山東省傳統(tǒng)吟誦采錄現(xiàn)狀研究※

于琮

摘 要：吟誦，是中華民族綿延千年的讀書方式和教學(xué)方法，山東傳統(tǒng)吟誦是中華吟誦譜系中的重要組成部分。山東傳統(tǒng)吟誦試點(diǎn)采錄記錄了齊魯大地以吟誦為讀書法的傳統(tǒng)私塾教育歷程，蘊(yùn)含著豐富而寶貴的經(jīng)典教育之道。對吟誦搶救試點(diǎn)工作的現(xiàn)狀分析及當(dāng)代意義的揭示，旨在推進(jìn)吟誦絕學(xué)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吟誦 采錄 傳承 當(dāng)代意義

吟誦，是中華民族綿延千年的讀書方式和教學(xué)方法。它注重在依字行腔中因聲求義，在聲韻之美中陶冶品性。它是傳統(tǒng)私塾行之有效的學(xué)習(xí)方式，是以韻律性和聲音記憶的方式學(xué)習(xí)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華讀書法，在經(jīng)典教育中起著不可替代的作用。吟誦普查對拯救即將消逝的優(yōu)秀文化、傳承中華經(jīng)典、塑造具有中華人文特質(zhì)的國民性格作用獨(dú)特。

山東傳統(tǒng)吟誦是中華吟誦譜系的重要組成部分。吟誦絕學(xué)，瀕臨失傳，近幾年，國家教育部門先后出臺了系列政策支持吟誦教學(xué)及傳承發(fā)展。2017年4月至2018年12月，山東省傳統(tǒng)吟誦采錄試點(diǎn)項(xiàng)目即在此背景下開展。以田野調(diào)查和口述歷史的方式，采錄了133位讀過私塾的老人，初步呈現(xiàn)了山東傳統(tǒng)吟誦的概貌，記錄了百年以來齊魯大地以吟誦為讀書法的傳統(tǒng)私塾教育歷程，蘊(yùn)含著豐富而寶貴的經(jīng)典教育之道，對其深入研究及其相關(guān)價(jià)值的揭示，有助于推進(jìn)中華經(jīng)典教育的傳承與發(fā)展。

一、傳承山東傳統(tǒng)吟誦的當(dāng)代意義

山東傳統(tǒng)吟誦在民間得以保留，采錄的資料極為寶貴，傳承山東傳統(tǒng)吟誦，對當(dāng)下中華文化教育價(jià)值重大，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)讀書方法、推進(jìn)古詩文教學(xué)、傳承中華傳統(tǒng)禮儀教育等方面皆具有現(xiàn)實(shí)意義。目前采錄到的吟誦資料中，以李炳南先生的雪公調(diào)吟誦當(dāng)代意義最為顯著，故以此為主揭示傳承山東傳統(tǒng)吟誦的當(dāng)代意義。

（一）保存?zhèn)鹘y(tǒng)讀書方法

傳統(tǒng)吟誦雖然是以“調(diào)”命名，但傳習(xí)與研究的重點(diǎn)依然還是立足讀書方法的系統(tǒng)梳理。經(jīng)、詩、文、賦的吟誦方式各有不同。

以詩歌的吟誦為例，李炳南先生的吟誦聲音資料及相關(guān)文獻(xiàn)，保存了濟(jì)南吟誦讀詩法的奧義?！对婋A述唐》為其生前詩教教材，由《學(xué)詩先讀求味》《聲調(diào)舉隅附吟誦常則》《詩惑研討隨筆》《鱗爪概談》四部分組成，構(gòu)成吟誦、鑒賞、創(chuàng)作三維一體的詩教體系。書中詩歌標(biāo)注平仄符號（━與│），便于吟詩，在《吟誦常則》部分，還專門標(biāo)注了詩歌的短停與長停、高聲與低聲等符號，并附吟法說明。雪公調(diào)的吟誦有體系、有方法、有門徑，在其原聲音頻的引領(lǐng)下，感其聲情，吟詩入境。學(xué)習(xí)雪公吟誦，重點(diǎn)在于把握從詩歌吟誦到賞析再到創(chuàng)作的讀詩之道。這一吟誦讀書教學(xué)體系，法度規(guī)范自成一家，使吟詩學(xué)詩有跡可循?！耙鳌①p、寫”的立體詩教，實(shí)現(xiàn)了詩歌教學(xué)中輸入和輸出的有效結(jié)合。民國以來的吟誦前輩，有如此旨趣、著述和體系者，并不多見。

