海南黎族織錦紋樣設(shè)計(jì)再生與應(yīng)用研究

李新宇　饒永

摘要：研究黎錦紋樣的藝術(shù)特色，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)黎錦紋樣與當(dāng)下審美的融合，應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中?；诶桢\文化缺乏創(chuàng)新的現(xiàn)狀，對(duì)黎錦代表性動(dòng)物紋樣進(jìn)行分析研究，梳理黎錦紋樣的藝術(shù)特征，提出基本元素的創(chuàng)新與再造、語(yǔ)意的共生與延伸、文化的傳承及應(yīng)用等方面的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。結(jié)合現(xiàn)代人的價(jià)值觀和審美思維方式，將其運(yùn)用到文創(chuàng)旅游產(chǎn)品及室內(nèi)設(shè)計(jì)中。海南黎錦具有獨(dú)特的藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵，探究黎族傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)再生，推動(dòng)黎族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：海南黎錦 動(dòng)物紋樣 設(shè)計(jì)再生 應(yīng)用研究 非遺文化

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）06-0070-03

引言

《峒溪纖志》載：“黎人取中國(guó)彩帛，拆取色絲和吉貝，織之成錦?！薄＠桢\被譽(yù)為中國(guó)紡織史的“活化石”，2009年黎錦被列入聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)“急需保護(hù)名錄”，具有非常重要文化價(jià)值。黎錦具有強(qiáng)烈的地域文化屬性及民族特色，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的創(chuàng)作源泉?；诶桢\文化缺乏創(chuàng)新的現(xiàn)狀，以及黎錦紋樣產(chǎn)業(yè)及文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，為滿足現(xiàn)代語(yǔ)境下黎錦紋樣的傳承與發(fā)展，從黎錦的紋樣特征切入，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法來(lái)演繹和詮釋傳統(tǒng)的紋樣，使傳統(tǒng)文化以新的藝術(shù)形式展現(xiàn)。

一、黎錦紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)的迫切性

黎族早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就懂得了以棉花纖維紡織衣著，至今已有3000多年歷史，黎錦紡織在某種意義上是黎族人民獨(dú)特的史書。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2017年底，海南黎族共有1項(xiàng)世界級(jí)非遺項(xiàng)目、12項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目和27項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目。由于非遺文化往往具有極強(qiáng)的地域特色，因此，其傳承與發(fā)展存在一定困難和障礙。目前，黎錦傳承中存在的主要問(wèn)題，一是黎族織錦技藝秉承口口相授、代代相傳模式，制作工藝的復(fù)雜及后繼無(wú)人，使得海南黎錦技藝瀕臨失傳。二是傳統(tǒng)的黎錦缺少創(chuàng)新，與當(dāng)今社會(huì)審美潮流不相符，沒(méi)有很好地利用現(xiàn)代新技術(shù)、新材料、新工藝的發(fā)展。

海南黎族織錦紋樣，反映黎族女性的審美意識(shí)、生活方式、文化習(xí)俗、宗教信仰和藝術(shù)的積淀，體現(xiàn)一種黎族獨(dú)特的文化現(xiàn)象。黎錦內(nèi)容主要體現(xiàn)了黎族社會(huì)生產(chǎn)、生活、愛(ài)情婚姻、宗教活動(dòng)和神話故事中吉祥、美好的形象。題材廣泛，其山川、海洋、動(dòng)物都是黎錦的創(chuàng)作元素。紋樣多達(dá)160多種，主要紋樣包括人紋、動(dòng)物紋、植物紋、生產(chǎn)工具紋、幾何紋、自然紋和漢字符號(hào)紋。黎錦反映出黎家人的傳統(tǒng)，承擔(dān)著禮儀教化之責(zé)，其圖必有意，意必吉祥，黎錦傳遞美好的祝愿。

