紅山文化背景下民俗體育的發(fā)展與傳承

郭曉光

摘 要：紅山文化是中國(guó)具有代表性的新石器時(shí)代文化，代表了東北地區(qū)該時(shí)代文化的最高水準(zhǔn)。在特殊生態(tài)環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)與民族文化的影響下，紅山文化孕育出了具有獨(dú)特色彩、形式多樣的子文化——民俗體育文化。它作為一種娛樂(lè)、健身強(qiáng)體的形式，給當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钤鎏砹松?。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，越來(lái)越多的人開(kāi)始崇尚現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，民俗體育的傳承人和參與者越來(lái)越少，民俗體育的發(fā)展傳承問(wèn)題越來(lái)越突出。為了弘揚(yáng)紅山文化，促進(jìn)紅山文化背景下民俗體育的傳承與發(fā)展，就必須對(duì)紅山文化中的民俗體育進(jìn)行深入分析與研究，探索出一系列科學(xué)化的發(fā)展機(jī)制與實(shí)用性的傳承策略。本文首先對(duì)絢麗多彩的紅山文化及其民俗體育進(jìn)行了分析，然后探索了紅山文化背景下民俗體育的發(fā)展機(jī)制，最后對(duì)紅山文化背景下民俗體育的傳承策略進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：紅山文化;民俗體育;發(fā)展;傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G812.4 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2021）04-0010-05

具有五、六千年歷史的紅山文化主要分布在內(nèi)蒙古南部與遼寧西部，處在蒙古高原和東北平原的銜接地帶。紅山文化是由中國(guó)細(xì)石器文化與仰韶文化相互影響交融形成的一種文化，彰顯了早期人類(lèi)的文明。在紅山文化背景下，滋生了各種各樣的子文化，民俗體育文化就是其中一種。紅山文化下的民俗體育是在特定的生態(tài)地理環(huán)境、特殊的政治歷史時(shí)代下發(fā)展而來(lái)的，它主要的目的是強(qiáng)身健體，提高生活的趣味性。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，紅山文化下的民俗體育由幼稚走向成熟，在社會(huì)體育中占有一定地位。但是，在科技、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代體育獨(dú)占鰲頭，且由于民俗體育具有一定的傳承性、民族性與地域性，其發(fā)展空間日益縮小，傳承問(wèn)題亟待解決。因此，弘揚(yáng)紅山文化下民俗體育的文化精神，構(gòu)建民族民俗體育文化共同體，更好地發(fā)展與傳承紅山文化背景下的民俗體育是當(dāng)代相關(guān)學(xué)者與工作人員的一項(xiàng)歷史重任。

一、絢麗多彩的紅山文化及其民俗體育

（一）絢麗多彩的紅山文化

“紅山文化”這一名稱(chēng)由中國(guó)著名考古學(xué)家尹達(dá)先生于1954年提出，是對(duì)大興安嶺南緣和燕山北麓之間的西遼河流域和大凌河流域地區(qū)文化的統(tǒng)稱(chēng)。我國(guó)考古學(xué)家梁思永于1930年提出要將其作為專(zhuān)門(mén)課題進(jìn)行研究。五年后，正式對(duì)該地區(qū)開(kāi)展發(fā)掘工作。對(duì)紅山文化的發(fā)掘研究證明，中華文明的源頭是多中心的，除了黃河流域和長(zhǎng)江流域，還有西遼河流域。紅山文化最早可追溯到新石器時(shí)代，將華夏文明向前推進(jìn)了約一千年，是“中華五千年文明的曙光”“中華五千年文明的源頭”。

在紅山文化時(shí)期，由于地理位置復(fù)雜多樣，銜接著北方內(nèi)陸與渤海，這里不僅有原始農(nóng)業(yè)，還有游牧、漁獵業(yè)，因而形成了多樣化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)模式。以紅山文化為中心的地區(qū)雜居著多種民族、融合著多種文化，該地區(qū)的先民用他們的智慧創(chuàng)造著早期的中華文明。在眾多代表紅山文化的物質(zhì)載體上，手工業(yè)是重要形式之一，且其發(fā)展程度在該時(shí)期是最具先進(jìn)性的。這一時(shí)期的手工業(yè)主要突出體現(xiàn)在石器、陶器、玉器、建筑等形式上。石器與陶器主要是作為生活用具，有石杯、石杵、石刀、磨盤(pán)等磨制石器與細(xì)石器，有斜口器、筒形罐、甕、帶蓋罐等夾砂灰陶和泥質(zhì)紅陶。玉器主要用于祭祀，多做成鳥(niǎo)、虎、魚(yú)等小型動(dòng)物的形象或雕刻成龍鳳的形象。在建筑上，以大型公共祭祀建筑為主，有宗廟、積石冢、金字塔式建筑等，清晰地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的民族聚落、社會(huì)等級(jí)意識(shí)、宗教信仰與祭祀禮儀制度。

