《上山采蘼蕪》爭議問題梳理

陳淑麗

棄婦詩，是以女子因情感或婚姻關(guān)系破裂被男子遺棄或被離異為題材，反映女子的生活經(jīng)歷、心理情感變化的詩歌?！渡仙讲赊率彙纷鳛橹袊膶W(xué)史上一首別開生面的棄婦詩，引起了學(xué)界的重視，長期以來對其文體的歸屬、主題及社會(huì)歸因等問題爭論不休，本文將其梳理，力圖在古典作品中挖掘其時(shí)代意義，以期有助于讀者更深入地理解詩歌。

一、詩歌文體歸屬問題

本篇最早見于徐陵《玉臺(tái)新詠》，題為“古詩”，李昉《太平御覽》引此詩作“古樂府”，郭茂倩《樂府詩集》未收錄。此詩歸屬古詩還是樂府，研究者多有爭議，但漸趨明確其為樂府詩。明代胡應(yīng)麟《詩藪》中明確指出“《上山采蘼蕪》一篇，章旨渾成，特為禪妙，第稍與古詩不同，是當(dāng)時(shí)的樂府體”。余冠英在《樂府詩選》中說“所謂古詩本來大都是樂府歌辭，因?yàn)槊撾x了樂音，失去標(biāo)題，才被泛稱作古詩”，從文體傳統(tǒng)分類來看，最為顯著的區(qū)別是古詩工于抒情言志，而樂府以敘事為長。明代徐禎卿《談藝錄》也說：“樂府往往敘事，故與詩殊?！薄吨袊膶W(xué)史》也多將其列入漢樂府中。如游國恩版指出：“此詩向來列入古詩，其實(shí)是‘緣事而發(fā)的民歌。”袁行霈版點(diǎn)明：“收錄在古詩類的《上山采蘼蕪》實(shí)乃樂府詩，寫的就是棄婦與故夫的邂逅?！睒犯娛巧鐣?huì)底層“忍無可忍才寫的詩歌”，內(nèi)容反映的多是下層人民的生活，不同于古詩多寫文人的人生追求與失意、男女的離愁;表現(xiàn)形式多為對話問答體，敘事截取生活片斷，語言質(zhì)樸淺直與樂府中街陌謠謳沒有什么分別，不同于古詩借景抒情、語言含蓄精練、富有文人典雅的意蘊(yùn)?！渡仙讲赊率彙芬云矫駷橹鹘?，用生動(dòng)的口語講述棄婦的遭遇，情感自然流露，完全符合樂府詩的特點(diǎn)。

二、詩歌主題及悲劇歸因之爭

《上山采蘼蕪》敘寫一位棄婦從山上采摘蘼蕪歸來，在山下與故夫不期而遇的事件。雙方邂逅是意外，毫無思想準(zhǔn)備，在僅僅數(shù)十行的對話短篇中流露真情，女子沒有痛心疾首、嚴(yán)厲指斥對方，男子也沒有厭煩惱怒、橫眉冷對，反而言談中回憶往事、傾訴心曲。為何？完全不符合一般棄婦詩的常有格式。這也是它與眾棄婦詩不同之處。

解讀詩歌，離不開詩歌反映的主題。主題，是指通過對社會(huì)生活的描寫和藝術(shù)形象的塑造，顯現(xiàn)并貫穿于文學(xué)作品始終的基本思想。本篇詩歌的主題歷來眾說紛紜，主題爭議有以下三個(gè)：

主題一是棄婦對男子的責(zé)難說，譴責(zé)男子喜新厭舊。如《中國文學(xué)史》游國恩版指出女子“因無辜被棄，對喜新怨舊的故夫提出了責(zé)難”;中國社科所版認(rèn)為“僅僅由于男子的喜新厭舊”導(dǎo)致了女子的悲劇;余冠英《樂府詩選》中也認(rèn)為“她的命運(yùn)決定于丈夫一時(shí)的好惡”;辛志賢等《漢魏南北朝詩選注》則說“揭露故夫喜新厭舊又怨新不如舊的市儈心理”;葛曉音更是在《八代詩史》里強(qiáng)調(diào)男子喜新厭舊，“入木三分揭露男子卑鄙無恥的面目，婦女在家庭中不過是男子的玩物和織布的勞動(dòng)力而已”，此類觀點(diǎn)帶有階級論的色彩，影響力較大、較持久。但凡是喜新厭舊的男子，著眼點(diǎn)多在于女子新舊，勿論其他。詩中女子與新人“顏色類相似”，絕非因年老色衰、情意淡薄被拋棄;男子似乎對新人也沒有多充分的喜歡之意，對于舊人也并非深惡痛絕。此責(zé)難男子喜新厭舊的觀點(diǎn)已受多人批駁。

