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      玉屏簫笛的發(fā)展與傳承探析

      2021-07-21 08:09:28姚雪
      收藏與投資 2021年6期
      關(guān)鍵詞:傳承

      姚雪

      摘要:長期以來,玉屏人民致力于推動玉屏簫笛文化的發(fā)展,旨在再現(xiàn)玉屏簫笛的輝煌?,F(xiàn)階段,我國制定了社會主義文化強國戰(zhàn)略,為玉屏簫笛的發(fā)展創(chuàng)造了契機,因此,我們需要把握機遇,促進玉屏簫笛的發(fā)展和傳承。

      關(guān)鍵詞:玉屏簫笛;傳統(tǒng)樂器;傳承

      玉屏簫笛在中華民族傳統(tǒng)樂器中獨樹一幟,是“貴州三寶”之一,也是玉屏最亮麗的一張文化名片。玉屏簫是我國的一種著名樂器,其出現(xiàn)于明代末期,在制作過程中運用貴州玉屏出產(chǎn)的竹子,所以被稱為玉屏簫。明玉屏名“平溪”,故也稱“平簫”。平簫因制作工藝精湛、音韻清越,在明清兩朝被列為“貢品”。

      一、玉屏簫笛的發(fā)展歷史

      (一)道翁授藝—玉屏簫笛的起源

      關(guān)于玉屏簫笛的起源,有一個美麗的傳說。相傳明代萬歷年間,由山東省遷來平溪(今玉屏)安家的鄭維藩到遠(yuǎn)鎮(zhèn)走親訪友,偶遇一鶴發(fā)童顏的老道(鹿皮道人),與之交談,甚為投機。鄭氏遂邀請老道到玉屏做客,孰料老道大病一場,得到鄭氏一家數(shù)月的精心照料才痊愈。

      一日,老道和鄭氏在玉屏城北看見八仙在石蓮峰演奏音樂并翩翩起舞,兩人立馬朝前奔去。趕到的時候,只看見八仙已騰云返回,鄭氏非常幸運,撿到了韓湘子遺漏的一支神簫。第二天,兩人來到城西飛鳳山,一片蔥郁的翠竹映入眼簾,老道用水竹仿照著神簫的樣子制作了一支簫,其聲調(diào)清幽婉轉(zhuǎn)。老道為了感謝鄭家,便傳授了制作簫的技藝,鄭氏十分珍惜,一代一代傳承了下去。后人為了記錄歷史,還在簫笛上刻詩:“仙到玉屏留古調(diào),客從海外訪知音?!?/p>

      (二)宮廷貢品—平簫音起紫禁城

      相傳,老道辭別鄭家后四處云游,后來到了京城。在一個月明風(fēng)清的夜晚,老道坐到紫禁城樓上吹奏起在平溪制作的簫。簫聲隨風(fēng)送入皇宮,正在御花園賞月的萬歷皇帝陶醉于若隱若現(xiàn)、如絲如縷的簫聲,感慨“此曲只應(yīng)天上有,人間能得幾回聞”,忙喚侍衛(wèi)尋找吹簫之人,老道卻早已渺無蹤跡。后經(jīng)各地官員多方打聽,得知此簫是湖廣平溪衛(wèi)鄭家所制,皇帝派人到平溪,令鄭家年年進貢平簫。從此,平簫成了貢簫。

      (三)國際金獎—平簫揚名舊金山

      1915年,盛況空前的巴拿馬萬國博覽會在舊金山如期召開。其間,中國展廳觀眾絡(luò)繹不絕。一天,一外國友人被“平簫”雅致的造型和精湛的工藝所吸引,忍不住拿起緩緩吹奏,只聽簫聲悠悠,緩緩律動縈繞展廳。在機緣巧合之下,另一外國觀眾正拿著一瓶貴州茅臺酒細(xì)細(xì)端詳,被簫聲陶醉,不覺手上一滑,酒瓶掉在地上。一時間,酒香四溢,沁人心脾。最后,平簫與茅臺酒雙雙榮獲金獎,成為一段佳話。

      (四)群山競秀—玉屏簫笛興盛期

      1945年12月,著名作家張恨水寫道“玉屏簫笛素馳名國內(nèi),吾車中除貴陽新來之五客外,余皆略帶風(fēng)雅趣,相率下車購簫”,反映了當(dāng)時玉屏簫笛的繁榮景象。

      1958年,玉屏縣簫笛廠成立,其屬于地方性國營企業(yè)??h委派了專職黨支部書記,并有職工75人。為了提高產(chǎn)品質(zhì)量,廠里選送了技術(shù)人員到國內(nèi)著名的美術(shù)單位和民樂團學(xué)習(xí),不斷改進制作技術(shù),研究簫笛新產(chǎn)品。經(jīng)過多年的不懈努力,玉屏簫笛藝人設(shè)計出了適合竹雕的篆、隸、行、草雕刻字體及一整套形象完美的龍鳳、山水、花鳥圖案和涂金盤龍浮雕。龍鳳簫笛成了最受歡迎的出口名牌產(chǎn)品。1977年,玉屏簫笛的生產(chǎn)量創(chuàng)歷史最高水平,年產(chǎn)量達(dá)13.5萬支,其中出口4.3萬支。

