蒙漢族際溝通中民族刻板印象信息的傳遞機制研究

吳云龍，張玉柱

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)心理學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010022）

社會認(rèn)同理論指出個體為了獲得更高的社會認(rèn)同、滿足積極自我評價的需要，會給予自己所在的內(nèi)群體更積極的評價，對外群體給予更消極的評價，即內(nèi)群體偏愛與外群體貶損[1]。前人更多地從認(rèn)知評價角度對內(nèi)—外群體效應(yīng)進行了驗證，除此之外，群體效應(yīng)也存在于群際間的信息溝通與傳遞之中。遺憾的是，據(jù)作者所知相關(guān)研究只有兩篇[2-3]，在信息溝通中仍然驗證了外群體貶損。盡管以往研究證實外群體貶損具有一定的主導(dǎo)性，但其群體特點有著特殊性，群體間的競爭性、沖突性是產(chǎn)生外群體貶損的潛在內(nèi)因。一方面，非競爭性、非沖突性的群體在信息傳遞過程中是否依然會表現(xiàn)出外群體貶損；另一方面，東方集體主義文化中的人們認(rèn)為避免傷害聽者的感情是溝通中的重要行為[4]。基于以上兩點，并假設(shè)蒙漢族際溝通中并不會出現(xiàn)外群體貶損，對蒙漢族際溝通中民族刻板印象信息的傳遞機制加以分析。

1 方法

1.1 被試

通過網(wǎng)絡(luò)有償招募大學(xué)生，刪除未正確理解實驗的數(shù)據(jù)后，剩余有效被試76 人，其中蒙古族36 人（男15 人）、漢族40 人（男19 人），平均年齡為21.26歲。蒙古族被試達到蒙漢語兼通水平。

1.2 實驗材料

從已有研究中選取蒙古族和漢族刻板印象詞匯各20 個組成完整語句，其中積極和消極語句各10個。例如，漢族積極刻板印象信息為“漢族人很勤勞”。為了判斷選擇的詞匯是否符合對蒙古族、漢族的印象，試驗前，20 名心理學(xué)研究生對所選材料進行了5 點評分（從1 不符合到5 符合），平均分大于3 即被認(rèn)為符合對蒙古族、漢族的印象。然后，對材料是積極還是消極的程度進行5 點評分（從1 消極到5 積極），平均分低于2 為消極刻板印象、高于4 為積極刻板印象。最終，所選民族刻板印象均符合要求。

1.3 研究設(shè)計

實驗為2（傳遞方向：蒙—漢vs.漢—蒙）× 2（效價：積極vs.消極）× 2（聽眾表明民族身份：表明vs.未表明）的混合實驗設(shè)計，其中效價為被試內(nèi)變量，其他自變量為被試間變量。因變量為積極和消極民族刻板印象信息的再生量。

1.4 程序

未參加過類似實驗的被試到達后，以書面和口頭的形式告知其將要參加一個人際溝通實驗。首先，請被試閱讀關(guān)于外群體的材料，句子會以7 秒鐘一個的速度在電腦上自動隨機播放，被試需要觀看兩遍材料；然后，進行一項5分鐘的記憶干擾任務(wù)；最后，請被試面對面地將外群體的信息傳遞給一個同性別外群體聽眾。在表明聽眾外群體民族身份水平下，指導(dǎo)語中明確說明聽眾為外群體民族，并且聽眾再以自我介紹的方式進行強調(diào)。在信息傳遞時，記錄被試傳遞的民族刻板印象詞匯，傳遞的積極和消極詞匯的數(shù)量即為積極和消極民族刻板印象信息的再生量。實驗結(jié)束后，檢驗被試是否理解本實驗為人際溝通實驗，將理解實驗操作的被試的數(shù)據(jù)納入分析。

2 結(jié)果

把民族刻板印象效價作為被試內(nèi)因素，把傳遞方向、聽眾表明民族身份作為被試間因素進行三因素方差分析。結(jié)果表明，效價的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（1，72）=111.45，p ＜0.001，=0.61，積極民族刻板印象要比消極民族刻板印象傳遞的多（5.25 ＞3.03）。效價與傳遞方向的交互作用顯著，F(xiàn)（1，72）=6.40，p ＜0.05，=0.08。傳遞方向在積極民族刻板印象上差異顯著，F(xiàn)（1，74）=7.38，p ＜0.01，=0.09，即漢族傳遞的蒙古族積極刻板印象要多于蒙古族傳遞的漢族積極刻板印象（見表1）。民族刻板印象效價× 傳遞方向×聽眾表明民族身份的三階交互作用不顯著，F(xiàn)（1，72）=0.38，P ＞0.05，=0.005，不作進一步分析。

表1 蒙漢族際溝通中民族刻板印象再生數(shù)量

3 討論

3.1 地位平等的外群體偏愛

雖然已有研究證明了外群體偏愛的存在，但采用的群體間具有高地位/低地位、優(yōu)勢/劣勢的差異（如黑人、白人），這時的外群體偏愛可能是由于弱勢群體消極地內(nèi)化了優(yōu)勢外群體對自己內(nèi)群體的負面評價，而表現(xiàn)出對權(quán)威的認(rèn)同與偏愛[5]。而我國各民族平等，蒙古族和漢族大學(xué)生間不存在地位差別，蒙漢間的外群體偏愛存在其他解釋：溝通不僅僅是一個人向另一個人傳遞信息，而是兩個人之間相互協(xié)作的聯(lián)合活動，是人與人之間建立和維持關(guān)系不可或缺的部分[6]。因此，蒙漢被試通過傳遞更多的積極信息來主動地構(gòu)建、維系和諧的群體關(guān)系。

3.2 漢族傳遞的積極信息多于蒙古族

漢族傳遞的蒙古族積極信息要多于蒙古族傳遞的漢族積極信息，這可能是由于漢族受到更多的傳統(tǒng)儒家思想影響，比如孔子的“和為貴”、孟子的“天時地利人和”等，可能會更注意人際間的和諧。從漢族傳遞了相對更少的消極信息（2.95 ＜3.11，未達到顯著水平）也能夠看出。不過，這需要未來進一步的驗證。

此外，在被試傳遞的民族刻板印象總量上來看，漢族傳遞的數(shù)量稍多于蒙古族（8.62 ＞7.92，未達到顯著水平），這或許是由于使用了漢語實驗材料所致。雖然招募的蒙古族被試為蒙漢語兼通，但蒙古語仍為其第一語言，蒙古語的實驗材料在閱讀和理解上會更通暢，在今后的研究中會改善這一點。

3.3 聽眾表明外群體身份不能促進外群體偏愛

這有助于說明蒙漢間的外群體偏愛并非策略性的，不會因為知曉外群體在場而刻意傳遞更多的積極信息，或者因沒有外群體在場而減少積極信息的傳遞，雙方依然會傳遞同等數(shù)量的積極信息。當(dāng)然，正如雙重態(tài)度模型指出的，人們可以對同一客體同時持有內(nèi)隱和外顯態(tài)度，二者可以是分離的[7]。因此，仍需后續(xù)研究從內(nèi)隱測量進一步驗證本研究的結(jié)果。

4 結(jié)語

上述研究證明了蒙古族和漢族在傳遞彼此民族刻板印象時的外群體偏愛效應(yīng)，并且該效應(yīng)不會因聽眾的外群體身份表明與否而增減。這表明民族刻板印象可以被用來創(chuàng)造親密感或社會連接，而不僅僅是親密感或社會連接的產(chǎn)物[8]。