僅就吟誦而言，《聲調(diào)舉隅附吟誦常則》自成體系，按照近體律絕、古調(diào)今局、古體五七言、古體雜言、駢散古文，分類涵泳。近體律絕為格律詩十六式，8種吟誦調(diào)，雖調(diào)式不同，但異中有同，將吟誦的學(xué)習(xí)與格律詩歌創(chuàng)作緊密聯(lián)系起來，法度謹(jǐn)嚴(yán)，簡單易學(xué)，可按規(guī)則套調(diào)吟詩。古調(diào)今局、古體五七言、古體雜言、駢散古文則各體只傳一首為示范，用以涵泳體會吟誦規(guī)則與古體詩歌之間的關(guān)系，不可套調(diào)吟誦其他古體詩與駢散古文，如遇其他，則需自行依據(jù)規(guī)則變通處理?？商渍{(diào)之近體律絕吟誦樣例為吟讀同體格律詩提供方便，不可套調(diào)之吟誦樣例亦為學(xué)生提供了體會與反思的范例。雪公廣大親授及再傳弟子一直傳承其吟誦讀書法，未曾間斷，并做了相關(guān)整理。

基于濟(jì)南話方音依字行腔而成的雪公吟誦調(diào)式中正平和，鄉(xiāng)音徘徊，親切深沉，再配以吟詩鐘鼓之禮儀，自有儒士精神、金石聲韻、廟堂氣象。從語音面貌上是鄉(xiāng)音徘徊，從吟詩鐘鼓儀式上說是有廟堂氣象，二者有效結(jié)合，形成獨(dú)特風(fēng)貌。

雪公將這個吟誦展演的過程稱為“吟詩鐘鼓”，又名“擊缽催詩”，它本是古代寫作詩歌的一種方式，即限時(shí)成詩，缽聲一止就做成一首詩，雪公稍作更改，將缽聲與吟詩聲相結(jié)合，一聲缽，一句詩，既有節(jié)奏之韻味，又有樂聲與人聲相契合的回環(huán)之美。讀一首詩的過程按照誦讀方式分為念（讀）詩和吟詩兩個部分，一為念詩之格律、詩題、作者及詩作，二為吟詩加鐘鼓，每句首字前擊缽一次。讀詩前后還要附上相應(yīng)的始樂與終樂，如果是多首詩歌，則在第一首與第二首詩歌中間加一個中樂，第二首詩歌再重復(fù)始樂、中樂，直至不再吟詩，以終樂結(jié)束禮樂吟詩。所用樂器、敲擊方式和節(jié)奏各有不同，分述如下。

始樂：鐘（2拍）鼓（2拍）鐘（2拍）鼓（2拍）鐘（2拍）鼓鼓（各1拍）

中樂：鐘（2拍）鼓（2拍）木魚（2拍）

終樂：鐘（2拍）鼓（2拍）木魚（2拍）木魚（2拍）木魚木魚（各1拍）。

為便于使用，還配有吟詩鐘鼓的符號：鐘—、鼓○、缽? 、木魚△，4種符號的記錄方式多采取俯視樂器的視角，如鐘鼓和木魚，而缽為避免與鼓面圓形重合特意選擇了側(cè)面視角，同時(shí)也指明了敲擊缽出聲時(shí)的部位與鼓正面不同，是從側(cè)面擊打。讀詩時(shí)，需要敲擊樂器者四人、念詩一人、吟詩一人或若干，從吟誦節(jié)奏的快慢調(diào)整到以聲傳情，整個過程需要全體緊密配合才能環(huán)環(huán)相扣，實(shí)現(xiàn)曾國藩所言“讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)”。念詩、吟詩、器樂（始樂、中樂與終樂）的完美配合沿襲了儒家祭孔禮樂儀式，莊嚴(yán)肅穆、高古典雅，有廟堂之氣。將詩詞賞讀與祭孔禮樂結(jié)合，弘傳儒經(jīng)詩教，與雪公自幼吟詩創(chuàng)作和多年任職奉祀官有密切關(guān)系，其意在讀書方法中以律呂宮商之雅樂培養(yǎng)君子性情，以致中和，成人倫。

吟詩鐘鼓，是通過莊重的儀式以顯鄭重的態(tài)度，內(nèi)在性情與外在禮儀融合以化育人心。平日的課堂教學(xué)，一般只是吟誦詩歌，不使用鐘鼓樂器，只有特殊節(jié)氣與節(jié)日需要公眾展演時(shí)才會使用。這種蘊(yùn)含深厚儒家文化的禮樂吟詩是齊魯吟誦讀書方法的獨(dú)特之處。

