蘇州園林中園主對(duì)吉祥圖形的再設(shè)計(jì)之我見(jiàn)

譚淑方

摘 要：蘇州園林不僅是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和古人智慧的結(jié)晶，也是吉祥紋樣的重要載體。選擇蘇州園林中的吉祥圖形進(jìn)行分析：古代園主及造園師在園林的特定環(huán)境下，不是對(duì)傳統(tǒng)紋樣的照搬和挪用，而是對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣進(jìn)行了相應(yīng)地篩選和改造，其中包括“大圖形”和“小圖形”的創(chuàng)意再造，使其與園林環(huán)境、園主的品味以及世風(fēng)完美融合。針對(duì)網(wǎng)師園、拙政園、獅子林等典型蘇州園林中近乎無(wú)處不在的吉祥圖形進(jìn)行研究，并分析其體現(xiàn)的設(shè)計(jì)再造意識(shí)。

關(guān)鍵詞：蘇州園林；吉祥圖形；再設(shè)計(jì)

在蘇州園林中，由于蘇州園林園主基本為文人士大夫和商人，他們追求雅致含蓄的審美格調(diào)，并講求天人合一的造物意識(shí)，為使吉祥紋樣在園林這樣人文與自然氣息并舉的地方處處和諧存在，往往對(duì)民間吉祥紋樣加以篩選和改造，使之在最終含義指向不變的情況下，依附于實(shí)用物件，在一定的框架內(nèi)呈現(xiàn)出靈動(dòng)自由的無(wú)窮意趣。

一、蘇州園林中的大圖形和小圖形

大圖形和小圖形在此處是一個(gè)相對(duì)虛擬的概念。大圖形是指在蘇州園林中面積相對(duì)較大的圖形設(shè)計(jì)，比如園林整體規(guī)劃平面圖以及建筑、水體、假山、植被等相對(duì)較大面積的平面分布圖；小圖形是指園林中相對(duì)較小的具有裝飾功能的各種構(gòu)件及其單體構(gòu)件吉祥紋樣所呈現(xiàn)的外在圖形樣式。大圖形和小圖形在蘇州園林中的分布具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，下面分別闡述：

（一）疊石理水中的圖形。留園水體的輪廓布局猶如“如意”形；網(wǎng)師園彩霞池整體呈方形，象征天圓地方，其東南角接一小溪，總體形似勺子，有“一勺則江湖萬(wàn)里”“一拳代泰山，一勺代太湖”之意；獅子林的假山置石險(xiǎn)峻，洞壑奇絕，渲染佛教氣氛，通過(guò)選石理石，用石模擬與佛教有關(guān)的人體獸形，喻佛理與山水之中。

（二）鋪地中的圖形。鋪地設(shè)計(jì)時(shí)，造園者根據(jù)不同主題的環(huán)境，確定使用不同的紋樣、色彩及材料來(lái)強(qiáng)化意境、寓情于景。路面上鋪有以自然符號(hào)、動(dòng)植物符號(hào)、文字符號(hào)、組合符號(hào)等為題材的圖案，大多表達(dá)富貴、延壽、祈福、納喜的寓意。拙政園內(nèi)枇杷園中“玉壺冰”鋪地采用冰裂紋，白色卵石在雨后變得晶煢光潔，體現(xiàn)出冰清玉潔的寓意。

（三）植物配置中的圖形。蘇州園林花木的栽植，大都根據(jù)地形、朝向和干濕情況，結(jié)合花木本身的生長(zhǎng)習(xí)性配植。另外，其色彩搭配、不同品種花開(kāi)時(shí)連成的圖案是否符合吉祥寓意也是應(yīng)該考慮的重要因素。有象征步步為營(yíng)的棋盤(pán)形，還有象征致富、連中三元的銅錢(qián)形。如按照“喜相逢”的圖案形式，在輪廓偏圓的水體中從邊緣向內(nèi)種植一般面積的荷花，象征道法自然、外師造化中得心源等。

（四）建筑中的圖形。洞門(mén)形式有滿月、貝葉、八角、海棠、漢瓶等多種，各種形態(tài)的洞門(mén)可作取景框，透過(guò)不同的角度，對(duì)面的景色與含吉祥寓意的門(mén)形成一幅完整的吉祥圖像。海棠花紋景窗寓意為滿堂生輝、前景光明。