（二）紅山文化背景下的民俗體育

紅山文化時(shí)期形成了種類(lèi)多樣的子文化，也孕育出了極富地域性、民族性與獨(dú)特性的民俗體育文化。在紅山文化時(shí)期，經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)耕為主、游牧與漁獵經(jīng)濟(jì)并存，手工業(yè)也獲得了一定的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了人類(lèi)的勞動(dòng)方式，而勞動(dòng)與體育密不可分。下面對(duì)紅山文化民俗體育中的布魯、搏克、賽馬、采珍珠與打口袋進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。

1.布魯。布魯與當(dāng)時(shí)的狩獵密不可分，是作為一種投擲工具使用的。布魯形似鐮刀，主體為木制。布魯有兩種比賽形式：投遠(yuǎn)與投準(zhǔn)。投遠(yuǎn)的勝負(fù)由投擲布魯?shù)木嚯x決定，有徒步進(jìn)行和上馬進(jìn)行兩種形式;投準(zhǔn)的勝負(fù)由投擲布魯?shù)臏?zhǔn)確度決定，即以打中目標(biāo)最多者為勝。

2.搏克。搏克即蒙古式摔跤。搏克與原始狩獵形式密不可分，先民與牲畜的徒手角力以及頻繁的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)促成了最初的搏克形式。搏克對(duì)參賽選手的著裝有一定要求，參賽人數(shù)不限，但一定為偶數(shù)，實(shí)行單淘汰制。

3.賽馬。賽馬與原始的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)與頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)密不可分，廣闊的草原更是為賽馬的展開(kāi)提供了條件。蒙古族常用善長(zhǎng)跑、耐受力強(qiáng)的蒙古馬進(jìn)行比賽，主要是速度與耐力的比拼。

4.采珍珠。采珍珠是滿(mǎn)族一項(xiàng)富有競(jìng)技性與趣味性的民俗體育活動(dòng)形式。它源于原始的采珍珠活動(dòng)，以繡球作為珍珠進(jìn)行投接，雙方對(duì)戰(zhàn)，每隊(duì)7名成員，分三個(gè)區(qū)域：內(nèi)場(chǎng)區(qū)、封鎖區(qū)與得分區(qū)，以采得珍珠計(jì)分，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)分?jǐn)?shù)高者為勝。

5.打口袋。口袋是由布縫制而成的內(nèi)裝有雜糧的正方體體育游戲器具。參賽人員分為兩組，一組站在相距一定距離的兩端投擲口袋，另一組站在中間躲口袋，被擊中的人要罰下場(chǎng)，組員要通過(guò)接口袋的形式為其增加上場(chǎng)的機(jī)會(huì)，直到全部擊中，兩組人員便交換場(chǎng)地。

二、紅山文化背景下民俗體育的發(fā)展機(jī)制

紅山文化區(qū)域中的民俗體育折射著紅山文化的文明發(fā)展，反映著該地區(qū)人民的生產(chǎn)生活方式、民俗習(xí)慣、宗教信仰與民族精神等內(nèi)容，富含濃郁的地域性與民族性。發(fā)展紅山文化下的民俗體育有利于促進(jìn)現(xiàn)代人對(duì)紅山文化的認(rèn)識(shí)，熟悉先民創(chuàng)造發(fā)展的歷史，增強(qiáng)民族認(rèn)同感與民族精神。因此，發(fā)展紅山文化的民俗體育尤為重要。在現(xiàn)代社會(huì)，紅山文化背景下的民俗體育要建立科學(xué)的發(fā)展機(jī)制，這樣才能跟時(shí)代步伐，獲得可持續(xù)發(fā)展。