圍繞非遺傳承的代際責(zé)任，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1997年通過(guò)的《當(dāng)代人對(duì)后代人的責(zé)任宣言》中明確指出：當(dāng)代人應(yīng)重視對(duì)人類文化多樣性的保護(hù)，并有責(zé)任確定、保存和保護(hù)物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并將這一共同遺產(chǎn)傳給后世子孫。要加強(qiáng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化自信，要在用活歷史文化遺產(chǎn)過(guò)程中堅(jiān)定文化自信。讓博物館里收藏的文物、廣袤大地上陳列的遺產(chǎn)、文字古籍里的都活起來(lái)，激活其生命力，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在當(dāng)代語(yǔ)境中去講好黎族織錦文化，以傳承和發(fā)展黎族文化為核心，選取黎錦的動(dòng)物圖案作為創(chuàng)作的元素，為傳統(tǒng)黎族織錦文化進(jìn)行新詮釋，注重發(fā)揮黎錦紋樣多維的文化功能，使其不僅具有獨(dú)特藝術(shù)的審美價(jià)值，更具有文化價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

二、海南黎錦動(dòng)物紋樣研究

黎錦紋樣來(lái)源于黎家人的生活，是黎族女性將自己觀察到的世界、生活經(jīng)歷織成黎錦紋樣。自古以來(lái)，黎族居于依山傍水的海南島，長(zhǎng)期與各種動(dòng)物相伴，動(dòng)物成為黎錦圖案的重要元素。動(dòng)物紋題材取自日常生活中所見(jiàn)的牛、羊、馬、鹿、蟒、龜、公雞、鳥、魚、青蛙和螃蟹等。動(dòng)物紋造型簡(jiǎn)潔，多以幾何形出現(xiàn)，用簡(jiǎn)單的塊面或線條將動(dòng)物基本特征表現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)物紋滲透神話傳說(shuō)與圖騰信仰，具有裝飾性與生命力。黎錦動(dòng)物紋圖形符號(hào)特征分析見(jiàn)表1。

（一）鹿紋

鹿紋寓意愛(ài)情。黎族信奉萬(wàn)物有靈，鹿紋樣屬于動(dòng)物崇拜，是早期自然崇拜的延續(xù)。在古代狩獵時(shí)期，鹿不僅是古代原始人類賴以生存的主要生活資源，并且對(duì)原始宗教信仰和民俗文化也產(chǎn)生了較大的影響。鹿在黎族象征著愛(ài)情，鹿圖騰被當(dāng)?shù)孛褡遄馂閳D騰保護(hù)神，紋樣常見(jiàn)于海南黎錦上，它見(jiàn)證了海南黎族的一個(gè)美麗愛(ài)情傳說(shuō)“鹿回頭”，講述了一個(gè)青年男子與黎族少女相愛(ài)并結(jié)為夫妻的故事。

（二）魚紋

魚紋寓意四季平安、年年有余（魚）。魚紋是食物與水的象征物，在原始社會(huì)，魚紋之所以成為氏族圖騰，具備宗教含義，這與其魚類的可食性和在水中生存的能力有關(guān)。作為裝飾紋樣，魚紋被人視為吉祥圖，魚與余音同，能夠寄托人們豐衣足食的美好祝愿。捕魚是黎族人民生活中經(jīng)常性的勞動(dòng)，在祭祀和婚禮酒席等莊重場(chǎng)合，必須有魚，象征幸福美滿。潤(rùn)方言織錦上的雙魚圖，寄寓雙魚吉慶之意，也體現(xiàn)了人們期望四季平安、年年有余（魚）的意愿。

（三）蛙紋

蛙紋寓意豐收在望、風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺。蛙紋出現(xiàn)與黎族先民早期的生殖崇拜息息相關(guān)。在原始時(shí)期，黎族是一個(gè)母系氏族社會(huì)，以女性為尊，蛙生殖力強(qiáng)，腹部圓圓與受孕婦女的腹部相似，是繁衍的象征。也有傳言，黎族人認(rèn)為青蛙是“雷神”的化身，當(dāng)萬(wàn)物復(fù)蘇之時(shí)，青蛙作為莊稼保護(hù)神，寓意豐收。蛙紋在黎錦中應(yīng)用比較廣，以造型簡(jiǎn)練古樸著名，主要分為三類，具象蛙紋、變形蛙紋和簡(jiǎn)化蛙紋。