為了更好地記錄吟誦，選擇典型樣例打譜保存并傳承也是行之有效的方式。雪公弟子張清泉編選的《吟誦常則》、何美雪編著的《雪廬老人詩文吟誦原音采譜》都有相關(guān)吟誦譜例，雖然個別音階略有不同，但基本旋律一致，前者以散板詩句為段落分樂句，后者以西方音樂小節(jié)分樂句，細(xì)微差異，各有利弊，旨在讓失傳的齊魯古調(diào)復(fù)歸桑梓。雪公自1949年至1986年在臺灣地區(qū)傳授的山東古調(diào)吟誦，自幼于私塾習(xí)得，惠及臺灣地區(qū)眾多學(xué)子，也因此得以傳承，張清泉1996年到濟(jì)南考察時(shí)曾感慨道：“訪問當(dāng)?shù)仃壤吓c學(xué)界，卻都已無人知曉或聽聞過此吟誦調(diào)，因此這套吟誦調(diào)的保存與發(fā)揚(yáng)便加值得珍惜?！盵1]

以此為范式，山東各地典范吟誦皆可適時(shí)打譜記錄傳承，并結(jié)合民間戲曲、音樂開展音樂學(xué)研究，注重“美聽”的藝術(shù)性效果及吟誦的自由度、獨(dú)特性和延展性，既保留傳統(tǒng)讀書法，又適應(yīng)當(dāng)下教育發(fā)展現(xiàn)狀。

（二）推進(jìn)古詩文教學(xué)改革

吟誦采錄作為文化、歷史的記錄，傳承才能讓古代文化的精髓在當(dāng)下教育中煥發(fā)新的活力。所以，各地選擇合適的傳統(tǒng)吟誦與古詩文教學(xué)緊密聯(lián)系尤為必要。其中，雪公調(diào)吟誦以其吟誦的系統(tǒng)性，以其詩教精神與古詩文教學(xué)聯(lián)系緊密，值得深入探索。雪公在《詩階述唐》中強(qiáng)調(diào)“學(xué)詩先讀求味”，一個“先”字指明了讀書步驟，首要在“求味”，如何“求味”呢？讀書“求味”吟誦始：“初步學(xué)詩，宜設(shè)方便，正不必談聲韻，說格律，應(yīng)先導(dǎo)之朗吟文辭，詳解義旨，俾助動幽思，發(fā)雅興。誠能眼識氣象，意會境界，則是已得精魂，猶食已知其味矣。而后再陳法度，當(dāng)不畏難，故言學(xué)詩尚乎先讀?！雹?/p>

第一，在整體詩教模式上，貫通吟詩、求味、解惑、作詩各環(huán)節(jié)。立足雪公吟誦讀書法，以雪公的《詩階述唐》為詩歌教學(xué)指導(dǎo)，從詩義、詩情、詩境、詩法入手，注重音韻、音樂、詩教的結(jié)合，各自展開并融會貫通。雪公的《詩階述唐》各有階梯，除了吟誦之外，賞讀詩歌需有門徑，《學(xué)詩先讀求味》共選詩歌一百首，從“文法格局、講要、取境、參考”四個方面，解詩箋釋;讀中有思必有惑，《詩惑研討隨筆》則針對詩歌賞析中的思理困惑，以“厘清全局、旁征博引、考據(jù)典故、昌顯字句”四種方法為引路，答疑解難;心中有感欲作詩，《鱗爪概談》則明確了作詩之法，歸納為二十字詩法要訣“句字聯(lián)段章、聲韻體譜格、穩(wěn)響境氣神、事時(shí)人地義”。四個部分融會貫通以實(shí)現(xiàn)老人的詩學(xué)與詩教之旨趣，“詩義旨?xì)w雅正、詩情敦厚人倫、詩境拓展器識、詩法練達(dá)文字”④。通過這樣的整體詩教教學(xué)，提升學(xué)生古詩文創(chuàng)作能力，挖掘意象主題、中華文化精神實(shí)現(xiàn)吟誦修身、立德樹人的目標(biāo)。

