從明清文學(xué)中看女性意識的覺醒

劉詩文

內(nèi)容摘要：中國女性在漫長的封建社會中始終處于卑微地位。明清時期是女性命運(yùn)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵期，文學(xué)作品開始有意識地塑造以女性為主體的文學(xué)形象。從屈從于“男尊女卑”觀念到主動進(jìn)行情感追求，再到擁有獨(dú)立人格，明清文學(xué)清晰地展現(xiàn)了女性意識的覺醒之路。

關(guān)鍵詞：明清文學(xué) 女性意識 女性覺醒

中國女性意識的覺醒之路從不是平坦的柏油大道，而是布滿荊棘、沙礫，抑或是充斥著各種艱難險阻。在中國古代文學(xué)中，女性作為男性的附庸一直處于失語狀態(tài)，私有制時代下的中國女性沒有資格以獨(dú)立姿態(tài)為自己發(fā)聲。而明清時期是女性命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作家們開始有意識地讓女性形象獨(dú)立呈現(xiàn)在文學(xué)作品中。任何一種覺醒都不可能一蹴而就，明清文學(xué)展現(xiàn)了中國女性從“犧牲者”到“獨(dú)立者”的轉(zhuǎn)變，見證了女性身影從卑微到挺立的偉大過程。

一.“男尊女卑”觀念下的犧牲者

明初時期，統(tǒng)治者意識到相較于刑法，思想控制更有利于維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定，程朱理學(xué)在此社會背景下受到極大推崇。二程理學(xué)將“天理”視為萬物的道德標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在男女關(guān)系上即為“男尊女卑”觀念?！澳信凶鸨爸?，夫婦有倡隨之禮，此常理也。”[1]此時的文學(xué)作品中，女性形象仍依附于男性，作為男性的“私有財產(chǎn)”出現(xiàn)。西蒙·波伏娃在《第二性》中談到女人“本身就是某個男人的世襲財產(chǎn)的一部分”。[2]男性可以擁有三妻四妾，女性卻必須恪守“三從四德”，否則將被視為淫惡之徒，并且可以被男性隨意處置。

《水滸傳》中的女性形象就集中展現(xiàn)了明代初期女子的卑賤地位。潘金蓮作為“淫婦”代表，私通西門慶，謀殺武大郎，最終被武松手刃，血濺情夢。李卓吾曾贊武松：“殺得從容次第，有條有理”，稱暴虐潘金蓮的武松為“佛”。施耐庵將大膽追求情愛的潘金蓮精心刻畫成淫惡形象，使得時至今日，當(dāng)人們一看到“淫”字，眼前就會浮現(xiàn)潘金蓮的“風(fēng)騷像”。

相較于潘金蓮，閻婆惜之死更讓人惋惜。年少之時被賣給宋江，即便嫁為人妻也從未得到認(rèn)可，她像物品一樣被丈夫隨意安頓。對情的訴求，對欲的探索，生命原生的渴望在妙齡的閻婆惜心中滋長，張文遠(yuǎn)走向了她，走向了閻婆惜生命的原欲中。但她作為男性的“財產(chǎn)”終究是私有的，宋江也不留情面，對她痛下殺手。封建社會的女子命是卑微命，是低賤命。“三魂渺渺，應(yīng)在枉死城中?！蓖魉莱遣恢粸殚惼畔б蝗私?，而是為男權(quán)社會的所有女性而立。

《水滸傳》雖不乏有被人稱頌的女英雄形象，但她們也被賦予丑陋的外貌或不堪的過往。“母夜叉”孫二娘曾謀財害命，拿人肉做包子，也曾著“一條新紅生絹裙”，粗俗不堪?！耙徽汕唷膘枞镫m有姿色，但在以小腳為美的宋代偏偏生得一雙大腳，也只得嫁給丑男“矮腳虎”王英。還有為貞潔而自縊的林沖娘子，被逼婚強(qiáng)娶的弱女子金翠蓮。淫與惡，冤與弱，封建社會中的女性始終卑微在男性之下，充當(dāng)著“男尊女卑”觀念下的犧牲者。

二.生命欲求的追隨者

歷史的車輪滾滾向前，不屈服的中國女子也默默積攢著挺拔的力量。明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮，世人追求享樂，壓抑人性的程朱理學(xué)地位逐漸被心學(xué)動搖。強(qiáng)調(diào)“萬事萬物之理不外于吾心”的心學(xué)為女性意識的覺醒開辟了道路。文學(xué)作品中的女性形象可以獨(dú)立于男性之外，成為情感追求的主體。

至情之歌《牡丹亭》便是女性意識覺醒的代表作。雖受封建禮教束縛，但杜麗娘在青春情欲的驅(qū)使下大膽地做了春夢，夢的醒來沒有讓她羞愧地回歸傳統(tǒng)，而是執(zhí)著地沿著生命欲求追隨下去。她意識到身體里涌動著情的波濤，似河似海，奔涌不止，無法停息?！斑@般花花草草由人戀，生生死死隨人怨，便酸酸楚楚無人怨。”杜麗娘將情上升到死亡之上，對生命的無所顧忌正反襯了她的至情。