（四）鳥紋

鳥紋寓意和平、安寧與生命。黎錦中以簡(jiǎn)練的線條表現(xiàn)出鳥的特征，造型以正面和側(cè)面居多。鳥紋常見(jiàn)于黎族衣飾、頭飾以及文身上。鳥紋體現(xiàn)了來(lái)自遠(yuǎn)古文明的氣息，常與自然紋和人紋構(gòu)成“天人一體”的完整圖案。鳥紋反映黎族審美智慧的結(jié)晶，其藝術(shù)形象是黎族先民在對(duì)一切生物和自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的感性加工，這不僅反映了黎族圖騰文化的集體意識(shí)，也為巫術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了精神基礎(chǔ)。

三、海南黎錦動(dòng)物紋樣的藝術(shù)特征

（一）圖案構(gòu)建

在圖案構(gòu)成上，黎錦圖案構(gòu)造受其織造工藝影響明顯，線是支撐黎錦圖案骨架的主要元素，通過(guò)簡(jiǎn)單線條勾勒出物體的結(jié)構(gòu)和姿態(tài)，表達(dá)人們豐富的思想情感。線面配合，應(yīng)用廣泛。其圖案構(gòu)建具有抽象性的特征，圖案并非完全照搬，圖案多由直線、方形、三角形、菱形等幾何圖形構(gòu)成，其造型平面化，多采用平衡對(duì)稱的構(gòu)圖模式，在紋樣組織上，分為單獨(dú)式構(gòu)成和連續(xù)式構(gòu)成兩大類，呈現(xiàn)為重復(fù)、近似、對(duì)稱、正負(fù)等表現(xiàn)形式，黎錦具有強(qiáng)烈的組織感和構(gòu)成感。

（二）色彩搭配

在色彩上，黎族人有著自己的感悟和對(duì)色彩獨(dú)特的約定，常見(jiàn)的有黑、藍(lán)、紅、黃、白等顏色。在黎錦服飾及紡織品中，多以黑色或者藍(lán)黑色作底色，用紅、黃、藍(lán)、白、綠等各色紡線織成圖案。顏色元素可反映一個(gè)民族的審美傾向與文化積淀，不同的顏色具有不同的文化內(nèi)涵。黑色莊重、肅穆，是黎錦的傳統(tǒng)色，與任何色彩都能配對(duì);紅色象征富貴，熱情而濃烈，給黎族人的生活帶來(lái)激情與活力;白色體現(xiàn)黎族婦女淳樸。黎錦顏色構(gòu)成采用對(duì)稱和統(tǒng)一的原則，保持色彩的艷麗、均衡、和諧。

（三）圖騰信仰

黎錦記錄信仰圖騰、傳承宗教符號(hào)，蟲、螺、青蛙、黎族創(chuàng)世神話中的大力神等圖案中，蘊(yùn)含著自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜。圖騰崇拜是繼自然崇拜基礎(chǔ)之上，以及伴隨著母系氏族社會(huì)的發(fā)生而出現(xiàn)，是古代原始部落迷信某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護(hù)神等，而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或象征。在超現(xiàn)實(shí)觀念驅(qū)使下，圖騰有神圣不可侵犯的作用，負(fù)擔(dān)起拯救并保護(hù)族人的責(zé)任。如黎族的蛙圖騰，蛙可招致雨水，繁殖力強(qiáng)，寓意風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺。黎族先民把蛙奉為氏族的圖騰，受到圖騰群體虔誠(chéng)的頂禮膜拜。

四、海南黎族織錦動(dòng)物紋樣的應(yīng)用研究

在對(duì)黎錦紋樣現(xiàn)狀、動(dòng)物紋構(gòu)成、寓意及圖案藝術(shù)性分析的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)基本元素、語(yǔ)意的提取與延伸進(jìn)行進(jìn)一步衍生設(shè)計(jì)，傳承、創(chuàng)新和發(fā)展黎錦動(dòng)物紋樣，再結(jié)合非遺黎錦文化的特色，將其運(yùn)用到海南文創(chuàng)旅游產(chǎn)品及民宿等室內(nèi)設(shè)計(jì)中，以帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕爱a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，研究的思路與流程見(jiàn)圖1。

