天龍山石窟第8窟隋摩崖功德碑考

劉 勇，崔曉東

（1.山西省三晉文化研究會，山西 太原 030007；2.太原市天龍山石窟博物館，山西 太原 030025）

一、摩崖功德碑及錄文

此碑位于天龍山東峰第8窟門外前廊左側(cè)巖壁，高222cm，寬76cm，厚30cm。碑首雕螭首，中部刻圭形，此碑首形制為隋唐時期多見。碑身部分為銘文。滿刻20行，每行35字左右。碑座部分殘損，不見龜趺。

摩崖碑的制作一般先依巖壁立面鑿出碑形，壁面處理后按碑形雕鐫。天龍山砂石質(zhì)地的巖壁便于開鑿，也易風(fēng)化剝落。現(xiàn)此碑已風(fēng)化嚴(yán)重，銘文多有漫漶，難以識別的占全文三分之一左右。

據(jù)清趙紹祖《金石文鈔》，顏娟英、李裕群等錄文①（清）趙紹祖：《金石文鈔》卷2《隋晉陽造像頌》，即第8窟摩崖功德碑錄文，《石刻史料新編》第2輯7冊，臺灣新文豐出版公司，1979年；顏娟英：《天龍山石窟的再省思》，臺灣“中央研究院歷史語言研究所”會議論文集之四，《中國考古學(xué)與歷史學(xué)之整合研究》，“中央研究院歷史語言研究所”，1997年，第839-918頁；李裕群、李鋼編著：《天龍山石窟》，科學(xué)出版社，2003年，第44-45頁。，并與圖片、拓片及實物比對，互相參證，整理錄文于下：

方框內(nèi)部分銘文現(xiàn)因風(fēng)化已無法識別，自前載各篇錄文補(bǔ)。

二、所涉宗教、軍事、民族

此摩崖碑為建造第8窟的功德碑，其立碑時間，有研究者認(rèn)為碑文首有“開皇四年十月十日”，結(jié)合碑文落款時間“歲次甲辰年”，開皇四年歲次甲辰，則此碑成于隋開皇四年（584年），[1][2]此說各家均認(rèn)可。并有研究據(jù)此下限，結(jié)合碑文認(rèn)為第8窟的開鑿時間在開皇元年至開皇四年之間（581-584年）。

摩崖功德碑文內(nèi)容大體可分為三部分。

第一部分?jǐn)⑹龇鸾探塘x和北朝佛教發(fā)展，第二部分是造像緣起和頌辭，第三部分是功德主名單。

重崖之上，爰有舊龕，鐫范靈石，莊嚴(yán)凈土。

這里提到崖壁上已有舊龕，應(yīng)是指東魏、北齊時期所開各窟。碑文以崇敬的語氣描述，認(rèn)為這是在營造“莊嚴(yán)凈土”。

有周統(tǒng)壹，無上道消。勝業(yè)未圓，妙功斯廢?；仕鍝徇\(yùn)，冠冕前典，紹隆正法，弘宣方等，一尉一候，處處熏修。招提支提，往往經(jīng)構(gòu)。

北朝末年北周統(tǒng)一北方后在原北齊地區(qū)施行滅佛政策，使佛教遭到空前打壓。不久，隋文帝代周，大力倡導(dǎo)佛教，于是佛教活動又得到了恢復(fù)和發(fā)展。在皇帝的推動下，各地佛教寺院大力復(fù)建和興建，社會各界非常熱衷于舉行佛事活動。這一北朝末年的社會現(xiàn)象正是第8窟開鑿的歷史背景，此段即以贊美的口吻著重述及。

儀同三司真定縣開國侯劉瑞，果行毓德，宿義依仁。都督劉壽、都督夏侯進(jìn)、別將侯孝達(dá)、□□欣，懷瑾殷廣，外朗內(nèi)潤。復(fù)有陳回洛卅一人，志尚溫恭，摻履端潔。并善根深固，道心殷廣俱發(fā)菩提，共加雕飭。置安養(yǎng)之界，萬寶相輝；圓舍衛(wèi)之儀，千光交映，聊觀從步，若聞?wù)饎??！跞氪汝帲銦o憂畏。香煙聚而為蓋；花雨積以成臺。樹散雅音，池流法味。斯實希有福田，不可思議者也。