第二，在單篇詩文教學(xué)中，亦可將古今詩人相勾連，挖掘吟誦聲中的千古之情。例如，雪公赴臺四十年弘傳儒學(xué)未能回鄉(xiāng)，每到重陽節(jié)就會吟誦王維的《九月九日憶山東兄弟》一詩，且創(chuàng)作了多首懷鄉(xiāng)詩，教學(xué)時(shí)適當(dāng)補(bǔ)充雪公經(jīng)歷及其詩作，在雪公吟誦聲中，引發(fā)學(xué)生體會古今文人儒士的生命情懷，貫通鄉(xiāng)梓家國之情。同時(shí)，以王維與雪公寫詩的經(jīng)歷啟發(fā)他們吟詩、寫詩?！熬诱{(diào)節(jié)，使歸中和，敦厚含蓄，寄托于詩，興觀群怨，情斯暢矣。暢情之詩，天真流露，所以無病呻吟，不及秋蟲春鳥?！雹萃ㄟ^雪公讀詩之法、研詩之惑、作詩之徑，落實(shí)詩教之興觀群怨。

吟誦涵泳的過程亦是思維深化的過程，吟誦聲中記錄的是時(shí)代的情感。多數(shù)傳統(tǒng)吟誦顯示，同一首詩歌各種吟誦調(diào)式的多樣化與吟誦情感的趨同性體現(xiàn)了古詩文吟誦的關(guān)鍵，即情感的體悟與表達(dá)是吟誦的重點(diǎn)。詩文的吟誦與個人經(jīng)歷、家國變遷緊密聯(lián)系在一起，吟誦聲中承載著一代代文人的品格。如著名畫家單應(yīng)桂老人《憶江南》的吟誦是在抗日流亡期間聽其父吟泳而習(xí)得，畫家徐行健也如此，自幼聽祖父和父親吟誦熏陶而得。各地傳統(tǒng)吟誦的學(xué)習(xí)，應(yīng)注重推進(jìn)吟誦的深層次學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生不僅要涵詠體悟老先生的吟誦，傳承古調(diào)，更要結(jié)合吟誦規(guī)則，形成自由吟誦的能力，把個體對詩文的理解和含義表達(dá)出來，這才是詩教的旨?xì)w。此外，詩教中結(jié)合私塾老人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、儒風(fēng)品行，建設(shè)有故事、有傳承的吟誦資源課程體系，培養(yǎng)出有地域文化特色的吟誦傳習(xí)人、吟誦教學(xué)名師，完善經(jīng)典吟誦教材和課程化建設(shè)，也是極其重要的教育路徑。

（三）傳承中華傳統(tǒng)禮儀教育

吟誦采錄雖以吟誦調(diào)的記錄為主，但也積累了大量私塾教育案例。吟誦老人講述的私塾小故事展現(xiàn)了齊魯各地私塾教育不同時(shí)期的發(fā)展脈絡(luò)和教育程度。傳統(tǒng)私塾教育中的讀書生活及其習(xí)禮、尊師、重道等細(xì)節(jié)亦為當(dāng)代國學(xué)教育的傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供了有效素材，如壽光孫仲春老人研習(xí)古禮，所講述的日用行常之傳統(tǒng)禮儀是極為珍貴的資料。從典禮到常禮，從學(xué)習(xí)到生活，從聲音到文字，在吟詩誦經(jīng)中探索詩禮傳家的傳統(tǒng)文化教育之路是傳統(tǒng)吟誦采錄必要的延展方式。

通過吟誦，老人們習(xí)得經(jīng)典，培養(yǎng)品德。吟誦老人常談及《論語》，尤其是《論語》中論孝的章節(jié)，諸城杜培和老人曾提到“子游問孝”章的重要作用。老人從經(jīng)典原文中“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”這一對比中體悟到：為人之子不僅要“養(yǎng)”父母，更要“敬”父母，內(nèi)在的誠敬為孝之本。通過吟誦讀書的方式，教育的種子慢慢播撒，浸潤心田，修身養(yǎng)性。很多老人還將這種美好品德貫穿在家庭教育中，成為家風(fēng)家教的重要支撐。

在經(jīng)典的滋養(yǎng)中，吟誦老人言行舉止中皆禮數(shù)常備。如采訪李太宗老人時(shí)，老人早早收拾好內(nèi)務(wù)等待采錄，說不要耽誤工作時(shí)間;采訪結(jié)束，老人們都會堅(jiān)持親自送客出門，直至客人遠(yuǎn)離，方才回屋……每位老人都受惠于這種讀書方法，禮儀文化早已浸潤滲透在他們的生命中。如吟誦老人山東大學(xué)教授袁世碩所說：“我覺得學(xué)四書五經(jīng)對我的思想精神或者說世界觀的塑造很有好處。做任何事情，都要講個道理，都要合乎人情，不能搞利己主義，我覺得這個思想是小時(shí)候讀四書五經(jīng)時(shí)形成的?！?/p>