（一）基本元素的創(chuàng)新再造

圖案基本元素包括基本形、結(jié)構(gòu)與顏色。三角形、直線、豎線、斜線為常見(jiàn)的基本形元素，黎族織錦以母體為基本單位，通過(guò)點(diǎn)、線、面結(jié)合的方式構(gòu)圖。對(duì)黎錦設(shè)計(jì)創(chuàng)新，要以傳統(tǒng)文化為本，通過(guò)基本形解構(gòu)、提煉與重構(gòu)三個(gè)步驟，對(duì)基本形、結(jié)構(gòu)與色彩進(jìn)行創(chuàng)新再造。解構(gòu)是以逆向的思維將基本構(gòu)成元素進(jìn)行拆分，如打散、錯(cuò)位、穿插、疊加、變異等方式。提煉，通過(guò)點(diǎn)、線、面的分割與組合，保留傳統(tǒng)圖案的文化特征，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)突破，注重對(duì)形和意的延伸與升華，使圖案更具有文化性與時(shí)代感，最后進(jìn)行基本形的重構(gòu)，形成突出的外形解構(gòu)特征。顏色上，運(yùn)用紅、黃、藍(lán)、白、綠、黑等顏色，采用對(duì)稱和統(tǒng)一的原則運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，可展現(xiàn)黎族獨(dú)特的心理特征、審美需求、思想內(nèi)涵及現(xiàn)代精神風(fēng)貌。圖案構(gòu)成可用單獨(dú)式構(gòu)成和連續(xù)構(gòu)成方式，采用左右對(duì)稱或上下對(duì)稱的方法，對(duì)基本形、結(jié)構(gòu)與顏色等基本元素進(jìn)行創(chuàng)新再造，使圖案新穎、美觀、大方，充滿時(shí)代氣息。

（二）語(yǔ)意的共生與延伸

美國(guó)著名實(shí)用主義哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家皮爾斯認(rèn)為，語(yǔ)意是反映其關(guān)聯(lián)符號(hào)所表達(dá)的深層意義。在符號(hào)學(xué)中，用“符碼”解釋這種特定的符號(hào)系統(tǒng)。在圖像學(xué)中，符碼已演變?yōu)橐曈X(jué)圖像。信息的編輯和信息的解讀過(guò)程都依賴于符號(hào)。依靠圖形直觀地進(jìn)行表述，符碼所表現(xiàn)的不是單體的個(gè)性情感，而是人的普遍情感。黎錦紋樣其蘊(yùn)含的語(yǔ)義主要采用“圖像”和“象征”的手法來(lái)傳達(dá)，圖像符號(hào)是通過(guò)模擬或模仿對(duì)象形成的。人們對(duì)它有直觀的感覺(jué)，可以通過(guò)圖像的相似性來(lái)識(shí)別它?！跋笳鳌?，指通過(guò)借助某人、某物特定的形象來(lái)表達(dá)其概念、思想和情感，象征所要表達(dá)的內(nèi)容是抽象的，而非具體，其而所涉及的對(duì)象之間沒(méi)有任何必要或是內(nèi)在的聯(lián)系。如魚紋象征年年有余（魚），蛙紋代表多子多孫，烏紋代表和平、安寧、生命。下面，以鹿紋的圖像語(yǔ)意進(jìn)行闡釋。

鹿紋來(lái)源于黎族美麗的神話故事，其背后所折射出的是海南黎族鹿圖騰文化，鹿圖騰作為一種象征物，它離不開所在的人文特色和民族信仰。圖騰符號(hào)是代表民族文化的元素之一，它體現(xiàn)了本民族區(qū)別于其他民族之間的個(gè)性符號(hào)，詮釋了人們的思想情感，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，而不斷賦予新的涵義。在黎族人民的生活中，“鹿”不僅寓意著美好的愛(ài)情，也是“仁獸”的象征，代表著平安吉祥。鹿圖騰的圖像語(yǔ)意見(jiàn)表2

