媒體“煉金術(shù)”：“川音實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院2020成果匯報(bào)展”展評

張小濤

一、關(guān)于“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”

“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”（Experimental Art）是西方20世紀(jì)初先鋒派的一種藝術(shù)現(xiàn)象，從一開始，“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”就暗示著藝術(shù)與科學(xué)的某種內(nèi)在的聯(lián)系。E.H.貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中討論西方20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，他的題目是“實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)：20世紀(jì)前半葉”，用“實(shí)驗(yàn)”這個(gè)關(guān)鍵詞來描述新世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的變化。

“如何解釋20世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展，這是擺在古典學(xué)者貢布里希面前的一道難題，他既不愿違背其經(jīng)驗(yàn)主義背景，跟從時(shí)尚理論，又不能空缺對這一段的描述。在這一情形下，‘實(shí)驗(yàn)一詞可以說恰如其分?！盵1]（楊小彥）

當(dāng)代藝術(shù)（Contemporary Art）是西方當(dāng)代藝術(shù)中的一個(gè)歷時(shí)性概念，而“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”是西方現(xiàn)代主義時(shí)期的一個(gè)共時(shí)性概念。這兩個(gè)概念其實(shí)是有交叉的地方，可以說“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”中有“當(dāng)代性”，當(dāng)代藝術(shù)中也有“實(shí)驗(yàn)性”?！皩?shí)驗(yàn)藝術(shù)”的核心就是“試錯(cuò)”，“試錯(cuò)”就是“測試”與“未完成性”，它們都是與科學(xué)實(shí)驗(yàn)有關(guān)；其強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)科的跨領(lǐng)域合作與實(shí)驗(yàn)，“實(shí)驗(yàn)性”也是一個(gè)探索真知的過程?！皩?shí)驗(yàn)藝術(shù)”其實(shí)是把觀念藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等融合的交叉學(xué)科。今天如何定位“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”？我想首先應(yīng)該是思想的“實(shí)驗(yàn)”，其次才是媒介的“實(shí)驗(yàn)”。必須有整體的文化視野，有跨學(xué)科、跨媒介的工作方法，它是關(guān)于“知識譜系”的學(xué)科化建設(shè)。2007年，從中央美院開始創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系以來，到今天全國有65所院校開始建設(shè)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院及相關(guān)專業(yè)，無論是“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”還是“跨媒體藝術(shù)”，其實(shí)都是為了解決當(dāng)代藝術(shù)教育的學(xué)科化問題。面對科技浪潮的迅猛發(fā)展，高等教育如何與科技藝術(shù)“協(xié)商”？“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”好比是“煉金術(shù)”，能夠涵蓋科技藝術(shù)的相關(guān)學(xué)科，這是一個(gè)建構(gòu)“未來媒體實(shí)驗(yàn)室”的系統(tǒng)化工作。

二、“出山”是一種態(tài)度

“自我看來，世界已經(jīng)成為一個(gè)包含圖像、文本和其他數(shù)據(jù)記錄的無限度、無結(jié)構(gòu)的集合，我們進(jìn)一步將其建模為數(shù)據(jù)庫的行為，其實(shí)是一個(gè)適當(dāng)?shù)?，也是唯一的選擇。因此，我們也應(yīng)該繼續(xù)探索這個(gè)數(shù)據(jù)庫的詩學(xué)、美學(xué)和道德?！盵2]（列夫·馬諾維奇）