      二、玉屏簫笛的制作技藝

      在傳統(tǒng)手工簫笛中,玉屏簫笛的制作極具代表性。其制作原料為玉屏縣境內(nèi)的一種特有水竹,需要四個工藝流程,即取材、制胚、雕刻、成品,制作工藝十分講究,同時全部由手工制作。從砍竹到最后完成制作,其工序共有二十四道,調(diào)音笛的工序有三十八道。最后將詩畫刻于簫笛表面,帶給人一種典雅古樸之感。

      (一)取材

      簫笛的制作對材料提出了嚴(yán)格的要求,需要使用一種在陰山溪旁背陽處生長的水竹。此竹肉厚、竹節(jié)長,通根粗細(xì)大同小異。同時對砍竹的時間也有所要求,最好在立冬后兩月內(nèi)砍竹。此時的竹子水分不多,制作的簫笛不容易發(fā)霉和開裂。應(yīng)選擇大小均勻、竹節(jié)長、桿直,同時生長超過三年的水竹。玉屏簫笛的制作,多采用本縣太陽山和飛鳳山上的竹子,這兩座山上生長的黑紫竹質(zhì)地極好,但產(chǎn)量較少,是制作高檔產(chǎn)品的最佳材料。在取材的時候,需要經(jīng)歷選材、下料、烘烤校直、檢驗入庫四道工序。

      (二)制胚

      制胚就是制作簫笛的胚形,包括刨外節(jié)、刮竹、通內(nèi)節(jié)、打頭子、精校、精刨、彈中線、滾墨線、打音孔、水磨、修眼等。在制作簫時,需要多經(jīng)歷兩道工序,即“開叫口”“開花窗”。傳統(tǒng)扁簫制作過程中的開叫口和夾扁竹是制胚工藝中最重要的環(huán)節(jié)?,F(xiàn)階段,在國內(nèi)簫笛制作中,夾扁竹是唯一的絕藝。新中國成立前,只有鄭氏會此項絕藝,只傳授給自己的后代,到二十世紀(jì)中期才開始外傳。夾扁竹是對生竹進行處理的一道工序。借助柴火烘烤竹料,用鐵鉗從頭向尾輕輕地夾竹管,讓其慢慢變成一個橢圓形扁竹,同時用木夾將其弄直?!敖锌凇币簿褪呛嵉拇悼祝羰瞧溟_得不合適,便會影響音準(zhǔn)、音色和音量,玉屏簫笛的手工打音孔如圖一所示。

      (三)雕刻

      雕刻是玉屏簫笛獨有的技藝。分刻字、刻圖兩種類型,如圖二所示。傳統(tǒng)產(chǎn)品最開始只會將日期和店鋪字號刻在上面。二十世紀(jì)初期,開始雕刻山水、花卉和龍鳳,后來變得越來越豐富??套钟脝蔚?,行、草、篆為陰雕,隸為陽刻。傳統(tǒng)雕刻,按“永字八法”歸納為搠、戮、劃、剔、鑿、挑、剜、拓8種刀法。在運刃方面,根據(jù)竹質(zhì)纖維劃分,主要有橫刀、豎刀兩種類型;根據(jù)肢體筆畫劃分,主要有逆刀和順刀兩種;根據(jù)肢體和材料結(jié)合劃分,主要有斜順斜逆、橫順橫道、豎順豎道等幾種??坍?,最開始使用的是單刀,刃須滑回,速度不快。二十世紀(jì)中期以后,在刻圖的時候開始使用雙刀。各種刀法都是一揮而成,不用滑回,橫豎順逆,可以靈活運用。構(gòu)圖運用陰雕,條幅式。二十世紀(jì)末期開始出現(xiàn)盤龍浮雕。

      (四)成品

      成品需要經(jīng)過烘烤上鏹水、水磨洗滌、填色拭色、上漆四道工序。其中,打磨是最為主要的一道工序。傳統(tǒng)打磨使用的是骨節(jié)草,將簫笛表面塵垢擦干凈,再使用玉釧子打磨光亮。二十世紀(jì)中期后,開始使用水砂擦笛,打磨材料也變成了壽珠子。這種工藝現(xiàn)在也在運用。

