社會(huì)文化背景下“身體符號(hào)”與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系

程俊杰

摘要：藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)的大眾化使當(dāng)代藝術(shù)存在于我們的生活中，短視頻軟件的流行也讓其本身成為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的平臺(tái)，在大眾創(chuàng)作者通過自媒體平臺(tái)所發(fā)布的一系列作品中，“身體符號(hào)”無時(shí)無刻的存在于其中，而“身體符號(hào)”也是當(dāng)代藝術(shù)中無法的避開的創(chuàng)作題材，在這樣的社會(huì)背景下，運(yùn)用“身體符號(hào)”拍攝視頻的過程也是在創(chuàng)造藝術(shù)作品，不過短視頻和藝術(shù)作品的區(qū)別和界限有待考證。

關(guān)鍵詞：短視頻;當(dāng)代藝術(shù);“身體符號(hào)”;界定

一、藝術(shù)大眾化

1925 年，在前蘇聯(lián)藝術(shù)家亞歷山大·米哈伊洛維奇·羅琴科（Alexander Rodchenko）的海報(bào)作品《廣告：“書”》中，藝術(shù)的大眾性就因科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而初具端倪，“此處鮮明的機(jī)械式幾何形式占據(jù)了主導(dǎo)，幾乎毫無空間感的圖像平壓在海報(bào)表面，甚至連文字也具有嚴(yán)格的幾何特征，明亮色彩所創(chuàng)造的力量因圖案設(shè)計(jì)而增強(qiáng)，例如‘書籍’一詞的形狀就像是擴(kuò)音器，從中發(fā)出了‘全面的知識(shí)’”。1而在今天短視頻流行的社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)代藝術(shù)依然在持續(xù)地保持著大眾性，但還是與一般通俗社會(huì)文化接觸不到一起，但在內(nèi)容而言，短視頻讓兩者已不存在任何形式的差異。

（一）通俗社會(huì)文化主體—短視頻

何為社會(huì)文化？近年來，由于短視頻的快速發(fā)展，短視頻刷新了人們獲取娛樂、創(chuàng)造娛樂的模式，短視頻成為了今天社會(huì)文化中不可或缺的一部分。Social Beta將短視頻定義為：時(shí)間以秒數(shù)計(jì)，主要依托于移動(dòng)智能終端設(shè)備（手機(jī)）實(shí)現(xiàn)快速拍攝和美化編箱，可在社交平臺(tái)上實(shí)時(shí)分享和無縫對(duì)接的一種新型視頻形式，它融合了文字，語音和視頻，可以更加直觀，立體的滿足用戶的表達(dá)，溝通需求，滿足人們展示和分享的訴求。在互聯(lián)網(wǎng)中，此種形式被稱為UGC（用戶原創(chuàng)內(nèi)容）。移動(dòng)短視頻社交應(yīng)用在內(nèi)容上直接取自生活，與人們有著天然的親近性;在技術(shù)上，幫助個(gè)人化視頻擺脫了專業(yè)桎梏，普通人也可通過短視頻軟件進(jìn)行拍攝，創(chuàng)造視頻。它的發(fā)展再次證明，“影像表達(dá)開始從高高在上的專業(yè)殿堂走入尋常百姓中，從代言‘日?；畹墓ぞ撸兂闪巳藗冎苯訙贤ǖ娜粘Ｔ捳Z本身”。2所以，在當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展日新月異的大環(huán)境下，短視頻的產(chǎn)生及流行成為通俗社會(huì)文化發(fā)展的平臺(tái)和主體。

（二）藝術(shù)作品的定義

藝術(shù)來源于生活又高于生活，是對(duì)生活的美化、加工和升華，是人類在廣泛的活動(dòng)中運(yùn)用創(chuàng)造力和想象力、以能夠表達(dá)熟練程度、美感、情感力量或觀念的一種產(chǎn)品或行為。俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術(shù)》中指出：藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家“在自己的心里喚起曾一度體驗(yàn)過的感情并且在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)”。在二戰(zhàn)之后，歐洲社會(huì)環(huán)境陷入低迷，藝術(shù)家們開始反思社會(huì)，試圖用藝術(shù)的方式為歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的心靈療傷。德國(guó)的約瑟夫·博伊斯是持有此觀點(diǎn)最具典型性的藝術(shù)家，從他對(duì)自身的形象構(gòu)建到他的作品中建立的一種社會(huì)性藝術(shù)的體系可以看出，他提出了行動(dòng)雕塑的概念，主張藝術(shù)的行為要雕塑社會(huì)，使社會(huì)更美好。在鮑依斯的《文獻(xiàn)展 100 天直接與人交談》中，許多人從這件作品中更深一層地體驗(yàn)到：人的潛能和本性的自由在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中被剝奪的體無完膚，而這種被剝奪的悲劇在于被剝奪者的心甘情愿”3此外，他還提出了“人人都是藝術(shù)家”這一觀點(diǎn)，倡導(dǎo)藝術(shù)作品要公眾參與，調(diào)動(dòng)公眾的創(chuàng)造力和思考能力。所以，短視頻為公眾參與藝術(shù)創(chuàng)造提供了技術(shù)、流量等平臺(tái)，使當(dāng)代藝術(shù)在大眾中煥發(fā)生機(jī)，并進(jìn)行傳播和流行。