雪公李炳南一生讀經(jīng)解經(jīng)，見解獨(dú)到，方法精練，注重以經(jīng)典化人。其經(jīng)典教育體系中，亦有傳統(tǒng)禮儀教育的重要實(shí)踐。例如，為重塑學(xué)生品性，雪公解讀禮儀典籍，《禮記選講》以判表形式提綱挈領(lǐng)，便于記憶與理解;與時(shí)俱進(jìn)重新編寫了《常禮舉要》，作為今之規(guī)范，各地小學(xué)禮儀教學(xué)中皆有傳習(xí)。雪公吟誦及其經(jīng)典教育體系，源于齊魯，惠及中華大地。

詩教的根基實(shí)為儒教，老人依據(jù)儒家孔圣人教導(dǎo)，提倡“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，尤其注重“道”“德”“仁”的熏習(xí)與體認(rèn)。由吟誦出發(fā)的詩教最終要落實(shí)到“敦倫盡分，發(fā)明心性”，穩(wěn)固夫妻、父子、兄弟、朋友、君臣這五倫根基，高樓才能林立。

詩禮相傳，自古相合。前文所述雪公吟誦中吟詩鐘鼓的禮儀形式就是非常好的傳承。此外，還有“進(jìn)巾奉茶”儀式。這一儀式由雪公弟子傳習(xí)近30年，形式簡單卻行之有效。由學(xué)生向老師所行，于課前及課中20分鐘進(jìn)行，意義眾多：其一，表達(dá)學(xué)生對老師的尊敬;其二，通過課中20分鐘的儀式，及時(shí)提醒老師按時(shí)喝水、用熱毛巾擦臉并略作休息，這是非常有必要且充滿關(guān)愛的提醒;其三，洗毛巾、沏茶、奉茶、疊毛巾的過程訓(xùn)練了學(xué)生的多種禮儀與行為規(guī)范;其四，培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感，每一個學(xué)生輪流負(fù)責(zé)一堂課，完成應(yīng)盡的義務(wù)和職責(zé)?？此埔患∈拢?xì)節(jié)頗多，訓(xùn)練學(xué)生以恭敬心從容篤定地完成整套儀軌，這是能力的培養(yǎng)，更是品格的塑造。在這樣一個既關(guān)愛老師又訓(xùn)練學(xué)生的傳統(tǒng)禮儀中，師生共同向?qū)W問道。

二、山東傳統(tǒng)吟誦采錄概況

山東傳統(tǒng)吟誦普查對象為齊魯大地讀過私塾或有家學(xué)傳承的老人，范圍包括全省轄17個地級市，56個市轄區(qū)、27個縣級市、54個縣（合計(jì)137個縣級行政區(qū)劃單位），采錄原則遵循三點(diǎn)：第一，山東籍老人;第二，在本省工作的非山東籍老人;第三，在山東講學(xué)的名家學(xué)者。以下從采錄地域及職業(yè)身份、吟誦命名方式、吟誦學(xué)習(xí)及傳承方式三方面做簡單介紹。

（一）采錄地域及職業(yè)身份

試點(diǎn)項(xiàng)目原計(jì)劃采錄100位私塾老人，實(shí)際尋訪133位私塾老人，采錄1578段吟誦音視頻。從吟誦形態(tài)、文體、流派等方面展現(xiàn)了齊魯吟誦，保留了山東省境內(nèi)冀魯、膠遼、中原三大官話區(qū)各地吟誦讀書法，旁及江蘇、安徽等部分省份，濃郁的方言文讀語音，承載著經(jīng)典，保留了地域方音樣本，展現(xiàn)了經(jīng)、詩、詞、文、賦多種文體的吟誦方式，初步呈現(xiàn)了山東傳統(tǒng)吟誦的概貌。從吟誦形態(tài)上看，這133老人并非全會吟誦，近四分之一為朗誦或歌唱，真正的吟誦傳人不到80位。吟誦搶救時(shí)不我待，接受過采錄的吟誦老人多在八九十歲，年紀(jì)最大的已近百歲，截至試點(diǎn)采錄結(jié)束，已有7位老人去世。

地域分布上，吟誦樣例來自山東省境內(nèi)的17個地級市，56個市轄區(qū)、27個縣級市、54個縣（合計(jì)137個縣級行政區(qū)劃單位），以及安徽的碭山、和縣、蕭縣和江蘇的贛榆、沭陽、南京、邳縣、沛縣，以及河南安陽、山西蒲縣。限于條件，試點(diǎn)采錄采取就近原則和熟悉原則，尚未涵蓋省市地的典型樣例，未來兩年，吟誦采錄在全省正式鋪開，則將注重全備，突出典型。

