基于文化再生產(chǎn)理論的傳統(tǒng)民藝再設(shè)計(jì)研究

劉佩芳

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民藝;文化再生產(chǎn);再設(shè)計(jì)

1 文化再生產(chǎn)理論

布迪厄?qū)⑽幕谏鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域內(nèi)的決定意義和優(yōu)先性作為當(dāng)代社會(huì)區(qū)別與以往社會(huì)的重要特征。指出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要文化因素的介入才能活躍起來，并在此基礎(chǔ)上提出了一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，即文化再生產(chǎn)。文化再生產(chǎn)理論指出文化通過不斷地“再生產(chǎn)”作為自身存在與維持的基本條件，并使得社會(huì)文化得以延續(xù)，被生產(chǎn)的文化是在既定的時(shí)空之內(nèi)各種力量相互作用的結(jié)果。布迪厄的再生產(chǎn)理論借鑒了馬克思的“再生產(chǎn)”概念，同時(shí)突出“再生產(chǎn)”過程中各種生產(chǎn)因素的互動(dòng)關(guān)系。一切人類的實(shí)踐活動(dòng)，都是在更新文化的活動(dòng)，即可以認(rèn)定為文化再生產(chǎn)[1]。

2 傳統(tǒng)民藝概述

2.1 民藝的特征

民藝具有大眾民間性、實(shí)用性、區(qū)域性、民俗性等特征。民藝是勞動(dòng)群眾按照自己對世界的直觀感受，從生產(chǎn)生活實(shí)際需要出發(fā)，形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式。民藝根植于民間生活，為民間大眾所創(chuàng)造，并具有民間大眾化的特點(diǎn)。大部分的民藝滿足了人們的物質(zhì)生活，也有一些民藝偏向于滿足人們精神上的需求。民藝兼具實(shí)用性和審美性，貫穿于民間生活的各個(gè)方面，存在于人們的衣、食、住、行、婚、喪、嫁、娶的生活與行為模式中。民藝將人們在生產(chǎn)生活中積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗、習(xí)慣等通過獨(dú)特的色彩和造型表達(dá)出來。民藝是民俗文化的載體，民俗是文化的重要組成部分，民藝是具有民俗性的文化。

2.2 民藝的視覺特性

2.2.1 抽象夸張的造型

民藝根植于生產(chǎn)與生活，飛禽走獸、花草樹木在民藝作品中隨處可見。這種造型圖案來源于現(xiàn)實(shí)生活，但在創(chuàng)作過程中，不受具體形象約束，憑借經(jīng)驗(yàn)延伸想象，以抽象、變形、概括等手段精心取舍、加工提煉。民藝的造型體現(xiàn)出根據(jù)創(chuàng)作者情感和客觀構(gòu)圖的需要進(jìn)行變通和夸張的特點(diǎn)，這種夸張是根據(jù)需要和出自創(chuàng)作者內(nèi)心的審美心理，并不是刻意而為之。

2.2.2 象征的色彩

色彩在民藝創(chuàng)作中具有獨(dú)特的象征意義，喜慶、歡樂、幸福的色彩是鄉(xiāng)親們所喜歡的，也就是說，喜慶、歡樂、幸福的色彩表述合于民間的審美觀念，因而才能得到大家的廣泛認(rèn)同。在色彩的搭配中，人們追求一種“對比中求統(tǒng)一，統(tǒng)一中求對比”的藝術(shù)效果。當(dāng)民藝作品以紅、綠色進(jìn)行搭配時(shí)，常用白色分割使其色彩和諧，即“紅喜綠，白為媒”[2]。

2.2.3 吉祥的寓意

我國傳統(tǒng)民藝蘊(yùn)含著豐富的吉祥文化，民藝作品體現(xiàn)出中國民間趨利乞吉的審美功利性的藝術(shù)特點(diǎn)，在這種審美心理下，需要具有吉祥寓意的紋飾、圖案促成功能的達(dá)成。吉祥圖案是指通過諧音、象征、寓意、附會(huì)等手法，組成具有一定吉祥寓意的裝飾紋樣。吉祥圖案包括納福迎祥、吉慶如意、祝福祝壽、富貴求財(cái)、繁榮豐收等主題。吉祥符號(hào)是民間藝人代代傳承、經(jīng)過不斷加工提煉而形成的，通過紋樣、文字、象征和諧音來表現(xiàn)。圖必有意、意必吉祥，吉祥圖案主要表達(dá)了福、祿、獸、喜四個(gè)方面的含義。