寓意延伸，鹿紋隸屬于“四大圖騰形象”之一，可追隨到中國(guó)古代的三皇五帝開始，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們創(chuàng)造出了許多豐富飽滿的形象并賦予其吉祥的寓意。在中國(guó)古代文化里，鹿也具有財(cái)富（和祿同音）、健康（長(zhǎng)壽神騎著梅花鹿）、美麗（儷皮就是鹿皮）、權(quán)利（逐鹿）等引申義。歷代藝術(shù)作品中都有鹿，佛座上的臥鹿浮雕，內(nèi)蒙古的商代巖畫中也是以鹿最多，可見(jiàn)，中國(guó)很早就已經(jīng)開始賦予鹿各種美好的寓意。

（三）文化的傳承與應(yīng)用

1.文創(chuàng)旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用

文創(chuàng)旅游產(chǎn)品是文化傳播的媒介之一，是傳承民族精神與文化的載體。每個(gè)民族和地區(qū)都有著自己獨(dú)特的文化與符號(hào)記憶，最直觀的方式就是通過(guò)圖案符號(hào)和色彩來(lái)詮釋這個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化淵源。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，紋樣的應(yīng)用必不可少，將紋樣運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品包裝上，遵循黎錦的色彩原則，選擇紅、藍(lán)、黃作為主要顏色，以鹿圖騰為元素設(shè)計(jì)，伴隨美好的寓意，民族傳統(tǒng)與文化觀念的介入，使設(shè)計(jì)作品更加具有異域性、紀(jì)念性。運(yùn)用這些圖案元素構(gòu)成的文創(chuàng)紀(jì)念品，不僅符合當(dāng)?shù)厝说膶徝酪馊?，又能滿足旅游消費(fèi)者的訴求，具有文化傳承與推廣的重大意義。文創(chuàng)旅游產(chǎn)品展示見(jiàn)圖2。

2.室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

黎族織錦文化作為海南本土極具代表性的文化，被全國(guó)各地乃至海外游客所欣賞。海南島是自由貿(mào)易港，旅游業(yè)發(fā)達(dá)，通過(guò)海南極具特色的本土符號(hào)文化，將傳統(tǒng)黎錦動(dòng)物紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上，讓游客在體驗(yàn)與感知中，體會(huì)當(dāng)?shù)夭煌娘L(fēng)土人情，感悟非遺文化的魅力所在。首先，將傳統(tǒng)黎錦動(dòng)物紋樣應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，如空間隔斷、窗簾布藝、壁紙、裝飾畫、瓷磚和工藝品等軟裝載體上。其中茶旗以紅、藍(lán)、黃三色構(gòu)成，圖騰、花色、搭配十分飽滿均衡?！翱椖铩迸c生俱來(lái)的稟賦與巧思、巧手使這塊茶旗充滿了靈性，堪稱一件藝術(shù)珍品，見(jiàn)圖3。

其次，隨著人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化藝術(shù)氛圍的要求愈來(lái)愈高，要更注重精神文化與物質(zhì)文化相結(jié)合，黎錦紋樣的創(chuàng)新需求與對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的審美改變與心理訴求相統(tǒng)一，通過(guò)植入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，將地域傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相融合，彰顯室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與文化自信，見(jiàn)圖4。再次，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，黎錦紋樣發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，不僅要強(qiáng)調(diào)紋樣具有很強(qiáng)的文化象征意義，如平安、吉祥等美好祝愿，還可以通過(guò)運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新工藝，將黎錦的傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)方法、織造技藝等精華應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳承、豐富和發(fā)展黎錦傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵。

結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀文明的一部分，是中華民族精神與情感的重要載體，有著悠久的歷史和文化淵源。黎錦是中國(guó)最早的棉織品，黎錦以獨(dú)特藝術(shù)形式的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)，濃縮了黎族悠久的歷史與文化。探究黎族傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)更新，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，提出海南黎族織錦動(dòng)物紋樣創(chuàng)新應(yīng)用的基本方法，推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化向現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，對(duì)黎族傳統(tǒng)織錦圖案的重新設(shè)計(jì)具有一定的參考價(jià)值。同時(shí)，黎錦的開發(fā)與利用，既發(fā)展了民族產(chǎn)業(yè)，又可帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。