對采錄樣例分析可以看出，在高校尋訪，吟誦老人來自全省各地乃至外省地市。以山東師范大學(xué)尋訪到的19位吟誦老人為例，他們不僅有山東省的濟(jì)南歷下、曲阜陵城、濱州、淄博張店、濟(jì)寧曲阜、泰安汶陽、青島嶗山，更有外省的安徽碭山、安徽和縣、江蘇贛榆、江蘇南京、河南安陽、江蘇沛縣等地，見表1。

職業(yè)身份上，吟誦老人來自農(nóng)民、工人、軍人、中小學(xué)教師、大學(xué)教授、中醫(yī)、民間藝人、家庭主婦，分布于山東鄉(xiāng)野市鎮(zhèn)。表1中，山東師大19位老人以文學(xué)院教授居多，其他如化學(xué)化工與材料學(xué)院、體育學(xué)院、馬克思主義學(xué)院都有分布，還有兩位在基建處、機(jī)械廠。私塾教育與吟誦讀書方式成為他們的生命底色，這足以說明吟誦在傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育中的普及性。這些吟誦老人中，有眾多領(lǐng)域的專家學(xué)者，如山東大學(xué)中文系教授、《漢語大詞典》副主編、語言學(xué)家吉常宏，山東師范大學(xué)中文系教授、評論家宋遂良，山東師范大學(xué)中文系教授、美學(xué)家朱恩彬，山東師范大學(xué)政治系教授王錫孝，山東藝術(shù)學(xué)院資深教授、畫家、美術(shù)教育家單應(yīng)桂，鄒城市圖書館和文化館原館長、文史專家張延齡，中國國家話劇院一級演員、導(dǎo)演、國家級有突出貢獻(xiàn)的話劇表演藝術(shù)家張家聲等。

吟誦也成為老人們不同職業(yè)生涯中的心靈堅(jiān)守，并得到廣泛傳承。如最具典范性代表的雪公吟誦，山東鴻儒李炳南先生（1891—1986）出生于清末民初，成長于書香世家，一生歷任莒縣典獄長、奉祀官府主任秘書、兼任大學(xué)教授等職，陪護(hù)孔子后裔七十七代傳人孔德成先生避難重慶，輾轉(zhuǎn)南京，隨遷赴臺，從事儒佛教育，一生吟詩作賦上萬首，有詩集《雪廬文集》十七卷傳世。幼年私塾教育所習(xí)吟誦之法，貫穿其不同職業(yè)始終，并通過其在臺吟詩講經(jīng)弘法等慈善教育工作傳授給眾多弟子，使“山東古調(diào)吟誦”得以保留傳承。

（二）傳統(tǒng)吟誦命名方式

傳統(tǒng)吟誦散落民間，在私塾教育中以口傳心授的形式傳承，各地吟誦沒有準(zhǔn)確的名稱，為便于今后的吟誦研究與傳習(xí)，基于吟誦采錄的活態(tài)史料，我們明確了山東古調(diào)的概念，統(tǒng)一了各地傳統(tǒng)吟誦命名方式，規(guī)范了吟誦譜例記錄方式。

山東古調(diào)在臺灣地區(qū)特指濟(jì)南鴻儒雪公李炳南先生的吟詩調(diào)，因雪公原籍山東濟(jì)南，其吟誦被弟子稱為山東古調(diào)⑥，目前正在開展的山東傳統(tǒng)吟誦采錄工作沿用此名，擴(kuò)大其外延，統(tǒng)稱山東傳統(tǒng)吟誦，指山東各地傳承有序的方言文讀吟誦讀書調(diào)，亦稱齊魯古調(diào)。

傳統(tǒng)吟誦調(diào)命名方式上，山東省語委辦李志華提出“所在地+傳承人字號或堂號”的方式。以齊魯?shù)赜驑?biāo)明傳統(tǒng)吟誦發(fā)祥地，以吟誦老人字號記錄具體傳承人。以字號命名更顯敬重之意，同時(shí)傳承傳統(tǒng)名字號稱謂文化。如李炳南先生的濟(jì)南雪公調(diào)，老人為濟(jì)南望族之后，祖上有軍功，詩禮傳家，幼年私塾讀經(jīng)傳習(xí)吟誦。老人號雪廬，學(xué)生尊稱其雪公，故其吟誦調(diào)是雪公調(diào)，亦稱雪廬老人讀書調(diào)，方言分區(qū)屬于冀魯官話西齊片區(qū)。此外還有諸城臧克家先生的諸城克家調(diào)、桓臺王佩行先生的桓臺行調(diào)、濟(jì)寧張延齡先生的鄒城長之調(diào)、德州錢子厚先生的武城魯民調(diào)等，以上皆為山東古調(diào)的典型代表。