主題二是夫妻“被迫離異”，控訴封建禮教殘害青年男女愛情婚姻。如朱東潤的《中國歷代文學(xué)作品選》，該作品題解中“隱約揭示了故夫的被迫離異的心理”，個(gè)中緣由缺少充分解釋。其后有近十篇文章對主題提出詳細(xì)“新解”，文章多依據(jù)女子“長跪”舉動(dòng)，流露對故夫的溫柔以待、恭敬有禮、眷念不已，情不自禁搭話“新人復(fù)如何”，男子應(yīng)答結(jié)論為“新人不如故”，流露出了追悔莫及的情態(tài)。離異并非男子初衷，而是深受封建禮教的壓迫，成為令人同情的受害者。被迫離異的社會(huì)原因，論者觀點(diǎn)多指向漢代社會(huì)的出妻制度，王達(dá)津、李文初、常效東、楊廣琴、范正生、曹旭等人多圍繞《大戴禮記·本命篇》“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”談出妻原因。其一為女子無子被棄。持此論者多引用《神農(nóng)本草經(jīng)》來說明食用中藥蘼蕪可使婦女多生子。如范正生在其文章《<上山采蘼蕪>新解》中從“蘼蕪”“好”“姝”詞語的解讀來闡釋無子被棄的觀點(diǎn)，女子采“蘼蕪”是用來治療自身的不孕癥，“雖言新人好”中“好”字強(qiáng)調(diào)了新人生兒育女的能力，“未若故人姝”中“姝”字強(qiáng)調(diào)了故人外貌的美麗動(dòng)人，品德的勤勞賢淑。盡管新人不如故人勤勞工巧，但故人不能生育，傳統(tǒng)的愚孝、庸俗的價(jià)值觀拆散夫妻，制造了和睦夫妻離異的悲劇。其二為不順父母去?！抖Y記·內(nèi)則》：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！睏墜D與故夫相逢，一個(gè)不譴責(zé)不怨恨，一個(gè)又真誠贊美，隱約透露二人均懷戀舊情，推想被棄實(shí)非故夫本愿，未離異前二人極可能情意相投;又依據(jù)棄婦在被離異情況下，路逢故夫尚且能主動(dòng)大膽問話，推知為妻居夫家時(shí)言行舉止肯定大方不拘謹(jǐn)，或有不慎言辭違背封建禮法引得夫家父母情緒不悅，矛盾集聚致使父母逼迫夫妻離異。學(xué)者路映在《<上山采蘼蕪>主題質(zhì)疑》中直接點(diǎn)明“封建禮教和封建家長制度干預(yù)青年男女愛情生活，導(dǎo)致婚姻悲劇”。導(dǎo)致悲劇的因素轉(zhuǎn)變?yōu)橥鈦砩鐣?huì)家庭的因素，男子的形象也發(fā)生了變化，也由傳統(tǒng)的喜新厭舊、玩弄女性、卑鄙無恥、患得患失的市儈形象轉(zhuǎn)變?yōu)楹竦览蠈?shí)、性格軟弱、游移在忠于愛情又眷戀舊情且屈從新婚、缺乏反抗精神的柔懦形象。研究者對男子的態(tài)度不再是憎惡，而是哀其不幸，怒其不爭。

主題三，被迫離異，女子潔身自好，借香草裝飾自身以寄托對故夫的幽思，以此反抗封建禮教。論者劉心予提出此觀點(diǎn)，《上山采靡蕪》不是寫棄婦的詩，雖沿襲屈原“香草美人”的傳統(tǒng)，但尚未展開論述，觀點(diǎn)稍顯牽強(qiáng)。

以上觀點(diǎn)的不同，多由“蘼蕪”的不同解釋生發(fā)。而現(xiàn)代持“被迫離異”觀點(diǎn)者居多，漢代社會(huì)父權(quán)、家長權(quán)膨脹，在封建婚姻家長制中父母包辦，兒女情感不能自主，并且法律明文規(guī)定“七出之條”（實(shí)際上男子出妻的借口不限于“七出”），造成男女婚姻關(guān)系中的不對等，女子受封建禮教迫害更甚些。