（一）充分發(fā)揮政府的協(xié)調(diào)引領(lǐng)作用

政府是地區(qū)發(fā)展的引領(lǐng)者，應(yīng)充分發(fā)揮政府的管理、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)和服務(wù)等功能，立足于資金、設(shè)施、制度和環(huán)境等方面，全面推動(dòng)民俗體育的發(fā)展。在資金方面，應(yīng)加大民俗體育項(xiàng)目的投入力度，提高民俗體育的財(cái)政扶持力度，對(duì)相關(guān)的民俗體育組織或機(jī)構(gòu)實(shí)行財(cái)政補(bǔ)貼政策，鼓勵(lì)和放寬各種社會(huì)資金注入民俗體育文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，擴(kuò)寬民俗體育發(fā)展的融資渠道。在設(shè)施方面，要提升基本的公共服務(wù)水平，優(yōu)化設(shè)施布局，提高交通的便利性與地區(qū)旅游接待的能力，搭建適合開(kāi)展民俗體育活動(dòng)的場(chǎng)地，更好地推動(dòng)全民民俗體育健身活動(dòng)。在制度方面，要建立健全民俗體育方面符合地域性與可操作性的政策法規(guī)，貫徹落實(shí)全民健身計(jì)劃，使民俗體育充分融入全民健身計(jì)劃之中，獎(jiǎng)勵(lì)和表彰對(duì)民俗體育文化發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人或團(tuán)體，鼓勵(lì)群眾積極參與到民俗體育的發(fā)展建設(shè)之中。在環(huán)境方面，要增強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)工作，以可持續(xù)發(fā)展為原則，科學(xué)規(guī)劃民族特色村鎮(zhèn)的建設(shè)，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，為民俗體育文化的傳播構(gòu)建良好的環(huán)境基礎(chǔ)。

紅山文化下的民俗體育要與地區(qū)的發(fā)展相融合，政府在構(gòu)建資金、設(shè)施、政策法規(guī)等硬性扶持系統(tǒng)的同時(shí)，還要與區(qū)域內(nèi)各個(gè)行業(yè)進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)、優(yōu)化配置，樹(shù)立“共生共贏”的合作意識(shí)，創(chuàng)造良好的共生條件，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，建立一種連續(xù)性的互惠共生模式，促進(jìn)與社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的融合發(fā)展。地方政府應(yīng)創(chuàng)建具有典型性的民俗體育基地，以此引領(lǐng)其他民俗體育組織的發(fā)展，與社會(huì)體育協(xié)會(huì)、體育組織或企業(yè)進(jìn)行合作，建立長(zhǎng)效的共享、共同發(fā)展的機(jī)制，以社會(huì)體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)民俗體育的發(fā)展。

（二）實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展

隨著人們閑暇時(shí)間的增多，通過(guò)休閑體育來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體、塑形養(yǎng)生的需求逐漸增強(qiáng)，但在審美情趣上發(fā)生了一系列的變化。為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，紅山文化下的休閑體育必須進(jìn)行創(chuàng)新，在以傳統(tǒng)民俗體育藝術(shù)形式為核心的基礎(chǔ)上充分融入新時(shí)代氣息，貫穿現(xiàn)代化的技術(shù)手法，整合現(xiàn)代化的審美元素，使紅山文化下的民俗體育文化煥發(fā)出新的生機(jī)。

對(duì)紅山文化下的民俗體育進(jìn)行創(chuàng)新，要以傳統(tǒng)的民俗體育文化為核心，把握民俗體育的文化內(nèi)涵、民族韻味與個(gè)性特征，在不脫離民俗體育核心文化的條件下融入現(xiàn)代審美觀念，創(chuàng)新性地借鑒、整合現(xiàn)代體育的運(yùn)動(dòng)形式、訓(xùn)練手法等，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)增加民俗體育項(xiàng)目的趣味性。在對(duì)民俗體育的創(chuàng)新上，可針對(duì)具體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)體育用具、運(yùn)動(dòng)形式、比賽規(guī)則等進(jìn)行創(chuàng)新。在體育用具上，可在裝飾上融入現(xiàn)代化的審美元素，也可在制作上融入現(xiàn)代科技增加體育用具的趣味性與科技性。在運(yùn)動(dòng)形式上，可增加運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、提高運(yùn)動(dòng)難度等。在比賽規(guī)則上，可減少規(guī)則的嚴(yán)格性，增加運(yùn)動(dòng)的趣味性。

（三）構(gòu)建與旅游業(yè)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化機(jī)制

紅山文化下的民俗體育應(yīng)以深厚的紅山文化與優(yōu)越的地理位置為依托，結(jié)合地區(qū)的民俗文化特色，積極導(dǎo)入市場(chǎng)，構(gòu)建與旅游業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化機(jī)制，創(chuàng)建民俗體育特色旅游品牌，形成全面有效的生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)、銷(xiāo)售、盈利模式。