然而，故事如果到此戛然而止，女性意識似乎并不能被認(rèn)為已在覺醒，至少以死了結(jié)仍舊是懦弱的表現(xiàn)，所以杜麗娘的游魂與柳夢梅相遇，又幻化成真身，過程雖有坎坷，但湯顯祖將其處理為團(tuán)圓式結(jié)局，也就顯現(xiàn)了其戲曲創(chuàng)作的高超之處。杜麗娘為情而死，又為愛情而生，這不僅是肉體的復(fù)生，更是女性意識的覺醒。自古女子皆有情，杜麗娘沒有被動接受，也沒有委曲求全，長期被壓抑的生命欲求伴隨著女性意識緩緩醒來，那“不知所起”的情是源于生命的本能。

但此時的“至情”仍不能逃脫封建禮教的牢籠，杜麗娘與柳生仍是在科舉背景和皇權(quán)成全下團(tuán)圓的，有學(xué)者稱之為“至情與封建禮教倫理的和解”。[3]雖然牢籠難破，但杜麗娘敢于直面內(nèi)心真情，她的勇氣鼓勵了中國女性勇敢地去做生命欲求的追隨者。

三.獨(dú)立意識的踐行者

明清朝代更替，社會動蕩，面對亡國之痛，男性的平庸無能促使士大夫階層開始反思封建社會的痼疾，重新思考女性的社會角色。明末以來，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，宋應(yīng)星云：“幸生圣明極盛之世，滇南車馬，縱貫遼陽，嶺徼宦商，衡游薊北，為方萬里中，何事何物不可見見聞聞？”[4]手工業(yè)的繁榮讓女性有機(jī)會投入到社會中。梁華認(rèn)為：“女性在各種社會生活中才能的發(fā)揮，使人們對女性有了新的認(rèn)識，這種新的認(rèn)識也必定反映到當(dāng)時風(fēng)起云涌的社會思潮中。”[5]文人作家開始弱化對男性的描寫，轉(zhuǎn)而刻畫有獨(dú)立意識和社會價值的女性形象。

《桃花扇》中的李香君便是擁有社會價值的典型女性。她雖是秦淮名妓，但身懷大義與氣節(jié)。她與復(fù)社文人侯方域的愛情不僅包含尋常夫妻的情與愛，更重要的是他們賦予愛情以政治色彩，他們的相愛也源于共同的政治理想?！秴s奩》一出，李香君毫不猶豫地拒絕再嫁，“奴是薄福人，不愿入朱門”。阮大鋮等逼迫李香君嫁給漕撫田仰，她又濺詩扇以血色桃花，以死相逼?！读R筵》一出，李香君更是不懼生死，痛罵阮大鋮與馬士英：“堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身希貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種?！笨咨腥嗡茉斓那鄻桥优c傳統(tǒng)的淫色像大相徑庭。李香君識大體，忠國家，眼界廣，膽識高。她的女性魅力連作為“明末四公子”之一的侯方域都大為贊嘆：“俺看香君天姿國色，摘了幾朵珠翠，脫去一套綺羅，十分容貌，又添十分，更覺可愛?！?/p>

李香君的女性意識是高尚的，她沒有只為自己傷春悲秋，而是為社稷存亡高聲疾呼，她的獨(dú)立意識與社會價值緊密相連。孔尚任沒有將青樓女子打入社會底層，反而賦予他們連上層社會人士都少有的精神品質(zhì)，給予她們尊重與獨(dú)立人格。如果說追求生命欲求是“受困”的女性剛剛睜開雙眼，那么以李香君為代表的女性則是覺醒后的獨(dú)立者，是獨(dú)立意識的偉大踐行者。

明清文學(xué)中表現(xiàn)女性意識覺醒之路的不僅有這三部作品，不論是后來的才子佳人小說，還是《聊齋志異》與《紅樓夢》，男性不再掌控文學(xué)世界，女性不再僅附屬于男性，而是成為明清文學(xué)中的主角，這是文學(xué)的變化，也是社會意識的變化。

資本主義的萌芽帶領(lǐng)明清時代走向經(jīng)濟(jì)、文化、道德的發(fā)展轉(zhuǎn)變之路，歷史環(huán)境的變遷促使女性意識不斷完善?！芭砸庾R可以被漠視、壓制，但終究不可能被消滅。”[6]在商品經(jīng)濟(jì)的推動下，女性不再克制真情實(shí)感，不再屈從于封建禮教，她們或喜得愛情，或反抗得傷痕累累。在自我意識的推動下，部分女性走出家門，她們沒有沉溺于男女之情，而是將有限的生命投入到社會中，開始探索和男性平等的社會價值，女性文學(xué)創(chuàng)作也因此達(dá)到高潮。明清之際的思想變動為中國女性提供了契機(jī)，她們在激烈的“情”與“理”的沖突中，勇敢地追求千年未有的男女平等。從“男尊女卑”觀念下的犧牲者到生命欲求的追隨者，再到獨(dú)立意識的踐行者，勇敢的中國女性從未放棄跟從本性，她們手握氣節(jié)，逐漸實(shí)現(xiàn)了卑微身影的挺立。

參考文獻(xiàn)

[1]程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981.

[2]西蒙·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998：94.

[3]商夢同.從杜麗娘的團(tuán)圓結(jié)局看湯顯祖“至情說”與封建禮教的和解[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016，16（02）：66-68.

[4]宋應(yīng)星.天工開物序[M].廣州：廣東人民出版社，1976.

[5]梁華.論明末清初愛情婚姻題材小說中的男性弱化現(xiàn)象[D].2004.

[6]胡偉棟.女性意識的書寫：從缺失到覺醒——以元明清戲曲作品中的不同女性形象群為例[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2018，30（10）：86-90.

（作者單位：南開大學(xué)漢語言文化學(xué)院）