三、挖掘詩歌的時(shí)代意義

文學(xué)是反映社會(huì)生活的一面鏡子，也是社會(huì)意識(shí)在社會(huì)精神層面的一種體現(xiàn)。《上山采蘼蕪》除了抒發(fā)對封建婚姻制的憤懣，還有什么時(shí)代意義？

邱淑健《<上山采蘼蕪>新探》認(rèn)為夫妻離異題材在東漢末期有其積極意義，“三綱五?！狈饨▊惱硐?，男子濫用夫權(quán)，隨意休妻的行為，既有違注重婚姻關(guān)系的民俗，又不符合儒家倡導(dǎo)的倫理思想，定然會(huì)遭受社會(huì)輿論非議?！啊渡仙讲赊率彙肥轻槍|漢出妻之風(fēng)而作，用意在于勸誡切莫任意‘易妻，否則落得個(gè)‘新人不如故的下場。”但筆者認(rèn)為此警示意義略顯薄弱，可能漾起萬頃碧波里的些許漣漪。

在研究中，也有學(xué)者由詩篇去探究漢代婦女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位問題。漢代素有獎(jiǎng)勵(lì)耕織的國策，婦女在家庭經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮巨大的作用，如漢樂府中有《隴西行》“健婦持門戶，亦勝一丈夫”，婦女既要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，也要從事家庭紡織活動(dòng)，尤其下層?jì)D女從事物質(zhì)生產(chǎn)是維持家庭生計(jì)的必要條件?！犊脊び洝分姓f“治絲麻以成之謂之婦功”，樂府中也常有紡織勞動(dòng)的記錄，《相逢行》“大婦織羅綺，中婦織流黃”，再由于紡織業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一般農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)的價(jià)值，漢人也比較重視紡織的技能、速度與產(chǎn)量價(jià)值。如《孔雀東南飛》中劉蘭芝織素因“三日斷五匹”“大人故嫌遲”，被婆婆嫌棄;《上山采蘼蕪》中故夫更是把新舊人的比較放在“手爪”上。“新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余”，素比縑高級，故人在勞動(dòng)品種、數(shù)量及創(chuàng)造的價(jià)值上遠(yuǎn)勝于新人，所以故夫的結(jié)論是“將縑來比素，新人不如故”，充分肯定了故人在家庭經(jīng)濟(jì)中的貢獻(xiàn)。故夫的經(jīng)濟(jì)觀在當(dāng)時(shí)應(yīng)該很具有代表性。有限的短章中大篇幅以紡織技藝來評價(jià)女子，卻對女子生子育子只字未提，或許也可說明此時(shí)期漢人重視女子的物質(zhì)生產(chǎn)力甚于生育能力。她上山采蘼蕪，也不是為治愈生育能力，而采可入藥的香草也實(shí)為自力更生的謀生手段之一。棄婦有高超的紡織技術(shù)也可創(chuàng)造財(cái)富，也不懼被棄，即便被棄，在人格上是自尊的，偶遇故夫，不是哭哭啼啼，而是昂揚(yáng)發(fā)問，力求能與故夫相當(dāng)平等地對話，“新人復(fù)如何”中“復(fù)”就體現(xiàn)了她的自信，“新人從門入，故人從閤去”又不客氣地對舉出自己對男子的埋怨。頗受爭議的“長跪”也并非奴顏婢膝的表現(xiàn)，而是女子?jì)D德的體現(xiàn)，還有學(xué)者顧農(nóng)《讀<上山采蘼蕪>說漢時(shí)婦女地位》論證“長跪”實(shí)為“回首”之誤。顯然，這個(gè)棄婦性格鮮明，獨(dú)立自信，保有一種積極的精神狀態(tài)，但不可忽視的是，女子唯有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能擁有話語權(quán)，至理由古至今顛破不滅，這樣剖析也許更具客觀性，也更具歷久彌新的時(shí)代意義。

綜上所述，《上山采蘼蕪》從文體上屬于漢樂府詩歌，主題思想的探析離不開文言語句的來源剖析，更不能脫離漢代的社會(huì)政治、文化制度大背景，尤其是不能忽視漢代社會(huì)女子的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)地位，期待詩歌的解讀在兼容并包中挖掘出更加中肯的文學(xué)價(jià)值。