在這一機(jī)制下，首先，要完善紅山文化地區(qū)旅游業(yè)的基礎(chǔ)硬件，完善景區(qū)景點(diǎn)基礎(chǔ)設(shè)施，提高旅游目的地的可進(jìn)入性，健全景區(qū)周邊的大型購(gòu)物廣場(chǎng)、住宿、餐飲等，提高旅游從業(yè)人員的綜合素養(yǎng)，優(yōu)化串聯(lián)周邊相關(guān)景點(diǎn)，創(chuàng)建以中心輻射周邊的旅游路線，吸引旅游者，提高旅游者的旅游體驗(yàn)。其次，要充分利用紅山文化地區(qū)的地理?xiàng)l件與民俗文化開(kāi)展體育文化旅游節(jié)，如開(kāi)展那達(dá)慕、賽馬、賽駱駝、搏克、射箭等特色體育旅游活動(dòng)項(xiàng)目，并給予旅游者參賽的機(jī)會(huì)，提高旅游者的參與性。再次，在發(fā)展民俗體育旅游的同時(shí)要與地區(qū)內(nèi)的民族工藝品產(chǎn)業(yè)、民族文藝商演與工藝展覽等靈活搭配，在旅游項(xiàng)目中積極融入民俗體育元素，拓展民俗體育的表演市場(chǎng)，不斷延伸產(chǎn)業(yè)鏈，開(kāi)展諸如民俗體育用品、民族工藝品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)化體育賽事旅游整體形象的包裝、宣傳，打造民俗體育產(chǎn)業(yè)品牌。最后，要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，建立科學(xué)的管理機(jī)制，加強(qiáng)民俗體育活動(dòng)管理的法律化、規(guī)范化，尤其是具有危險(xiǎn)性的民俗體育項(xiàng)目必須要制定一定的行業(yè)規(guī)范，不僅要提高體育用具的安全系數(shù)，還要有專(zhuān)業(yè)人員的陪護(hù)與指導(dǎo)，同時(shí)還要必須配備相應(yīng)的救護(hù)醫(yī)療隊(duì)伍以及應(yīng)急措施。

三、紅山文化背景下民俗體育的傳承策略

以人類(lèi)活動(dòng)為載體的紅山文化下的民俗體育，它主要依靠一代代的傳承才得以發(fā)展延續(xù)。紅山文化下的民俗體育主要依靠口傳身授的形式發(fā)展延續(xù)，隨著現(xiàn)代社會(huì)文化朝著多元化與現(xiàn)代化的方向發(fā)展，紅山文化下民俗體育的生存環(huán)境變得越來(lái)越惡劣。為了使紅山文化下的民俗體育獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，就必須在現(xiàn)代化社會(huì)中探索出一系列具有可操作性、科學(xué)性的傳承策略。

（一）整理、收錄與推介民俗體育項(xiàng)目

目前對(duì)紅山文化下的民俗體育研究尚不均衡也不透徹，有的區(qū)域或少數(shù)民族的民俗體育研究相對(duì)空白。為了保護(hù)這些瀕臨失傳的民俗體育項(xiàng)目，就要深入到紅山文化地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察研究，不僅要用傳統(tǒng)的書(shū)面形式記錄收集原始材料，還要充分利用現(xiàn)代科技使這些活態(tài)的文化形式生動(dòng)地記錄下來(lái)。由于紅山文化下的民俗體育項(xiàng)目眾多，具有深厚的民族性、歷史性與地域性，因此對(duì)收集到的民俗體育資料要進(jìn)行分類(lèi)式研究，可針對(duì)某一典型民俗體育項(xiàng)目的開(kāi)展專(zhuān)題研究，對(duì)類(lèi)似的民俗體育項(xiàng)目開(kāi)展系列化研究，還可結(jié)合民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等開(kāi)展綜合研究。

對(duì)于收錄的民俗體育項(xiàng)目要實(shí)行科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化的管理，積極申報(bào)國(guó)家級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將紅山文化下的民俗體育納入法制化的管理體制中。已經(jīng)列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紅山文化下的民俗體育有搏克、珍珠球、秧歌、跳板等，成為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有開(kāi)魯太平鼓舞、冰上阿日嘎、蒙古鹿棋、查瑪、啪日吉游戲等。但這些在紅山文化民俗體育中僅僅是冰山一角，還有很多沒(méi)有被發(fā)掘出來(lái)。因此，要加強(qiáng)紅山文化民俗體育項(xiàng)目的申報(bào)工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有依靠人民群眾的保護(hù)與傳承才能代代相傳，為了充分發(fā)揮人民群眾的力量，應(yīng)大力對(duì)紅色文化民俗體育進(jìn)行宣傳推廣，采用報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、電視、博物館展覽等形式進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大紅山文化民俗體育的知名度，提高群眾對(duì)紅山文化民俗體育的認(rèn)識(shí)。還可將具有競(jìng)技性、技能性強(qiáng)的民俗體育項(xiàng)目納入全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中，如珍珠球、花樣跳繩、馬術(shù)、跳板等，使其打破地域的限制，“走出去”以充分弘揚(yáng)紅山民俗體育文化，促進(jìn)紅山文化地區(qū)民俗體育事業(yè)的發(fā)展。