開鑿石窟、造像，開展祈福法會是中古社會最為重要的公眾佛教活動。北朝后期社會各階層中佛教信徒眾多，這類活動日益盛行。在隋初佛教復(fù)興的形勢下，劉瑞等5人是此次開窟活動的發(fā)起人，碑文中特別提到，劉瑞是為首者。此外還有陳回洛等31名信眾聯(lián)合發(fā)起參與了開窟活動。

以此凈業(yè)，仰祚天朝，圣上壽等乾行，○皇后季均厚載，儲宮體明離之□，晉王則磐石之安。

如果說普通佛教信眾在發(fā)愿文中多用相對固定的頌圣詞語，本次開窟造像的目的則非常明顯，即是為當(dāng)時的皇帝、皇后、太子和在晉陽的皇子晉王楊廣祈福。①碑文所述皇后即獨孤皇后，在隋初政治頗有影響力?！端鍟肪?6《后妃·文獻(xiàn)獨孤皇后傳》：“后每與上言及政事，往往意合，宮中稱為二圣?！保ㄖ腥A書局，1973年，第1109頁）碑文為文帝、獨孤后祈福，專門提及獨孤后，足可見其影響廣大，所謂“二圣”不僅在皇宮之內(nèi)，社會主流階層也廣為接受。另據(jù)《隋書》卷3《煬帝紀(jì)上》：“開皇元年，立為晉王，拜柱國、并州總管，時年十三?！薄埃ㄩ_皇）六年，轉(zhuǎn)淮南道行臺尚書令?！保ǖ?9、60頁）可見楊廣在開皇元年至六年之間在并州總管任上。第8窟摩崖功德碑立時正在楊廣作為主官在并期間，故為其祈福。碑文記述開窟時間在開皇元年（581年）以后，立碑在開皇四年（584年），則第8窟隋初施工時間在開皇元年（581年）至開皇四年（584年）之間。

我們看到開窟活動5位發(fā)起人劉瑞等均有官職或爵位，都督、別將是隋軍府軍官名號。他們是在隋初并州的駐軍將領(lǐng)，屬于既得利益集團(tuán)，他們的發(fā)愿更有實際的效忠意義，顯然與普通民眾開龕發(fā)愿文中泛泛的套話不同。

玉燭調(diào)時，熏風(fēng)偃物。導(dǎo)揚(yáng)功德，敢作頌云：○習(xí)坎帶地，重艮干天。風(fēng)云出矣，金玉生焉。清流之側(cè)，崇巖之前，應(yīng)供凈土，菩提福田，善行來修，道心增長。義徒是勵，勝因克廣，遠(yuǎn)寫凈居，遙摹安養(yǎng)。日□寶樹，風(fēng)搖珠綱。非空非有，惟樂惟常。法門開辟，○帝福會昌，山龕顯相，石室流光。積木雖朽，傳燈未央。

頌詞中明確表明，“清流之側(cè)，崇巖之前，應(yīng)供凈土”。碑文亦有“重崖之上，爰有舊龕，鐫范靈石，莊嚴(yán)凈土”、“□入慈陰，便無憂畏”、“以此凈業(yè)，仰祚天朝”等語，都顯示第8窟功德主群體具有明確的西方凈土信仰。這也為造像圖像藝術(shù)研討提供了最重要的文字資料。

邑師□成、燈明主□休、典錄史珍成、邑人曹遠(yuǎn)貴，邑主像主儀同三司真定縣開國侯劉瑞、香火主高孝譽(yù)、都錄王孝德、邑人□伯、王須達(dá)，邑主事成睪縣君李敬妃、邑都齋主別將侯孝達(dá)、清凈主前下士柳子直、邑人幢主曾子譽(yù)，邑正都督劉壽、邑正并□經(jīng)主都督夏侯進(jìn)、清凈主連德常、邑人張子衡、邑人張士文、施手齋主陳回洛、齋主徐□、都維那夏侯巖、邑都維那劉子峻、邑人孫子遠(yuǎn)、邑人張車□、書銘人左維那道場主光明主烏丸□□、右維那并香火主蔣文欣、邑人蘭客林、邑人董德、李君粲，化主段高□、高□正、明孝恭、邑正□像主西門子元、開經(jīng)主張慶、邑人和外洛。

開窟功德主名單共36人。碑文前面提到此次開窟是劉瑞等5人發(fā)起，又有31人聯(lián)合發(fā)起，可見此36人名單即是全體發(fā)起和參與人的名單。

