郭熙《林泉高致》與現(xiàn)代A/R/T教育思想比較

（貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，貴州貴陽 552100）

一、現(xiàn)代A/R/T教育思想流行觀念及其本質(zhì)內(nèi)涵

（一）A/R/T藝術(shù)教育研究方法的產(chǎn)生

教育是科學(xué)還是藝術(shù)？這是一個早期教育家們時常爭論的一個問題。一些教育家們認(rèn)為教育是完全科學(xué)的應(yīng)遵從科學(xué)的方法，教師只有使用科學(xué)的教授方式學(xué)生才能從書中獲得有規(guī)律性的知識經(jīng)驗，從而用于課堂和生活實踐；一些教育家們則認(rèn)為教育是屬于藝術(shù)的，教師們在教授過程中的任何表現(xiàn)如教師的創(chuàng)造、直覺、靈感都是以藝術(shù)形式展現(xiàn)出來的。如今我們可知教育其實既是屬于科學(xué)又是屬于藝術(shù)的。它之所以是科學(xué)的又是藝術(shù)的是因為學(xué)習(xí)與教學(xué)的交互模式既需要有一定的基本規(guī)律，又強(qiáng)調(diào)其表現(xiàn)形式的藝術(shù)性。20世紀(jì)中后期，藝術(shù)開始漸漸在教育研究領(lǐng)域中被注視，而A/r/tography是一種關(guān)于藝術(shù)的教育研究方法，這就是藝術(shù)與科學(xué)研究的完美結(jié)合，其源于1980年前后所提出的“基于藝術(shù)的研究（arts-based educational research）”的質(zhì)性研究。A /r/t tography 這一概念是由現(xiàn)任加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)課程與教學(xué)系的教授瑞塔·歐文( Rita L.Irwin)提出。藝術(shù)作為一種打破教育固有形式的源泉在此得以運用。

（二）A/R/T藝術(shù)教育研究方法中的內(nèi)涵

A/r/tography簡稱A/R/T可稱為“基于藝術(shù)教育的研究方法”在臺灣學(xué)者中較常被稱為“藝游志”大陸學(xué)者則稱為“藝游學(xué)”。A/R/T這一概念是由現(xiàn)任加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)課程與教學(xué)系的教授瑞塔·歐文( Rita L.Irwin) 最早提出來的。A 代表著 Artist( 藝術(shù)家)，R代表Researcher( 研究者)，T 代表 Teacher( 教師)，ography 代表用文字或影像將研究過程和結(jié)果呈現(xiàn)出來。

A/R/T的運作目的是通過藝術(shù)家、研究者以及教師三者之間的相互溝通交流，在其中進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)換，在意識層面上讓每一個角色與另外兩個角色之間產(chǎn)生移情作用并不斷地批判、反思、實踐，從而以一種藝術(shù)性的方式呈現(xiàn)結(jié)果，與此同時幫助個體達(dá)到進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換后的自我探索，實現(xiàn)更好地自我成長。A/R/T藝術(shù)教育研究方法的研究主體存在兩種形式：一種是由一個人構(gòu)成研究主體，該主體同時兼?zhèn)渌囆g(shù)家、研究者以及教育者三種身份，在研究過程中隨時進(jìn)行著三種身份的游走；另一種則是由團(tuán)隊構(gòu)成研究主體，在團(tuán)隊參與者中分別包含具有藝術(shù)家、研究者以及教育者三種身份，每個參與者在這個過程中不斷在已有角色的基礎(chǔ)上感受其他角色設(shè)立所帶來的影響，沒有預(yù)設(shè)的實時創(chuàng)造出新的研究結(jié)果。A/R/T藝術(shù)教育研究方法的研究目的主要存在兩種形式：一是通過此種方法改進(jìn)教育教學(xué)，著重探究藝術(shù)對于教師、學(xué)生的成長和教學(xué)效果提高的作用； 二是探索面對社會現(xiàn)實的發(fā)展與變化中個人或群體的心理變化，通過藝術(shù)以更加細(xì)膩和直觀的方式對參與者的內(nèi)心進(jìn)行故事性的探索，通過這一過程產(chǎn)生出對個人和團(tuán)體成長的意義。