景窗與洞門(mén)在形成吉祥紋樣上有異曲同工之妙，分為無(wú)芯和有芯兩類：無(wú)芯景窗也稱空窗，其樣式比洞門(mén)更多變化，點(diǎn)綴墻壁的功能也尤為突出；有芯景窗仔芯通常以八角景、六角景、卍字紋、夔龍紋、云雷紋為圖案，吉祥寓意更甚。六與祿相通，六又與陸通，陸本來(lái)與睦通，兼有“厚”之意，自古為吉祥數(shù)字。六六大順，與“路路通”同義。正因?yàn)橛羞@樣一種宇宙數(shù)字觀，六為歷代所尊崇，六角也被視為龜背，象征長(zhǎng)壽。天地的基本符號(hào)元素是圓形和方形，用之景窗，圓者取象于日月之行。圓形景窗象征太陽(yáng)，民間或視為寶鏡，具有鎮(zhèn)妖辟邪的威力，以保家庭平安，也寓光明、忠誠(chéng)之意。因古代錢(qián)幣多為圓形，故圓形景窗亦寓財(cái)富之意。折扇據(jù)傳是公元七世紀(jì)模仿蝙蝠的翅膀發(fā)明的，由日僧貢奉給宋王朝，時(shí)稱蝙蝠扇。古波斯和中國(guó)都視蝙蝠為吉祥之物：“蝠”與“?！敝C音。蝙蝠，一名仙鼠，食之神仙；千年鼠化白蝙蝠，是長(zhǎng)壽吉祥之物。《韓非子·解老》中有“全壽富貴之謂?！敝f(shuō)。

（五）裝飾構(gòu)件中的圖形。在石雕、木雕、磚雕上，基本都是吉祥圖案。例如網(wǎng)師園“藻耀高翔”門(mén)樓兩側(cè)的“姜子牙”“郭子儀奉壽”象征福壽雙全，滄浪亭四角代表福、祿、壽、喜的蝙蝠、鹿、鶴、喜鵲等花鳥(niǎo)浮雕。獅子林內(nèi)有些門(mén)環(huán)等也是葫蘆、蝙蝠的形態(tài)。園林中的小型建筑，如亭、臺(tái)、廊、榭以及四合院住宅、垂花門(mén)的額枋上的蘇式彩繪畫(huà)面內(nèi)容豐富，自然山水、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、各式人物一應(yīng)俱全，由建筑的主人按照自己的意愿、喜好而定，更是吉祥紋樣的直接體現(xiàn)。

二、造園時(shí)對(duì)民間傳統(tǒng)吉祥紋樣的改造

（一）人間煙火情懷延續(xù)了傳統(tǒng)吉祥圖形精神上的一致性

“圖必有意，意必吉祥?！奔榧y樣的運(yùn)用，營(yíng)造了一種吉祥的氛圍，也是人們對(duì)“吉祥”這一訴求的心理補(bǔ)償。即便在常人的心目中風(fēng)光霽月、詩(shī)酒年華如謫仙般的文人雅士，也畢竟生活在人間，無(wú)法拋卻福、祿、壽、康、寧等這般人之常情的追求。如網(wǎng)師園“藻耀高翔”磚雕門(mén)樓兩側(cè)兜肚的立體戲文圖的選擇，左側(cè)刻“郭子儀上壽”。郭子儀年壽很高，活了84歲，他的8個(gè)兒子、7個(gè)女婿，都為朝廷命官，寓意為“福壽雙全”。右側(cè)“周文王訪賢”，文王以大德著稱，姜子牙以大賢聞名，寓為“德賢文備”。這些吉祥紋樣的運(yùn)用刻畫(huà)出古代文人環(huán)境中心照不宣地追求與向往，題材選擇與其所在社會(huì)環(huán)境十分相符，反映出古人的設(shè)計(jì)意識(shí)中對(duì)社會(huì)環(huán)境的把握。

（二）園主的相對(duì)特殊身份與改造園林中傳統(tǒng)吉祥紋樣的原因

蘇州園林作為私家園林的代表，主要表現(xiàn)園主的個(gè)人情懷和文人閑士階級(jí)的思想意識(shí)。園主大多為代表至高至雅品味的文人，或者至少也是附庸風(fēng)雅、想要展現(xiàn)其藝術(shù)品位和社會(huì)地位的人。于是在對(duì)吉祥如意的追求這一共性中，他們必然想方設(shè)法強(qiáng)調(diào)其個(gè)性或階層特性，以區(qū)別于民間藝術(shù)中的吉祥紋樣，彰顯自己獨(dú)特的藝術(shù)品位和高遠(yuǎn)的志趣。例如尋常百姓家的對(duì)聯(lián)上可能有“升官發(fā)財(cái)”“日進(jìn)斗金”這樣直白的字眼，但若一位文人士大夫想表達(dá)同樣的愿望時(shí)，再這樣用，怕是會(huì)被譏笑的。在蘇州園林園主文學(xué)普遍素養(yǎng)較高的情況下，將文學(xué)表達(dá)手法靈活運(yùn)用到吉祥紋樣的改造中也就相對(duì)容易理解了。其表現(xiàn)手法有借喻、比擬、雙關(guān)、象征、諧音等，以托物言志、以形寫(xiě)神見(jiàn)長(zhǎng)，主題鮮明突出，構(gòu)思巧妙，趣味盎然，格調(diào)獨(dú)特。

江南美，可畢竟遠(yuǎn)離帝京。有些人官場(chǎng)失意，被貶謫至此；有的人辭官還鄉(xiāng)，可心中揮之不去的總還是金鑾殿的影子。當(dāng)年的園林主人，手中的一方官印變換作幾枚閑章，仕途風(fēng)雨，滿腹心事。往往是郁郁不得志后，只好尋求釋與道，去樂(lè)乎山水，但求家事興旺、富貴康寧。他們要的是吟詩(shī)會(huì)友、可以寄情其中的地方。顯然不能將民間吉祥紋樣生搬硬套過(guò)來(lái)。