（二）構(gòu)建校園民俗體育教育傳承基地

校園是實(shí)現(xiàn)民俗體育傳承的重要陣地，因此要將紅山文化下的民俗體育納入校園教學(xué)體系之中，使其在持續(xù)性、常態(tài)化的教學(xué)活動(dòng)中得到充分的弘揚(yáng)與傳承。紅山文化下的民俗體育項(xiàng)目眾多，技術(shù)難度各異，在民俗體育的篩選上，首先要選擇安全系數(shù)高的民俗體育項(xiàng)目，其次要選擇趣味性高、實(shí)用性強(qiáng)、健身性高的民俗體育項(xiàng)目;在民俗體育項(xiàng)目的安排上，要根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)、教學(xué)環(huán)境、師資情況等合理安排民俗體育活動(dòng)，形成符合由小學(xué)到大學(xué)各個(gè)年齡階段認(rèn)知規(guī)律的課程體系。

在開(kāi)展民俗體育教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，不僅要開(kāi)展民俗體育實(shí)踐課程，還要對(duì)相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行講授，實(shí)行多學(xué)科協(xié)同教學(xué)。根據(jù)不同的教學(xué)階段，在理論層面上可由介紹該民俗體育的特征、規(guī)則、發(fā)展歷史等逐漸深入到其文化內(nèi)涵、民族風(fēng)格上，在實(shí)踐層面可由簡(jiǎn)單易學(xué)的項(xiàng)目發(fā)展到技術(shù)難度高、競(jìng)技性強(qiáng)的項(xiàng)目。除了納入校園的體育教材之中，還可利用課間操、校園運(yùn)動(dòng)節(jié)、校園競(jìng)賽表演等形式對(duì)紅山文化下的民俗體育進(jìn)行推廣，鼓勵(lì)學(xué)生參與到民俗體育的傳承體系之中。

在教材方面，學(xué)校要在充分研究紅山文化民俗體育的基礎(chǔ)上編寫(xiě)符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的民俗體育教材，對(duì)民俗體育項(xiàng)目進(jìn)行合理的創(chuàng)編，制定科學(xué)的民俗體育教學(xué)計(jì)劃，合理安排民俗體育教學(xué)時(shí)間，充分實(shí)現(xiàn)民俗體育的健身性與娛樂(lè)性，提高學(xué)生的身體素質(zhì)與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。在師資建設(shè)方面，學(xué)校要對(duì)相關(guān)教師開(kāi)展關(guān)于紅山文化下民俗體育方面的培訓(xùn)工作，聘請(qǐng)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)人才舉辦講座，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗體育項(xiàng)目的訓(xùn)練與指導(dǎo)，使學(xué)生更全面地掌握民俗體育的技能技巧，深切地感受到民俗體育文化的藝術(shù)魅力。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代科技對(duì)民俗體育進(jìn)行保存與推廣

隨著社會(huì)現(xiàn)代化技術(shù)應(yīng)用的普及化，民俗體育應(yīng)突破傳統(tǒng)的傳承方式，積極利用現(xiàn)代化技術(shù)對(duì)民俗體育進(jìn)行宣傳推廣，提高民俗體育的“能見(jiàn)度”，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗體育的“活態(tài)”保存。在現(xiàn)代社會(huì)，電視媒體、手機(jī)媒體是民俗體育文化傳承最為重要的踐行者，要充分利用這些主流媒體開(kāi)展紅山文化下民俗體育的傳承工作，引導(dǎo)群眾的民俗體育文化意識(shí)，構(gòu)建民族文化認(rèn)同感。具體來(lái)說(shuō)，可利用電影、論壇、微博、微信、抖音短視頻、互聯(lián)網(wǎng)直播等形式宣傳紅山文化下的民俗體育，結(jié)合現(xiàn)代音視頻技術(shù)、VR技術(shù)、3D技術(shù)，制作關(guān)于紅山文化下民俗體育題材的微電影、微視頻，制作益智娛樂(lè)類(lèi)的電子游戲等，使群眾更全面、更詳細(xì)地了解民俗體育。此外，還可利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)對(duì)民俗體育進(jìn)行處理，全面介入民俗體育的采集、整理、傳播、服務(wù)等領(lǐng)域，建立民俗體育數(shù)據(jù)資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)資源信息的共享，提高群眾獲取信息的便利性，從而廣泛地推廣紅山文化下的民俗體育。

注 釋?zhuān)?/p>

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）