“出山——川音實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院2020成果匯報(bào)展”是一種態(tài)度，也是一種面對巨變的全球化現(xiàn)場的積極行動(dòng)，是一種社會介入。就像展覽期間把“MAPPING”這個(gè)項(xiàng)目放在成都春熙路的大型建筑上展示一樣，這似乎也是一個(gè)暗示：社會才是真正的媒體實(shí)驗(yàn)室。川音的“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”如何與社會發(fā)生關(guān)系，觀念和語言呈現(xiàn)了什么樣的變化，川音實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院是如何用作品來回應(yīng)的？通過現(xiàn)場觀摩以后，我發(fā)現(xiàn)“出山”展覽有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.這是一個(gè)在數(shù)字音樂、交互媒體和人工智能等方面有獨(dú)立的思考和實(shí)踐的團(tuán)隊(duì)，這也是川音實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院最為突出的特點(diǎn)；2.以周思源、林印吉等為代表的藝術(shù)家，把繪畫、攝影等媒介進(jìn)行了跨學(xué)科、跨媒介的轉(zhuǎn)換；3.“出山”把“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”成果轉(zhuǎn)換到社會生產(chǎn)的系統(tǒng)中，走出實(shí)驗(yàn)室與社會共生，把“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”推到社會現(xiàn)場的前沿；4.這次展覽是“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”和實(shí)驗(yàn)音樂的融合創(chuàng)新，這將成為川音實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院未來學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)模式的重要方向。

三、“出山”現(xiàn)場

這個(gè)搭建于川音足球場的巨大展示空間給人以特別深刻的印象，它用Mapping投影的方法展示數(shù)字藝術(shù)作品。這個(gè)時(shí)尚、前沿的新媒體展示空間，讓觀者有一種沉浸式的體驗(yàn)。現(xiàn)場投影展示的作品是周思源把自己的油畫作品《蜀山》進(jìn)行的一次數(shù)字化重構(gòu)與轉(zhuǎn)換。《蜀山》是一種氣度，也是一種綿延不絕的精神力量。在文人畫的傳統(tǒng)中，“山”是有象征性的，周思源的繪畫語言是中國文人畫傳統(tǒng)與西方的表現(xiàn)主義的融合?！妒裆健凡皇且粋€(gè)表面化的符號，而是一種堅(jiān)如磐石的信念和精神氣質(zhì)，此刻把《蜀山》進(jìn)行解構(gòu)和重組轉(zhuǎn)換成數(shù)字藝術(shù)，媒介有無限可能性。傳統(tǒng)媒介怎么走向當(dāng)代？這也是數(shù)字藝術(shù)面臨的課題?！皩?shí)驗(yàn)藝術(shù)”既是本體語言的實(shí)驗(yàn)，也是思想與方法的探索。

白小墨的參展作品《回》是一個(gè)交互激光、聲音裝置，他利用“算法”自動(dòng)生成聲音和圖案?！八惴ā背蔀橐环N特殊的編碼，打破了新媒體藝術(shù)的經(jīng)典的敘事性和符號化傾向，他稱之為“編程作為手段、信息轉(zhuǎn)換為本質(zhì)、跨媒介交互為風(fēng)格”，“聲音”成為這個(gè)作品中的核心。從聲音到信號，再轉(zhuǎn)換為“秩序”?！爸刃颉奔词鞘澜缱畋举|(zhì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，實(shí)驗(yàn)音樂與電子音樂是“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”中的重要組成部分，有一種冷峻的未來電子美學(xué)特征。

鐘舒的參展作品是多媒體交互作品《閱后即焚》，它提示了今天信息交流不安全的處境，比如：Signal、土豆等社交聊天軟件，可以任意設(shè)置信息存留的時(shí)間。今天，所有信息都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，都是可以被篡改的。試想100年后，我們今天的大數(shù)據(jù)還存在嗎？對今天的數(shù)字化媒介的傳播，我們必須得有警惕性。鐘舒的作品是對信息儲存的一種提問和憂思，讓我們不得不思考“焚燒”之后的殘留物到底是什么。

魏盛杰的參展作品是《像素城市》，他認(rèn)為：數(shù)字時(shí)代就是從膠片到數(shù)碼時(shí)代的一個(gè)變化，這個(gè)基本單位是“像素”。從模擬圖像變成電子信號，再轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字圖像信號，“像素”是矩陣式結(jié)構(gòu)中的最小單位，“像素”是圖像的點(diǎn)的數(shù)值。從最小的“像素”單位去思考，它如“細(xì)胞”一般是可以無限繁殖和生長的。這種結(jié)構(gòu)成為城市化的某種縮影，魏盛杰用其來表達(dá)人和城市、人和人、人和社會之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，映射空間和城市之間的思考。