二、短視頻與當(dāng)代藝術(shù)中的“身體符號(hào)”

（一）身體符號(hào)定義

“身體符號(hào)”作為藝術(shù)發(fā)展的媒介，在藝術(shù)文化界定中占據(jù)著主體地位。身體作為一種符號(hào)承載著人的意識(shí)，而在美術(shù)作品當(dāng)中出現(xiàn)所產(chǎn)生的作用就稱為“身體意象”，意指身體具有空間性的力量，通過這種肉體的感官工具使得人的主觀意識(shí)與客觀實(shí)際相融合。從各個(gè)層面和各個(gè)角度來看，這種文化現(xiàn)象是當(dāng)代人文精神的呼應(yīng)，普遍成為文藝?yán)碚撗芯康囊环N現(xiàn)象。因此身體這種符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)家的筆端之下必定會(huì)成為一種常見的藝術(shù)符號(hào)。在理查德·舒斯特曼身體美學(xué)思想中，對(duì)身體美學(xué)有三個(gè)維度：一、通過對(duì)身體感受的自我感知能力的提升，能夠讓人更加清晰地了解自己最本真的情感與意愿。舒斯特曼認(rèn)為要形成對(duì)身體的自知，可以通過身體訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)的。通過自主地意識(shí)來改善身體感受，有利于人們更好地認(rèn)識(shí)自己、更深層次地了解自己，這就需要自己掌握更多有用的身體感知訓(xùn)練技巧和方法。二、實(shí)用主義的身體美學(xué)，此維度主要是對(duì)身體感知和改善的訓(xùn)練方法等內(nèi)容進(jìn)行分析。整體身體訓(xùn)練與局部身體修飾的身體訓(xùn)練方法;自我訓(xùn)練與他人訓(xùn)練;外部性身體訓(xùn)練與內(nèi)部體驗(yàn)性訓(xùn)練。第三個(gè)維度是實(shí)踐層面的身體美學(xué)。美學(xué)理論也必將通過實(shí)踐來證明，認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一方法，并且提出了身體經(jīng)驗(yàn)也是身體美學(xué)理論體系的重要內(nèi)容。由此可知，“身體符號(hào)”作為藝術(shù)傳播的媒介在當(dāng)代藝術(shù)中具有舉足輕重的地位。

（二）當(dāng)代藝術(shù)中的短視頻

反觀在當(dāng)代藝術(shù)與短視頻中，身體不斷的為藝術(shù)家發(fā)揮著作用。在短視頻已經(jīng)成為大眾媒介的今天，很多青年藝術(shù)家針對(duì)藝術(shù)的社會(huì)性開始了新的探索。2014年4月美國(guó)藝術(shù)家阿瑪利亞·烏爾曼運(yùn)用社交媒體短視頻進(jìn)行創(chuàng)作的《優(yōu)秀&完美》（Excellences and Perfections）塑造了一個(gè)年輕貌美的女孩形象，并記錄了其從清純到墮落的過程。藝術(shù)家用 140 張相片，歷時(shí)五個(gè)月，收獲了89244 個(gè)粉絲。在這五個(gè)月中，烏爾曼扮演一個(gè)阿根廷裔美國(guó)留學(xué)生，按照既定的劇本進(jìn)行角色塑造，分別扮演了鄰家女孩、性感女神、甜心寶貝等形象，并向網(wǎng)友分享其虛構(gòu)的分手、整形等以假亂真的個(gè)人經(jīng)歷，在滿足了公眾對(duì)戲劇性需求和話題的同時(shí)，也在探討偶像的形象與公眾臆想之間的關(guān)系。烏爾曼的作品作為第一件以社交媒體為媒介創(chuàng)作的藝術(shù)作品，時(shí)代特征鮮明，并引發(fā)公眾的深刻思考。2019年北京藝術(shù)家張永基的作品《時(shí)代在召喚》就是從社交媒體中短視頻的圖像角度來做的，在這件作品中藝術(shù)家用方形剪切了大量網(wǎng)絡(luò)流傳度廣泛的短視頻并放入藍(lán)色基底中，其中短視頻的內(nèi)容均為創(chuàng)作者表演才藝，配合上《時(shí)代在召喚》等公眾熟知的音樂，制造了一場(chǎng)集體狂歡。藝術(shù)家以一種大眾文化視角創(chuàng)作作品，在美術(shù)館等嚴(yán)肅場(chǎng)合進(jìn)行展出，試圖達(dá)成一種大眾與藝術(shù)家的溝通。而這種從圖像角度出發(fā)也為接受者提供了更多的感官愉悅，使公眾提高了對(duì)作品的接受度。根據(jù)理查德·舒斯特曼身體美學(xué)思想中對(duì)身體三個(gè)維度的解釋，我們不難看出藝術(shù)與大眾之間逐漸消失的界限。