二、郭熙《林泉高致》的流行理解及本原思想

（一）《林泉高致》畫論的產(chǎn)生

作為中國畫中的一個重要的門類，山水畫在魏晉南北朝時期就已萌芽從人物畫中分離出來。而在隋唐時就已經(jīng)初見形態(tài)隨著三百多年南北分裂局勢的結(jié)束，政治經(jīng)濟(jì)得以較好的發(fā)展，當(dāng)大多數(shù)人們生理安全等基本需求得以滿足時，對于更高層次的如認(rèn)知、審美以及自我實現(xiàn)的需求就得以被激發(fā)，因此中國繪畫也開始蓬勃發(fā)展。唐朝山水畫為五代兩宋山水畫的全面繁榮打下了良好的基礎(chǔ)。宋代山水畫的主要特點以重理法、重寫實、重質(zhì)趣、重人文精神為主。山水畫大多表現(xiàn)自己的人生理想與生活品位。兩宋時期山水畫大家輩出，郭熙于宋代，就好像是這個時代山水畫時代精神的剪影者一般，他的畫論中不僅有六朝以來的繪畫經(jīng)驗總結(jié)，同時又有其獨創(chuàng)性代表了當(dāng)時山水繪畫理論的頂峰，給我輩留下了深遠(yuǎn)的影響。在郭熙逝世后，其子郭思將其在世前部分有關(guān)繪畫的遺留之物整理成輯為《林泉高致》，全書分六節(jié)，即序言、山水訓(xùn)、畫意、畫訣、畫格拾遺、畫題。原書有南宋許光凝序，今存六節(jié)中“序言”和“畫格拾遺”兩節(jié)為郭思所寫，其余四節(jié)均為郭煕之詞，乃郭熙生前所述，由郭思記錄整理而成。

（二）《林泉高致》畫論中的美學(xué)思想

《林泉高致》畫論中有關(guān)繪畫的構(gòu)圖、觀察、創(chuàng)作手段以及對畫者的要求都是其為后人留下來的寶貴財富，已有眾多學(xué)者對此進(jìn)行詳細(xì)總結(jié)，故本文就不做過多贅述。在此筆者著重對《林泉高致》畫論中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想進(jìn)行探究。若要想了解其背后所蘊(yùn)含的美學(xué)思想，就需先對其思想所涉及的影響因素進(jìn)行概述，在簡單認(rèn)知的基礎(chǔ)上方可談思維。有關(guān)郭熙所接受的思想至今存在爭議，一部分學(xué)者認(rèn)為其所接受的是孔子的儒家思想。作為宋朝的思想家和教育家，朱熹在那個政治不太強(qiáng)盛和龐大的年代把儒家思想發(fā)揮得淋漓盡致。后來的儒家思想的延續(xù)和發(fā)展也證明，宋朝時候朱熹的思想是儒家思想發(fā)展的巔峰時期，與孔子相隔千余年之后，朱熹本人成為中國封建社會的又一大家。新儒學(xué)以一種時代哲學(xué)的面目出現(xiàn)。兩宋畫家中習(xí)儒者甚多，以畫名世，以儒學(xué)起家的人不在少數(shù)。這是時代的要求，也是時代的必然。另一部分學(xué)者則認(rèn)為，其所接受的是莊子的道家思想。人通過感官所獲得外部世界的信息，這些信息通過頭腦的加工產(chǎn)生了人對事物的整體認(rèn)知，但對于山水畫來說，畫家們對于景物的描繪從來都不只停留于認(rèn)知層面，它會上升到人的精神層面直達(dá)心靈。郭熙提倡“飽游沃看”從山水之中不斷積累認(rèn)知層面的經(jīng)驗，與莊子“游”于山水之樂實現(xiàn)人與自然的主客體相同的理念有大有相同的韻味。此外，在郭熙看來“林泉之境”應(yīng)當(dāng)是一種擺脫世俗繁雜，遠(yuǎn)離城市喧囂的超然之境，這與莊子“游心”中所強(qiáng)調(diào)的拋棄理性的思考自由馳騁于心靈的境地是相契合的。

