木偶戲被列入省級(jí)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

調(diào)研過(guò)程中，東沙布袋木偶戲的第三代傳承人王嘉定先生接受了采訪。他告訴筆者，岱山布袋木偶戲?qū)賳螜n木偶戲，布偶戲必須在特制的舞臺(tái)幕后表演，通常是三個(gè)人協(xié)作完成，大戲、小戲、文戲、武戲，生旦凈末丑，說(shuō)唱白以及操縱木偶，全靠一個(gè)主唱藝人。他能同時(shí)操縱幾個(gè)布偶并能夠模仿男女老幼不同音質(zhì)、不同風(fēng)格，九腔十八調(diào)張開(kāi)就來(lái)，模仿起來(lái)盡顯人間百態(tài)。一個(gè)主唱，一個(gè)人敲小鼓，一個(gè)人拉二胡，僅僅靠3個(gè)人，便能完成一臺(tái)精彩的演出。拉二胡、敲鼓的藝人作為陪襯，他們的演奏技藝同樣精妙絕倫，最重要的是他們之間的默契，這是長(zhǎng)久的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)與情感的認(rèn)同才能完成的合作。

布袋木偶戲的內(nèi)容多取自歷史演義、公案小說(shuō)、民間傳奇、神話故事等，如《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《薛剛反唐》等。它向民眾傳播歷史知識(shí)，并宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的倫理道德，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。在東沙古鎮(zhèn)，布偶戲是漁民生活里不可或缺的精神大餐，是海上艱辛勞作后的另一種人生體味，在當(dāng)?shù)厣钍艽笕撕托『⒌南矚g。

六、東沙“非遺小鎮(zhèn)”的可持續(xù)發(fā)展策略分析

東沙古鎮(zhèn)作為浙江省“非遺小鎮(zhèn)”文化振興典型案例，從古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀與人文資源的利用過(guò)程來(lái)看，存在著內(nèi)涵開(kāi)發(fā)不夠、保護(hù)力度不夠、宣傳力度過(guò)窄、展示形式多樣、社會(huì)群眾參與程度不高等多種問(wèn)題。

費(fèi)孝通對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了有效看法，“文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)該把文化遺產(chǎn)留在原處，一方面該族群人民與后世子孫得以接近利用;另一方面，為此文物與周邊環(huán)境之關(guān)系，依借‘脈絡(luò)關(guān)系帶來(lái)知識(shí)與信息，有助于對(duì)文物歷史的了解”。據(jù)此，東沙古建筑群應(yīng)該在盡量保存原貌的過(guò)程中，進(jìn)行一種文化的重構(gòu)，使得古建筑群中以前所包含的舊文化變成一種新的文化，供人們享用，使得古建筑群有著活態(tài)化的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于東沙古建筑群的保護(hù)，筆者提出了以下幾點(diǎn)建議。

（一）以價(jià)值提升為目標(biāo)

經(jīng)過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，東沙古鎮(zhèn)中的很多人，對(duì)東沙古建筑人文資源的認(rèn)識(shí)模糊，更談不上對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。故而，應(yīng)對(duì)優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行整個(gè)挖掘，實(shí)現(xiàn)價(jià)值提升，以達(dá)到文化的廣泛傳播。那么，首先要做的就是宣傳提高知名度。東沙古鎮(zhèn)中的博物館眾多，但有關(guān)于介紹東沙建筑變遷歷史的博物館卻少之又少，在大多數(shù)東沙人的眼中，建筑只是一種歷史的遺存，所以不用建立物質(zhì)形式的資料館。但經(jīng)我們調(diào)研發(fā)現(xiàn)，東沙古建筑群的歷史人文資源十分雄厚且是不可忽視的，建立資料性的大數(shù)據(jù)庫(kù)是很有必要的。其次，要甄選優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行重點(diǎn)的活化保護(hù)，在東沙古鎮(zhèn)中對(duì)于存續(xù)狀況好、有一定消費(fèi)群體、具有市場(chǎng)潛力的文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)、宣傳。東沙的古建筑群承載的不僅僅是建筑中的人文，同時(shí)也反應(yīng)著民俗等多方面的歷史資源。要想對(duì)建筑進(jìn)行活態(tài)化的保護(hù)，就要把“活”的東西融入建筑形式之中，比如將木偶戲、漁民畫(huà)等資源與建筑資源的保護(hù)相結(jié)合，提升建筑資源整體的資源價(jià)值。