（三）短視頻中的當(dāng)代藝術(shù)

藝術(shù)家們通過對(duì)社會(huì)文化的下探，將短視頻等作為素材來創(chuàng)作，但與此同時(shí)短視頻也在無形之中對(duì)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行運(yùn)用與學(xué)習(xí)。85思潮時(shí)期中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)開始覺醒，其作品內(nèi)容就逐漸的在與大眾接軌，大量以身體為素材創(chuàng)作的當(dāng)代藝術(shù)作品出現(xiàn)。毛旭輝在藝術(shù)中堅(jiān)守的觀念主要是繪畫是表達(dá)內(nèi)在的心理，依靠自己的直覺本能進(jìn)行創(chuàng)作，在1984年創(chuàng)作的《紅色人體》，以及《黃昏中的體積》都是人們身體和精神的雙重展現(xiàn)，人們?cè)趫?jiān)持本能的時(shí)候壓抑欲望，創(chuàng)作一系列封閉的空間，都是對(duì)自己壓抑生活狀態(tài)的本能充分描述。90年代申玲和向京利用身體符號(hào)在作品當(dāng)中表達(dá)自己內(nèi)心的想法，感染力也較強(qiáng)，將身體直接表現(xiàn)在畫作當(dāng)中。他的畫作當(dāng)中一般都使用身體符號(hào)去傳達(dá)生活的愜意，在后現(xiàn)代語境之下，藝術(shù)家處理身體符號(hào)通常是用來描述日常生活，身體多為全裸或者半裸，描述的景象一般是男歡女愛和日常的瑣碎事情。身體的作品色彩較為強(qiáng)烈，人物造型也比較夸張，這種極具沖擊力畫面的身體符號(hào)也就迎合了大眾的精神取向，休閑而又刺激，同時(shí)也注重享樂，他的作品基本上都是身體符號(hào)的描述，用身體的語言去傳達(dá)對(duì)生活的觀察與體驗(yàn)。在早期當(dāng)代藝術(shù)中法律的界限一直是比較模糊的，在前文中也提到當(dāng)代藝術(shù)與一般社會(huì)文化是難以接觸的。而短視頻由于視頻品類豐富多樣，其中不乏低俗類的內(nèi)容，甚至還有違反法律的視頻。2018年3月底，有媒體曝光在很多短視頻平臺(tái)上存在大量未成年人孕婦走紅的視頻，從而引發(fā)大量的關(guān)注和討論，這件事也被央視點(diǎn)名批評(píng)。隨著用戶數(shù)量的不斷增長(zhǎng)，用戶生產(chǎn)的內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，難免出現(xiàn)低俗化的內(nèi)容。4從上文可知在界定分明的情況下，短視頻內(nèi)容在無形之中與早年當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生著重合。

三、結(jié)語

藝術(shù)大眾化在早期就已經(jīng)被人們注意到，層出不窮的“身體符號(hào)”只是作為通識(shí)定義的藝術(shù)形式出現(xiàn)，但在今天短視頻普及的社會(huì)環(huán)境下，“身體符號(hào)”顯然拉近了人們與藝術(shù)之間的距離，人們通過身體拍攝短視頻的過程中也是在通過“身體符號(hào)”創(chuàng)造藝術(shù)作品，短視頻讓藝術(shù)與大眾的界限趨于模糊甚至消失，但不是所有用“身體符號(hào)”創(chuàng)造的作品都是藝術(shù)，至于什么是藝術(shù)什么是短視頻，應(yīng)該交給觀眾來決定，交給時(shí)間來驗(yàn)證。

參考文獻(xiàn)

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