吟誦譜例記錄方式是將典型的傳統(tǒng)吟誦樣例打譜記錄傳習(xí)，是以文本文獻(xiàn)方式保存?zhèn)鹘y(tǒng)吟誦的有效手段，如上文所示雪公調(diào)吟誦譜例，在推廣傳承中起了重要的作用。

（三）傳統(tǒng)吟誦與經(jīng)典傳承

吟誦作為私塾教育的主要讀書方法，是積累經(jīng)典文本的重要方式之一。典型的吟誦老人都飽讀經(jīng)典，其吟誦能力多為自然習(xí)得，通過私塾、家傳、學(xué)藝等幾種方式，各有不同。大部分吟誦老人都有長短不一的私塾教育經(jīng)歷，私塾形式有族塾、村塾、家塾、義塾等多種，就讀年限多為2至3年，最長的11年。家傳也是常見的吟誦學(xué)習(xí)方式。個別跟隨說書藝人學(xué)吟，學(xué)習(xí)時(shí)間不長，篇目較少，不系統(tǒng)。

吟誦與儒學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)相伴相生，吟誦的腔調(diào)因體裁（詩、詞、文、經(jīng)）和地域不同而各有差異。經(jīng)典學(xué)習(xí)有先后次序，先蒙學(xué)（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》），后四書（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》），再五經(jīng)（《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）。吟誦老人讀私塾時(shí)間長短不同，所學(xué)也有差異，大多只會蒙學(xué)與詩歌吟誦，詞、文、經(jīng)的吟誦較為少見。即便是詩歌吟誦，也存在著不能按照詩歌體例吟誦的問題，有的只會老師吟誦過、記憶較深的篇目。極少數(shù)能夠自如掌握各種吟誦讀書法，如山師大的朱恩彬教授、宋遂良教授，濟(jì)寧鄒城的張延齡先生，德州武城錢子厚先生，而且還能創(chuàng)作古詩文，自如吟誦。其中，錢子厚先生讀私塾11年，所讀之書從蒙學(xué)到四書五經(jīng)都有，時(shí)年98歲的老先生仍記憶猶新。私塾讀經(jīng)，大多只讀到蒙學(xué)和《論語》，約2—3年，優(yōu)異者能讀完四書，約5年以上，個別讀到《詩經(jīng)》，像錢子厚先生讀完《禮記》《尚書》《周易》，年近百歲仍能背誦，實(shí)屬難得。

私塾教育史中記載私塾老師要求學(xué)生經(jīng)傳通背，如朱熹《詩集傳》與《四書章句集注》需連同注解一起背誦。采錄中僅有3位吟誦老人如此傳習(xí)，即山東大學(xué)吉常宏教授、濟(jì)寧鄒城文史專家張延齡先生及德州武城錢子厚先生。以張延齡先生吟誦《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》為例，括號中的傳注需一起背誦。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑（興也。興者，先言他物，以引起所詠之詞也。周之文王生有圣德，又得圣女姒氏，以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德。故作是詩）。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)（興也）。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之（興也）。

老先生提及，老師要求背誦朱熹《詩集傳》中的部分注釋，以加強(qiáng)對詩歌的理解，第一章節(jié)背誦的注釋內(nèi)容當(dāng)為此詩主旨，后面章節(jié)有所選擇只背誦了興的手法運(yùn)用。經(jīng)傳通吟的學(xué)習(xí)方式增加了經(jīng)典的積累量，更為理解經(jīng)典打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

吟誦還是傳統(tǒng)古代醫(yī)藥典籍教育的讀書方法，濟(jì)寧汶上譚康堂中原官話汶上方言文讀吟唱醫(yī)典是山東省吟誦采錄中唯一的醫(yī)藥典籍吟誦。其傳人譚萬存醫(yī)生家傳四代行醫(yī)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《醫(yī)宗金鑒》等醫(yī)經(jīng)藥典吟誦，傳自曾外祖父，吟誦篇目眾多，同時(shí)點(diǎn)穴推拿，診病療痛，較之詩辭文賦，更顯吟誦經(jīng)世致用的特點(diǎn)。