這一功德主名單內(nèi)涵較豐富，有以下幾個方面值得關(guān)注。

（一）組織完備的佛事活動

從功德主名單中可以看到，本次開窟顯然也是在中古民間社邑組織下有序開展的。

名單中出現(xiàn)佛事活動身份眾多。

有佛事活動的功德主：燈明主1人、像主2人、香火主2人、邑都齋主1人、清凈主2人、□經(jīng)主1人、施手齋主1人、齋主1人、道場主1人、光明主1人、化主1人、開經(jīng)主1人。

有開窟活動組織者、參與者：都維那1人、邑都維那1人、左維那1人、右維那1人、書銘人1人。

有社邑組織成員：邑師1人、邑主1人、邑主事1人、邑正2人、邑人9人。

功德主們在參與開窟祈福事業(yè)中，多人有多個身份。如發(fā)起人劉瑞是邑主也是像主。而烏丸□□1人竟有4個身份，分別是書銘人、左維那、道場主、光明主。亦可見分工之細(xì)密。

以上分工之細(xì)，有組織者、有具體事務(wù)的責(zé)任者，有參與者，我們看到當(dāng)時社會對開窟活動的重視，以及為達(dá)到發(fā)愿目的而進(jìn)行的縝密安排。這顯然是北朝后期以來佛教社團(tuán)組織多年經(jīng)驗積累和不斷完善的結(jié)果。

可以想見，在第8窟以天龍山罕見的中心塔柱窟形式完美落成之時，功德主們召集各方信眾，召開盛大法會的莊嚴(yán)和熱烈場景。

（二）功德主群體濃厚的軍事背景

開鑿精美的第8窟的功德主群體，應(yīng)具有一定的社會地位、虔誠的信仰和雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。

從名單可見，功德主官銜中有儀同三司真定縣開國侯、縣君、都督、別將、幢主、典錄史、都錄等。

“儀同三司真定縣開國侯”是本次開窟活動發(fā)起者劉瑞的結(jié)銜。他同時也是邑主、像主，即是開窟活動社邑組織者，也是開鑿造像施主。據(jù)《隋書》卷28《百官志下》載：開國侯正二品、儀同三司正五品、都督正七品、別將正八品、幢主從九品。隋初設(shè)勛官十一等，“以酬勤勞”。[3]（P781）儀同三司為第八等。勛官制度是楊堅建隋籠絡(luò)關(guān)隴貴族的制度安排，因軍功獲得勛官等級晉升最為常見。

開國侯為高品爵位。隋初府兵軍府中副長官結(jié)銜一般為軍號+勛官號組合——即車騎將軍+儀同三司。劉瑞有勛官號儀同三司，或為某軍府副長官?？傊?，劉瑞不僅是此次開窟事業(yè)的發(fā)起人，也是功德主中職位最高者。

成睪縣君李敬妃是功德主名單中唯一可明確認(rèn)定的女性。成睪縣君為封號。《隋書》卷12《禮儀志七》載：佩授“從五品以上官命婦，皆準(zhǔn)其夫”，[3](P262)服飾“諸王、公、侯、伯、子、男之母，與妃、夫人同。其郡縣君者，各視其父及子。若郡縣君品高及無夫、子者，準(zhǔn)品”。[3](P261)可見隋外命婦是指品官的母或妻。五品是很重要的官品，之上為中高層官員。其佩授和服飾等要與其夫或子的品級匹配?！锻ǖ洹肪?4《職官十六·后妃及內(nèi)官命婦附》載“大唐外命婦之制：……（文武官）五品母妻為縣君。若勛官三品有封者，亦同五品。”[4]（P949-950）可見唐代五品官之母、妻封號為縣君。隋唐制度多類似，縣君李敬妃或即為劉瑞之母或妻。

隋煬帝時改都督名為隊正，唐代沿襲，領(lǐng)兵50人，是府兵基層軍官。隋煬帝時還曾廢除別將以下低層府兵軍官名號。

由此，名單中為都督、別將、幢主者應(yīng)為隋初軍府軍官，可能即是劉瑞部屬。

北朝—隋唐時，太原是北方重要都市，具有舉足輕重的戰(zhàn)略地區(qū)。歷代政府在太原和周邊設(shè)置軍府頗多。①隋唐時并州（太原）是重要戰(zhàn)略地區(qū)，有多個軍府設(shè)置。參見張沛：《唐折沖府匯考》，三秦出版社，2003年。劉瑞等人應(yīng)即來自并州軍府。