林印吉的作品《攬星系列1—6號》是根據(jù)沙積石與水墨繪畫延展出來的裝置，用LED燈把石頭轉(zhuǎn)換成一個(gè)多媒體作品，是對傳統(tǒng)美學(xué)符號進(jìn)行的解構(gòu)。她對材料或符號進(jìn)行顛覆，斬?cái)嗔宋覀兣c過去文人畫美學(xué)的一種聯(lián)系。LED燈和文人畫美學(xué)，這兩個(gè)不相關(guān)的元素的并置產(chǎn)生了沖突與矛盾，有斷裂感，當(dāng)然也會產(chǎn)生閱讀的歧義。她講的“暫?！被蛘摺捌茐摹?，可能會引起我們思維的瞬間“短路”，這種“短路”可能也是藝術(shù)家的機(jī)智。人工化的干預(yù)，或許就是一個(gè)視覺陷阱，見石還是石嗎？

田野的參展作品《2019—2020》是一個(gè)多媒體影像裝置，他把新冠疫情相關(guān)的各種“出入證”做成一個(gè)燈箱裝置，有一種檔案和文獻(xiàn)的意義。它們是我們身處一個(gè)巨變時(shí)代的見證，也是今天科技和數(shù)字對人的深刻改變。2020年的新冠疫情到底給我們帶來了什么？疫情之后全球化的世界將要走向何方？中國在疫情后的迅速反應(yīng)，可以看到大數(shù)據(jù)監(jiān)控對疫情有效的控制和管理。這些文獻(xiàn)就是刻骨銘心的2020年的物證。

張晉早期作品《絲路》用的是文明史的跨學(xué)科研究方法，用圖像學(xué)的方法對一些視覺記憶進(jìn)行考察和研究，有時(shí)間的記憶和痕跡。靜穆的攝影是時(shí)間和空間的縮影，他的參展作品是裝置《談特斯拉先談鋰電池》，他把鋰電池、機(jī)械電表、MP3、微控制器、手機(jī)充電器等搬到展廳，用電力進(jìn)行一種測試和轉(zhuǎn)換，討論的是特斯拉1小時(shí)85度電，關(guān)心的是一種材料之間的關(guān)系和轉(zhuǎn)換。在日常生活中，電力何為？“有用”和“無用”之間，充滿了機(jī)鋒。

夏凡的參展作品是《AI古箏教輔系統(tǒng)》，她希望用人工智能的方式對自學(xué)古箏的教學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行糾錯(cuò)或參與打分，讓觀眾有一種強(qiáng)烈的互動(dòng)感，這也是人工智能和教學(xué)間的一次實(shí)驗(yàn)，如果能有更加開放式的游戲化互動(dòng)是否更有趣？當(dāng)然，人工智能的教學(xué)系統(tǒng)等研發(fā)可能只是剛剛開始，希望人工智能對人是一種解放，而不是囚禁。“技術(shù)倫理”是我們必須思考的問題。

陳意和王妍力展出的作品分別是《復(fù)共鳴之聲》和《中提琴作品》，前者是用明清老紅木、紫檀木對樂器進(jìn)行一種改良，后者用一種特殊的材料對中提琴進(jìn)行改良，呈現(xiàn)出一種具有現(xiàn)代美學(xué)的樂器，可以看到現(xiàn)代材料對樂器的影響?！皩?shí)驗(yàn)藝術(shù)”以后如何與樂器工程進(jìn)行結(jié)合與創(chuàng)新？傳統(tǒng)學(xué)科的當(dāng)代轉(zhuǎn)換是一個(gè)重要的方向，期待樂器工程與“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”的蛻變。

四、信息、媒體及未來

“我們的世界觀不僅在字面意義上已經(jīng)為信息技術(shù)所轉(zhuǎn)化，還可以在隱喻的意義上談?wù)撌澜缬^的信息化。無所不在的信息技術(shù)誘導(dǎo)著我們的思想，使我們認(rèn)為能夠從信息的緯度看待一切事物，并且最終把信息作為這個(gè)世界的建構(gòu)基礎(chǔ)來分析。”[3]（約斯·德·穆爾）