（二）以“活”態(tài)保護(hù)為手段

對(duì)于如何有效地保護(hù)東沙古建筑群，所謂“保護(hù)”不是封存，而是不斷地利用和創(chuàng)新，找尋的是一種“活”態(tài)傳承的發(fā)展方式，使東沙古鎮(zhèn)在保護(hù)中能夠存續(xù)以前的發(fā)展風(fēng)貌?！盎睢睉B(tài)傳承并非原生態(tài)傳承：其一，就是要求居民人口結(jié)構(gòu)的完整性和生活樣態(tài)的多元性，這樣才能保留古鎮(zhèn)活力，東沙古鎮(zhèn)的人文資源都體現(xiàn)在他們的古建筑中，沒(méi)有了“人”的存在，建筑便失去了“生命力”，也就是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“把遺產(chǎn)留在原處供居民所享用”;其二是把東沙的地方性知識(shí)，通過(guò)有形的文化符號(hào)展現(xiàn)出來(lái)。

（三）以全民廣泛參與為保障

人不僅是文化的消費(fèi)者，也是文化的繼承者和傳播者，在文化遺產(chǎn)的保護(hù)中具有重要的地位。對(duì)于東沙古建筑群的保護(hù)，最關(guān)鍵的就是要提高東沙居民的文化自覺(jué)性，以全民的廣泛參與為保障。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！痹跂|沙古鎮(zhèn)，當(dāng)我們問(wèn)及年輕一代，關(guān)于具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?、歷史時(shí)，大多得到的答案都是“不知道”，只有在一些老一輩的人那里才能略知一二，這就說(shuō)明了在東沙古鎮(zhèn)，還是缺少文化的自覺(jué)性。這種傳承不應(yīng)該是政府強(qiáng)制的，而是由居民本身自覺(jué)去遵守，是在一代一代的耳濡目染中堅(jiān)持下去的。

東沙古鎮(zhèn)擁有的豐富人文資源，既見(jiàn)證了歷史的進(jìn)步，又承載祖輩遺留的無(wú)形文化資源，更是對(duì)東沙人思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感活動(dòng)的記錄與傳承。對(duì)于東沙古建筑群與人文資源的保護(hù)是一項(xiàng)龐大的工程，在本文中只是做了簡(jiǎn)短的探討。今后，在保護(hù)中進(jìn)行創(chuàng)新，在創(chuàng)新中加以保護(hù)，相信東沙古鎮(zhèn)將會(huì)有更好的發(fā)展，因?yàn)椤氨４嫖幕?，帶?dòng)旅游，發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展理念，顯明了“非遺”融入東沙古鎮(zhèn)文化建設(shè)的“遺產(chǎn)資源論”的現(xiàn)代性實(shí)踐的必然結(jié)果?？傊P(guān)于“非遺小鎮(zhèn)”的建設(shè)，沒(méi)有模式，只有依據(jù)各自的“文化資源”，做到“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”[9] 的融合發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)小鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院）

注釋：

[1] “遺產(chǎn)旅游”作為文化旅游的重要組成部分，世界旅游組織（UNWTO）對(duì)“遺產(chǎn)旅游”的界定是：“深度接觸其他國(guó)家或地區(qū)自然景觀、人類遺產(chǎn)、藝術(shù)、哲學(xué)，以及習(xí)俗等方面的旅游?！币跣溃骸斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與遺產(chǎn)旅游研究》，《人文天下》，2016年4月刊。

[2] 費(fèi)孝通、方李莉：《關(guān)于西部人文資源研究的對(duì)話》，《民族藝術(shù)》，2001年，第1期。

[3] 方李莉：《本土性的現(xiàn)代化如何實(shí)踐——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工技藝傳承的研究為例》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年，第6期。

[4] 彭兆榮 著：《旅游人類學(xué)》，北京：民族出版社，2004年，第75頁(yè)。

[5] 方李莉：《非遺保護(hù)的 3.0 層級(jí)與中國(guó)文化的當(dāng)代復(fù)興》，《中國(guó)木偶皮影》，2015年，第4期。

[6] 淘沙 著：《仙島攬勝》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2006年，第57頁(yè)。

[7] 方李莉：《探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新高度》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011年，第4期。

[8] 費(fèi)孝通、方李莉：《西部開(kāi)發(fā)的人文思考》，《民族藝術(shù)》，2000年，第3期。

[9] 戴寶寬：《關(guān)于非遺特色小鎮(zhèn)培育工作的思考》，《赤子》，2019年，第25期。