3 基于文化再生產(chǎn)理論的傳統(tǒng)民藝再設(shè)計(jì)意義

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活習(xí)慣發(fā)生了變化，民藝的使用功能也隨之發(fā)生了變化。現(xiàn)在的作品大多作為工藝品和收藏品被購買，失去了它的實(shí)用價(jià)值。這些年我們也在嘗試“設(shè)計(jì)師+ 民間藝術(shù)大師”的合作模式，但在實(shí)踐過程中，遇到了瓶頸。作為設(shè)計(jì)師我們認(rèn)為傳統(tǒng)的民藝不夠時(shí)尚，不能吸引年輕人，我們開始在作品中加入現(xiàn)代人的審美元素，或是更換了圖形表達(dá)語言，或是換了顏色，不知不覺中好像丟了本質(zhì)的東西，只是做了漂亮的圖案，缺少了文化。若是將文化再生產(chǎn)理論應(yīng)用于傳統(tǒng)民藝再設(shè)計(jì)當(dāng)中，就可以傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民藝，使其不僅具有實(shí)用性與美觀性，同時(shí)還具有文化價(jià)值。

4 基于文化再生產(chǎn)理論的傳統(tǒng)民藝再設(shè)計(jì)策略

4.1 生產(chǎn)主體多元化

人是民藝生產(chǎn)的主體和核心。在農(nóng)耕文化背景下，民藝和人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，除了有專門從事手工生產(chǎn)的匠人之外，在農(nóng)閑的時(shí)候還有很多人從事手工生產(chǎn)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，以傳統(tǒng)民藝手工為職業(yè)的人成為了手工生產(chǎn)的主要組成部分。在國家政策的鼓勵(lì)下，越來越多的人加入民藝再生產(chǎn)的行業(yè)，這里不乏有設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、還有高校的師生們，他們?yōu)槊袼嚿a(chǎn)創(chuàng)意、創(chuàng)新增加了活力。采用“設(shè)計(jì)師+ 民間藝術(shù)大師”的模式改變了傳統(tǒng)民藝生產(chǎn)主體單一化的狀況。設(shè)計(jì)師以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合傳統(tǒng)民藝研發(fā)產(chǎn)品，在深入理解和尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代都市審美需求將傳統(tǒng)與時(shí)尚融合，具有針對性的“原創(chuàng)設(shè)計(jì)”，展現(xiàn)出當(dāng)代時(shí)尚的審美活力[3]。

4.2 生產(chǎn)方式多樣化

傳統(tǒng)的民間手工藝在制作過程中工藝流程長、時(shí)間成本高，也就導(dǎo)致了價(jià)格略高，我們可以嘗試機(jī)械化+ 手工的方式，在保留傳統(tǒng)手工特色的同時(shí)，又能縮短加工周期、降低成本。使民藝真正的還藝于“民”。

4.3 審美主體差異化

在審美主體上，原始的民藝是是鄉(xiāng)間、民間群眾的自發(fā)喜好，民藝經(jīng)過再生產(chǎn)的改造后要在保持其民間性的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代生活美學(xué)，使其符合現(xiàn)代消費(fèi)者的欣賞口味，將消費(fèi)者的需求和感性意向轉(zhuǎn)換為再生產(chǎn)、再設(shè)計(jì)的要素。再生產(chǎn)的過程中，民藝的審美主體發(fā)生了改變，隨之文化認(rèn)同也由本文化圈擴(kuò)展到他者文化的差異性認(rèn)同。

4.4 使用價(jià)值生活化

在山西、陜西、甘肅一帶，新娘結(jié)婚的陪嫁品中要有虎枕虎頭鞋、虎頭帽、老虎圍嘴和布老虎玩具。手工文化創(chuàng)意品牌“王的手創(chuàng)”設(shè)計(jì)出品的新生兒禮盒，就是一個(gè)集民間性、實(shí)用性與民俗性于一體的民藝再生產(chǎn)案例，結(jié)合民俗在傳統(tǒng)民藝中加入現(xiàn)代生活美學(xué)，用手工的溫情演繹出對生命的祝福。禮盒中包含虎玩偶、蟾蜍五毒口水巾、虎頭福袋、豬頭鞋、卡通貼紙。這款蟾蜍五毒口水巾，從傳統(tǒng)圍嘴到現(xiàn)代口水巾，這不是簡單的名稱的改變，它是一種文化和功能的變更，傳統(tǒng)的圍嘴手工刺繡精美、但耗時(shí)久、價(jià)格高，現(xiàn)代的口水巾印刷清晰、不易褪色，材質(zhì)柔軟親膚，更適合兒童使用。