三、A/R/T藝術(shù)教育思想與郭熙《林泉高致》教育思想的可揭示性

（一）主體相同

科學(xué)恰恰要做的就是從無顯性特征的影響因素中找出事物發(fā)展的底層規(guī)律，從而進(jìn)行預(yù)測和干預(yù)。如果是這樣的話，以上所問實質(zhì)上卻是一個值得深究的問題。人在創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的過程中存在兩種模式，一種是思維抑制，及在創(chuàng)造的過程中，個體需要抑制環(huán)境中的刺激性信息，以此來保證思維過程不受干擾。這是一個研究所具有的特征思想，在研究的過程中，要保證思維的嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范性，所以在創(chuàng)造過程中外界的信息更像是一種干擾；另一種是思維去抑制，及在創(chuàng)造過程中，個體的需要更多的思維刺激信息，以此來激發(fā)新的思想。在藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)作者需要打破思維限制，尋找刺激從而產(chǎn)生靈感，這就是思維去抑制所發(fā)揮的功能，然而，思維的基礎(chǔ)是人在心中已存在的表象，表象是經(jīng)驗的產(chǎn)物。在我們的成長過程中，經(jīng)驗的獲得大多都是間接的，而不是直接經(jīng)驗，直接經(jīng)驗往往需要我們?nèi)ヌ剿靼l(fā)現(xiàn)而得到。間接經(jīng)驗的獲得相對來說就較為簡單，目前最主要的方式是通過教師教學(xué)。從以上的論述中我們可以看到，藝術(shù)家，研究者，教育者在創(chuàng)造過程中所扮演的不通角色，以及各自發(fā)揮的功能。人類的創(chuàng)作屬性必須需要者三種角色特征的結(jié)合方可做出良好的作品，這是由創(chuàng)作的思維規(guī)規(guī)律所決定的。所以藝術(shù)家、研究者教育者并不是簡單的組合而成。而A/R/T藝術(shù)教育研究方法和《林泉高致》畫論的思想主體的揭示性也是如此。

（二）強(qiáng)調(diào)重點一致

A/R/T藝術(shù)教育研究方法的實踐重點與郭熙《林泉高致》畫論中的作畫要求相一致。A/R/T藝術(shù)教育研究方法強(qiáng)調(diào)在實踐過程中藝術(shù)家、研究者教育者三者身份的轉(zhuǎn)換，而郭熙在作畫過程中作為一個畫家他有一個藝術(shù)者當(dāng)有的學(xué)識，當(dāng)身份轉(zhuǎn)移到研究者時精于研究作畫的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)身份轉(zhuǎn)移到教育者時他又有獨屬于自己的傳世著作。他一身都致力于山水畫的研究與傳播，真正踐行了“藝游學(xué)”。在此需要提出的是相較于由團(tuán)隊構(gòu)成的A/R/T藝術(shù)教育研究方法中進(jìn)行的角色轉(zhuǎn)換和角色影響，郭熙的角色轉(zhuǎn)換方式顯然不是對等與全面包含的，屬于A/R/T藝術(shù)教育研究方法中的以單人為研究主體的轉(zhuǎn)換方式。

（三）核心目標(biāo)相吻合

在A/R/T的實踐研究中，實踐參與者不僅要不停地進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換創(chuàng)造新的事物，更重要的是要通過這樣的實踐研究不斷激發(fā)自己對知識的探索欲望，找到自己與這個世界的聯(lián)系從而保持初心。尤其是對于教育從業(yè)者來說，通過其中的移情作用跳脫出自己長期所處的角色，以此來激發(fā)與維持自己對教育事業(yè)的熱情讓在自己不斷處于一個成長的狀態(tài)，這是A/R/T藝術(shù)教育研究方法所要達(dá)到的核心目標(biāo)。而在郭熙的《林泉高致》畫論中對于畫作的審美標(biāo)準(zhǔn)相比于前人更為嚴(yán)苛，在郭熙之前若作畫達(dá)到“可行，可望”就可稱之為上品，而郭熙在前人“可行可望”的基礎(chǔ)上提出“可游可居”的標(biāo)準(zhǔn)，要求畫作不僅要讓人有欣賞的感覺，還要讓人有想要在其中游歷和居住的欲望?！皩徝乐黧w的本質(zhì)力量的性質(zhì)和對象的性質(zhì)彼此相對應(yīng)”，“當(dāng)主體以情感關(guān)照與對象形成和諧自由的審美關(guān)系時，對象才以美呈現(xiàn)給人類?！逼渌_(dá)到的核心目標(biāo)就是讓人與景物在真實與虛擬中碰面、讓人與自然達(dá)到天人合一的狀態(tài)、讓主客體之間相互作用從而使得作畫者在繪畫過程中得到心靈的慰藉，讓欣賞者從中體會虛靜的狀態(tài)暫時逃離繁雜的生活。