（三）吉祥圖形設(shè)計(jì)再造后的優(yōu)秀呈現(xiàn)樣式代表：

如同拙政園內(nèi)著名的與誰(shuí)同坐軒的境界，軒名出自蘇軾詞句“與誰(shuí)同坐？清風(fēng)明月我”，僅取“與誰(shuí)同坐”四字，反把真正想要表達(dá)的清風(fēng)明月隱藏起來(lái)，讓人會(huì)心一笑。由此可見(jiàn)，相比直接的吉利話，文人雅士更樂(lè)于且善于使用自身文化階層能夠心有靈犀了然于心的隱藏式表達(dá)，吉祥紋樣在他們手中亦是如此。

蘇州園林偏好使用歷史故事、神話傳說(shuō)等形成的帶有吉祥寓意的裝飾紋樣。著名的有留園“暗八仙”鋪地、網(wǎng)師園“藻耀高翔”磚雕門(mén)樓上的郭子儀奉孝等，且多以磚雕、木雕、石雕形式出現(xiàn)，刻畫(huà)出古代文人心照不宣地對(duì)功成名就、子嗣綿延的無(wú)限向往。門(mén)板中部所雕刻的人物故事，除卻吉祥含意外，其位置高度和內(nèi)容也很有可能是給孩子們看的，承擔(dān)了一定的教育意義。

人們常說(shuō)“五福臨門(mén)”，分別是長(zhǎng)壽、富貴、康寧（身體健康、內(nèi)心安寧）、好德（心性仁善、順應(yīng)自然）、終考命（即善終）。即使在今天，這也反映了人生追求的基本基調(diào)。

有趣的是，在網(wǎng)師園的臺(tái)階下，彩色卵石鋪就的五福奉壽紋樣只有四只蝙蝠，空出來(lái)的位置，正好是人從臺(tái)階走下剛好站在的位置?？梢越忉尀椤拔摇痹诰褪歉?，也可以解釋為身處福中。這或可算作是極有趣的“交互式”圖案了。

三、用現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)觀點(diǎn)看古人改造吉祥紋樣的智慧

古人設(shè)計(jì)建造蘇州園林時(shí)對(duì)吉祥紋樣的改造，在很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)觀點(diǎn)中依然經(jīng)得起推敲。

從設(shè)計(jì)心理學(xué)理論中的心理認(rèn)知過(guò)程來(lái)看：知覺(jué)是人們?cè)诟泄偎@得信息的基礎(chǔ)上，對(duì)事物主動(dòng)尋求解釋的過(guò)程。與西方所風(fēng)靡的“有意味的形式”所不同的是，諸如不可能圖形一類難以理解甚至無(wú)解、但仍勾起人不斷進(jìn)行知覺(jué)過(guò)程的圖形不同，吉祥紋樣有著強(qiáng)烈的答案傾向，且一定是好的寓意傾向。

從設(shè)問(wèn)角度來(lái)看：是強(qiáng)化知覺(jué)過(guò)程的重要手段，為了強(qiáng)調(diào)某部分內(nèi)容，故意先提出問(wèn)題，明知故問(wèn)，自問(wèn)自答。正確地運(yùn)用設(shè)問(wèn)，能引人注意，啟發(fā)思考。而園主選擇、設(shè)計(jì)有吉祥寓意的紋樣應(yīng)用于所生活的園林宅院，相當(dāng)于無(wú)時(shí)無(wú)刻地不給自己提出一個(gè)個(gè)的設(shè)問(wèn)，每次看到這類紋樣時(shí)，都在心中重復(fù)一遍饒有趣味的求解過(guò)程，慢慢將所得出的吉利的、好兆頭一般的答案了然于心，以達(dá)到慰藉心靈、自我激勵(lì)等效果。

從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)對(duì)知覺(jué)的影響來(lái)講，人們知覺(jué)事物的過(guò)程中，會(huì)賦予其意義，并用詞匯標(biāo)志出來(lái)。這也是知覺(jué)者對(duì)感覺(jué)信息進(jìn)行組合、尋求最佳解釋的過(guò)程，與記憶、思維等活動(dòng)密切聯(lián)系，過(guò)去經(jīng)驗(yàn)在知覺(jué)中的作用至關(guān)重要。從小讀書(shū)便滲入血脈的儒家的進(jìn)取與入世思想、不如意時(shí)道家的豁達(dá)指引、佛教的出世以及所讀詩(shī)書(shū)中的先賢之經(jīng)驗(yàn)，都在吉祥紋樣的解讀中留下了影子。

綜上所述，蘇州園林中園主對(duì)吉祥圖形的再設(shè)計(jì)，可謂是繼承與創(chuàng)新的范本，且設(shè)計(jì)意識(shí)已然暗合現(xiàn)代的一些先進(jìn)設(shè)計(jì)理念。

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作者單位：

山東大學(xué)機(jī)械學(xué)院