三、山東傳統(tǒng)吟誦采錄工作的未來展望

未來兩年，山東吟誦普查工作將全面鋪開，同時(shí)注重吟誦采錄和教育傳承的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，講好中國故事，傳承中華文化精神。

（一）發(fā)掘齊魯優(yōu)秀文化

吟誦采錄以口述歷史文化的方式，保留了山東傳統(tǒng)文化教育的歷史文化遺產(chǎn)，為中華吟誦的復(fù)興提供源頭之水。采錄中探尋到部分老人所收藏的私塾教材，有家傳幾代的珍本、善本古籍，有民國時(shí)期的私塾教材，內(nèi)容涉及蒙學(xué)、“四書五經(jīng)”，還有醫(yī)學(xué)、禮學(xué)、家譜、族譜等相關(guān)典籍以及各種手錄文稿。私塾老人多為當(dāng)?shù)匚幕?，對鄉(xiāng)土地域文化常常有深入研究，如壽光孫仲春老人的《齊民要術(shù)》、濟(jì)南段謀成先生所講述的濟(jì)南民國時(shí)期東北部的民俗風(fēng)情……此外，還有濟(jì)南名人文化生活，如吉常宏教授追憶北大生活，著名畫家單應(yīng)桂先生講述上世紀(jì)50年代中國美術(shù)學(xué)院的學(xué)習(xí)生活，以及老人們憶及的諸多名師故事，都是非常寶貴的資料，據(jù)此講好齊魯故事，增強(qiáng)民族文化自信。

（二）凝聚海峽兩岸文心

李炳南先生的吟誦及詩教對臺灣地區(qū)的民眾產(chǎn)生了廣泛影響，對其品格氣質(zhì)的塑造與養(yǎng)成起了重要作用。近年來，雪公吟誦由其弟子回傳齊魯大地，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，雪公吟誦以其質(zhì)樸的鄉(xiāng)音和深厚的內(nèi)涵被齊魯學(xué)子廣泛接受，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和兩岸文化凝聚力方面產(chǎn)生了顯著影響。山東古調(diào)作為魯臺共同的文化記憶實(shí)現(xiàn)了以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聚合海峽兩岸人心，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的功用。今后將以此為契機(jī)開展吟誦學(xué)術(shù)交流、詩禮文化傳承、經(jīng)典研讀共學(xué)等活動，實(shí)現(xiàn)以經(jīng)典吟誦方式和民間力量推動海峽兩岸交流與融合的新模式。

要使吟誦教育在中斷百年后回歸教育，任重道遠(yuǎn)。在吟誦的搶救、繼承性發(fā)展、藝術(shù)性提高等方面，仍需用心用力，落實(shí)一系列推廣經(jīng)典吟誦的相關(guān)措施，培養(yǎng)人才，更好地服務(wù)于吟誦采錄、教育和推廣。注重加強(qiáng)方言文讀吟誦采錄、吟誦學(xué)術(shù)研究、齊魯吟誦傳承等工作，探尋齊魯吟誦的特點(diǎn)和規(guī)律，把有山東特色的吟誦成果尤其是雪公吟誦盡快轉(zhuǎn)化成教育資源，彌補(bǔ)當(dāng)下教育缺失。吟誦的傳承與發(fā)展是兩翼，不可偏廢，要發(fā)揮吟誦在禮樂教化、經(jīng)典傳習(xí)、人格養(yǎng)成等方面的重要作用。讓我們銘記山東師大宋遂良教授的囑托“懷念祖先”，踏實(shí)傳承，守望文化。

注? ? 釋：

①文獻(xiàn)最早見于臺灣今成文教基金會執(zhí)行長何美雪編著的《雪廬老人詩文吟誦原音采譜》。

②張清泉.詩歌吟唱教學(xué)[M].臺中：麗文文化出版社，2010：130.

③⑤李炳南.詩階述唐·學(xué)詩先讀求味介言[M].臺中：佛教蓮社，2015：41-42，603.

④張清泉.雪廬老人《詩階述唐》析探[M].臺中：青蓮出版社，2006：57.

⑥文獻(xiàn)最早見于臺灣彰化師范大學(xué)張清泉教授1996年在山東濟(jì)南大學(xué)學(xué)術(shù)會議上發(fā)表的《雪廬老人“山東古調(diào)”唐詩吟誦研究》一文，刊載于《明倫》月刊271、272、273期。

（作者單位系濟(jì)南幼兒高等?？茖W(xué)校，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）