今日全球化世界是以信息、媒體、資訊技術(shù)為主導(dǎo)的全球化市場，也是以信息技術(shù)為基礎(chǔ)建立起來的超級景觀。全球化市場超越了傳統(tǒng)的以民族、國家、地緣政治模式的二元論，因?yàn)樾畔?、媒體、資訊從根本上推動(dòng)了時(shí)代的變革，討論媒體既是討論時(shí)代和科技的關(guān)系，也是討論社會的遷徙和人口流動(dòng)的關(guān)系。在一個(gè)充滿矛盾和沖突的全球化時(shí)代，媒體重塑了今日世界，我們必須思考關(guān)于人口、技術(shù)、資本與信息的交互關(guān)系。2020年，網(wǎng)飛（Netflix）公司拍攝了一部紀(jì)錄片《監(jiān)視資本主義：智能陷阱》，片中，Pinterest前總經(jīng)理、Facebook前贏利總監(jiān)蒂姆·肯德爾（Tim Kendall）說他擔(dān)心算法操縱的世界最終導(dǎo)致美國內(nèi)戰(zhàn)。一個(gè)從谷歌出來的工程師，擔(dān)心整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的道德淪喪……

“影像科技或核能在改善我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)，也是威脅和馴化的工具。”[4]（尼古拉斯·伯瑞奧德）

今日中國社會是一個(gè)劇變的現(xiàn)場，一方面是巨大的人口數(shù)量優(yōu)勢和巨大的市場驅(qū)動(dòng)力，另一方面也依賴于高科技的迅猛發(fā)展對社會的重要推動(dòng)。無論是從中國制造到中國創(chuàng)造，我們都需要融入全球化世界去參與和學(xué)習(xí)。從高鐵到移動(dòng)支付、VR虛擬現(xiàn)實(shí)、AI人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、機(jī)器人等，這些東西已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧？萍寂c媒體技術(shù)已成為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的重要手段，科技的創(chuàng)新成為今天任何一個(gè)區(qū)域和國家的核心競爭力，是全球化時(shí)代的重要組成部分。今天我們處在一個(gè)全球化劇變現(xiàn)場中，中國社會本身就是全球最為復(fù)雜和最具活力的實(shí)驗(yàn)場域，此時(shí)此刻，歷史和傳統(tǒng)、科技和藝術(shù)、當(dāng)下和未來的混雜，也是我們另類的現(xiàn)代性之路。2020年新冠疫情之后是全球化的重要改變，高等教育更加成為一個(gè)國家和地區(qū)價(jià)值觀培養(yǎng)和輸出的“航母”，是面向未來的重要工作。今天的高等教育既是知識生產(chǎn)，也是創(chuàng)造力的彰顯，可以推動(dòng)一個(gè)區(qū)域的文化、科技、藝術(shù)的發(fā)展，我們期待川音未來去建構(gòu)一個(gè)“研究型、創(chuàng)新型、跨界型”的國際化的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院。

關(guān)于“出山”展覽的啟示：“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”如何走出媒體實(shí)驗(yàn)室，參與到更廣闊的社會現(xiàn)場中？“數(shù)字藝術(shù)”如何與音樂專業(yè)發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”？這將是一個(gè)全新的方向。“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”如何轉(zhuǎn)換地方性知識傳統(tǒng)，并介入到城市公共空間中？如何通過持續(xù)的學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目來建構(gòu)“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”國際化的學(xué)術(shù)平臺？

“出山”是“開門見山”的實(shí)踐，是思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，更是科技與藝術(shù)、歷史與未來的一次“煉丹”……

注釋：

[1]楊小彥：《當(dāng)“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”泛濫時(shí)——貢布里希在中國的世俗化過程》，p41，《藝術(shù)當(dāng)代》，2011年第8期。

[2]《新媒體的語言》，p223，[俄]列夫·馬諾維奇 著，車琳 譯，貴州人民出版社。

[3]《賽博空間的奧德賽》，p107，[荷]約斯·德·穆爾著，麥永雄 譯，廣西師范大學(xué)出版社。

[4]《關(guān)系美學(xué)》，p81，[法] 尼古拉斯·伯瑞奧德 著，黃建宏 譯 ，金城出版社。

責(zé)任編輯：孟 堯