4.5 生產(chǎn)銷售市場化

4.5.1 符號(hào)銷售

在物質(zhì)需求慢慢得到滿足的今天，人們的精神需求的不斷提高，消費(fèi)的主觀屬性、社會(huì)屬性、文化屬性與符號(hào)屬性也隨之凸顯出來。符號(hào)銷售就是利用消費(fèi)者通過購買含有符號(hào)價(jià)值的商品來提高自身社會(huì)地位的心理，通過產(chǎn)品中包含的理念、價(jià)值觀等，得到消費(fèi)者的認(rèn)可，并激發(fā)人們的購買欲望。

4.5.2 體驗(yàn)銷售

體驗(yàn)是針對顧客而言的，是一種活動(dòng)過程中內(nèi)心的形成物，是一種情感價(jià)值，是顧客與品牌和產(chǎn)品接觸之后留下的感受。美國約瑟夫派恩和詹姆斯吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中解釋到：“體驗(yàn)是使每個(gè)人以個(gè)性化的方式參與其中的事件，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是一種以商品為道具，以服務(wù)為舞臺(tái)，通過滿足人們的各種體驗(yàn)而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是一種最新的經(jīng)濟(jì)浪潮，它超越了傳統(tǒng)簡單的買賣形式，使人們在得到物質(zhì)享受的同時(shí)得到精神的享受”。體驗(yàn)銷售從生活和情境出發(fā)，塑造感官體驗(yàn)和思維認(rèn)同，并以此來抓住消費(fèi)者的注意力，確定其消費(fèi)行為，為產(chǎn)品找到新的生存價(jià)值與空間。將創(chuàng)意設(shè)計(jì)體驗(yàn)與情感化設(shè)計(jì)結(jié)合，可以為體驗(yàn)者實(shí)現(xiàn)從功能到情感共鳴的價(jià)值需求，以達(dá)到創(chuàng)意設(shè)計(jì)的最終目的[4]。

4.5.3 品牌銷售

藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)品與品牌關(guān)系最為密切，因?yàn)槠放菩蜗蟮乃茉煨枰囆g(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的依托。藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)是一種商品打造品牌的主要手段之一，世界知名創(chuàng)意產(chǎn)品品牌都是經(jīng)典的創(chuàng)意作品[5]。

4.5.4 大眾審美教育

消費(fèi)行為的成功與否，在很大程度上取決于消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)程度。如果消費(fèi)者對一種產(chǎn)品的使用功能與附加價(jià)值一無所知，很難說這種商品有暢通的銷路?，F(xiàn)代銷售，實(shí)際上是產(chǎn)品中包含的觀念、思想、價(jià)值觀、理念、習(xí)俗、審美、文化的傳播和認(rèn)可。大眾審美教育就是提高消費(fèi)者的審美鑒賞能力與藝術(shù)涵養(yǎng)，使他們對藝術(shù)感興趣。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)民藝的再生產(chǎn)要以文化為契機(jī)、以民俗為依托、以技藝傳承為基礎(chǔ)、以實(shí)用為導(dǎo)向，來實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。這個(gè)再生產(chǎn)不是對過去對傳統(tǒng)的簡單復(fù)制，而是要對傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)，并在解構(gòu)的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代美學(xué)，結(jié)合現(xiàn)代生活重新整合、建構(gòu)。在擴(kuò)大再生產(chǎn)的過程中，實(shí)現(xiàn)文化更新的同時(shí)開發(fā)有效的生產(chǎn)方式，并在獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)重構(gòu)文化生態(tài)。傳統(tǒng)民藝的再生產(chǎn)是人文資源的開發(fā)和利用、是人們情懷的抒發(fā)。我們可以從政府引導(dǎo)、民眾自救、設(shè)計(jì)師學(xué)者跟進(jìn)、社會(huì)需求等方面開展傳統(tǒng)民藝再生產(chǎn)的研究與跟進(jìn)。民藝在現(xiàn)代語境中的合理開發(fā)和應(yīng)用，要從實(shí)用性、生活性出發(fā)，使民藝和民俗煥發(fā)新生，同時(shí)助力鄉(xiāng)村手藝人脫貧。