      三、發(fā)展繁榮玉屏簫笛文化的幾點思考

      (一)組織開展宣傳推介活動

      進入二十一世紀(jì),玉屏自治縣委、縣人民政府致力于玉屏簫笛文化的保護與傳承,相繼開展了“中日韓簫笛藝術(shù)研討會”“首屆中國玉屏簫笛之友節(jié)”“玉屏簫笛走進杭州”“玉屏簫笛走進香港”“首屆西南地區(qū)簫笛演奏邀請賽”“紀(jì)念玉屏簫笛金獎百年”等文化宣傳推介活動,組織參加省市“兩賽一會”等各級賽事,以提振玉屏簫笛品牌,壯大簫笛產(chǎn)業(yè)。

      2006年,玉屏簫笛制作技藝被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年,玉屏簫笛引起貴州省委原書記石宗源的高度重視,親自批示要加大玉屏簫笛文化傳承發(fā)展的力度,相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)并實施了玉屏簫笛人才基地、生產(chǎn)基地、竹林基地“三大基地”建設(shè)。多年來,全縣中小學(xué)引進多批竹笛專業(yè)人才到各中小學(xué)任教,開設(shè)竹笛課和興趣班,印山民族小學(xué)的千人笛子合奏氣勢恢宏,成為一個品牌節(jié)目。此外,玉屏還實施了一萬畝竹林基地建設(shè),并鼓勵簫笛藝人開辦微小企業(yè)擴大生產(chǎn),吸引部分外地人在此創(chuàng)辦簫笛企業(yè)。

      (二)積極與高校合作

      玉屏簫笛不斷發(fā)展壯大,引起了相關(guān)高校的關(guān)注。近年來,玉屏與中國音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院達(dá)成高端合作,由著名竹笛演奏家、音樂教育家張維良、唐俊喬指導(dǎo)玉屏簫笛制作技藝及簫笛產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2017年,玉屏還吸引到著名竹笛制作師王健宏到此創(chuàng)辦了璞韻簫笛文化有限公司。

      (三)拓寬玉屏簫笛深度開發(fā)的空間

      創(chuàng)新是一個民族的核心,也是推動國家發(fā)展的動力源泉。在競爭激烈的市場環(huán)境中,玉屏簫笛要想實現(xiàn)穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展,需要積極進行創(chuàng)新。立足玉屏簫笛發(fā)展歷史進程分析,這是在改革過程中發(fā)展,在創(chuàng)新中變化的一個過程,當(dāng)前要想形成創(chuàng)新意識,需要做好以下方面。

      首先,需要在玉屏簫笛產(chǎn)品的開發(fā)中融入現(xiàn)代科技手段。玉屏簫笛產(chǎn)品主要為手工制作,程序繁雜,并且最終呈現(xiàn)出來的產(chǎn)品質(zhì)色不一。基于此,要想在繼承與發(fā)展方面做文章,除了需要對傳統(tǒng)手工制作方式進行保留,還需優(yōu)化部分制作程序。例如,音準(zhǔn)和開音孔之間存在著緊密的聯(lián)系,如果音孔沒開好,就會導(dǎo)致音準(zhǔn)問題。對此,可通過計算機模擬和分析簫笛音孔的開口位置、大小等,進而讓簫笛音準(zhǔn)更好,提高玉屏簫笛的產(chǎn)品質(zhì)量。

      其次,推動簫笛制作技藝的多元化發(fā)展?,F(xiàn)階段,玉屏簫笛在制作方式上存在著千篇一律的情況。以雕刻為例,市面上生產(chǎn)與銷售的簫笛,大多為與龍鳳、詩詞相關(guān)的圖案,在一定程度上影響了玉屏簫笛的銷量。所以,只有促進簫笛制作技藝的多元化發(fā)展,諸如雕刻多元化、包裝多元化、制作手段多元化等,才能讓玉屏簫笛在發(fā)展與傳承方面實現(xiàn)新突破。

      四、結(jié)語

      綜上所述,長時間以來,玉屏人都在致力于構(gòu)建良好的玉屏簫笛文化氛圍,以及打造文化品牌,提高玉屏簫笛文化效益。要想實現(xiàn)以上目標(biāo),需不斷促進對玉屏簫笛的發(fā)展與傳承,采取積極宣傳、與高校合作以及拓寬玉屏簫笛深度開發(fā)空間的方式,將其推向繁榮并走出國門,實現(xiàn)穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。

      參考文獻(xiàn)

      [1]王展才,石晶.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源保護傳承利用途徑研究—以銅仁幼專玉屏簫笛文化傳承為例[J].作家天地,2020(2):164-165.

      [2]余浩然,廖婧,范洪濤.少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究—玉屏簫笛產(chǎn)業(yè)的調(diào)研與思考[J].渤海大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2018,40(1):95-100.

      [3]王展才.關(guān)于玉屏簫笛的生產(chǎn)現(xiàn)狀的調(diào)查報告[J].北方文學(xué),2017(33):155-156.

      [4]汪龍鳳.玉屏簫笛文獻(xiàn)研究資料綜述[J].黃河之聲,2016(15):125.

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