北齊、隋時，中央和地方行政部門屬官中均有錄事，為下級僚屬，②參見《隋書》卷27《百官志中》、卷28《百官志下》（中華書局，1973年）有關(guān)條目。隋軍府中亦有。③參見拙文《〈洛陰修寺碑考〉——隋府兵制下汾河中游民族大融合實例》，《文化雜志》2019年第107期。《隋書》卷27《百官志中》載北齊時上上州，開府。屬官有都錄事及史。[3](P762)碑文中之典錄史、都錄，與錄事類似，亦為開府中的屬官。

此外，功德主中有“清凈主前下士柳子直”。此處“下士”應(yīng)為北周六官制度官職。北周六官制中各官府下層均有下士一職。因為記述前朝官職，故曰“前下士”。

隋至唐初，正值府兵制鼎盛期。開皇十年（590年）全國統(tǒng)一后，隋改府兵兵籍入民戶。天龍山第8窟開鑿落成于開皇四年時，府兵尚獨有軍籍，更具有較高社會地位。

隋初政府號召大興佛教，如碑文所述：“皇隋撫運(yùn)，冠冕前典，紹隆正法，弘宣方等，一尉一候，處處熏修。招提支提，往往經(jīng)構(gòu)”。發(fā)起人劉瑞等可能為并州地區(qū)軍府軍官，是為表達(dá)對隋朝初建的擁戴和效忠，尋東魏北齊以來石窟舊跡，合力開窟于天龍山。這類駐軍參與佛事活動或是當(dāng)時的普遍現(xiàn)象，可見佛教在隋初軍事系統(tǒng)中產(chǎn)生的廣泛影響。

(三)來自多民族的虔誠信徒

可識別的功德主名單中，姓氏分布較廣，有劉氏（3人）、夏侯氏（2人）、侯、史、曹、成、高、王（2人）、李（2人）、柳、曾、連、張（4人）、陳、徐、孫、烏丸、蔣、蘭、董、段、明、西門、和等。

其中的烏丸□□可能出于烏丸，早期碑文多不載撰者和書丹人。此碑文難得記錄下書銘人，即是此烏丸氏人。

和氏為鮮卑素和氏所改。蘭氏來自烏洛蘭氏，為南匈奴貴族姓氏之一。

其他功德主姓氏亦多有可能為胡族，如劉氏本為南匈奴—稽胡族群的著名姓氏，侯氏出于鮮卑侯伏侯氏、連氏來自是蘭氏，段氏來自鮮卑段部，史氏和曹氏為中亞昭武九姓（粟特人），明氏可能出自鮮卑壹斗眷氏。常見的李氏、王氏、張氏在各胡族中都有分布。①參見《魏書》卷113《官氏志》（中華書局，1974年）、姚薇元：《北朝胡姓考》（中華書局，1962年）、陳連慶：《中國古代少數(shù)民族姓氏研究》（吉林文史出版社，1993年）等書有關(guān)篇章。

夏侯、柳、西門為漢人姓氏，曾、陳、徐、孫、蔣、董等姓功德主為漢人的可能性較大。

可見功德主的民族組成頗為復(fù)雜，在漢人之外，有來自匈奴系、鮮卑系、粟特族群等北方和西域主要胡人族群的后裔，第8窟的興造是胡漢各族佛教信徒的聯(lián)合行動。這樣的情況在當(dāng)時頗為普遍。

隋初是民族融合的高峰期，在中古民族融合的重要舞臺——山西汾河流域，北朝后期民族大融合進(jìn)程中佛教信仰的社會普及發(fā)揮了加速劑的作用，天龍山第8窟摩崖功德主名單正是重要的實物史料證據(jù)。

結(jié)語

第8窟摩崖功德碑文雖已多有殘損風(fēng)化，然就碑文釋讀，我們依然可了解第8窟是由來隋初來自胡漢各族功德主們合力完成的。開窟發(fā)起人多為軍府軍官，其他人士也是太原附近的活躍佛教信徒，他們的物質(zhì)財富是開窟活動的根本支持。

第8窟是天龍山石窟中唯一的中心塔柱窟，形制較為特殊，用工量較大，建造技藝高超，仿木構(gòu)逼真，造像精美，其建造成本也應(yīng)是很可觀的。

對碑文內(nèi)容，特別是功德主社會地位、職業(yè)、民族等方面的討論，為了解第8窟建造時代、藝術(shù)特點、社會信仰提供了更為清晰的歷史背景。