敦煌執(zhí)扇彌勒菩薩圖像考

內(nèi)容摘要：敦煌石窟中有一些手執(zhí)扇子、結(jié)跏而坐的菩薩圖像，以往學(xué)界對其定名各有不同。通過考察，筆者認(rèn)為這種造型的菩薩應(yīng)是彌勒菩薩，與現(xiàn)藏日本清涼寺的彌勒菩薩圖源頭一致，是屬于北宋畫家高文進(jìn)的創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：敦煌石窟;執(zhí)扇彌勒菩薩;高文進(jìn)

中圖分類號：K870.6 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1000-4106（2021）02-0072-13

Study on the Image of Maitreya Bodhisattva Holding a Fan

in Dunhuang Murals

GUO Junye

（Textual Research Institute， Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 730030）

Abstract：There are several images of bodhisattvas sitting in the lotus position and holding fans in Dunhuang murals that have been identified in various ways by scholars. Some scholars believe these figures to represent Indra while others think they are regular bodhisattvas. Close examination of these images suggests that these figures can be identified as Maitreya Bodhisattva， as they share the same source with other images of Maitreya bodhisattva found in Qingliang Temple in Japan. This specific form of representation was created by Gao Wenjin， a painter of the Northern Song dynasty.

Keywords：Dunhuang Grottoes; Maitreya Bodhisattva holding a fan; Gao Wenjin

彌勒，梵文Maitreya，音譯為梅呾麗耶、梅怛麗藥、彌帝隸等，意譯慈氏，是菩薩之姓，其名為阿逸多，意譯無勝、無能勝，彌勒為最常見稱呼。彌勒生于南天竺婆羅門家，為一生補處菩薩，未來將繼釋迦如來佛位。原為佛弟子，先佛入滅，生于兜率天內(nèi)院，經(jīng)四千歲（即人間五十六億七千萬歲），未來世儴佉轉(zhuǎn)輪圣王時，下生人間，于華林園龍華樹下成正覺。彌勒下生于王之大臣妙梵家，一如釋迦佛的出生，也是右脅出生、步步生蓮、指天指地、九龍灌頂、具三十二相八十種好等。彌勒值遇佛而修得慈心三昧，故稱慈氏，乃至成佛，名彌勒佛。

在敦煌，十六國時期北涼修建的第268、275窟就出現(xiàn)了交腳彌勒像，第275窟的彌勒，頭戴三珠寶冠，頸部飾項圈，腰系羅裙，旁邊兩瑞獸象征獅子座。云岡石窟出現(xiàn)了較多的交腳彌勒菩薩像，其中第18窟的彌勒戴化佛高冠。冠頂上部以圓圈紋裝飾，第17、35窟的彌勒也戴高冠。現(xiàn)藏法國賽努奇博物館（Musee cernuschi）的一尊云岡彌勒菩薩，交腳坐，頭戴三葉蓮花寶冠。就經(jīng)變畫來說，河南北齊天保年間建造的小南海石窟，在中窟與東窟中，均雕刻彌勒說法圖，彌勒結(jié)跏趺坐，畫面較簡單，是國內(nèi)現(xiàn)存最早的彌勒經(jīng)變畫。敦煌的彌勒經(jīng)變最早出現(xiàn)于隋代洞窟中，自隋至西夏沒有間斷。經(jīng)統(tǒng)計，敦煌石窟中彌勒經(jīng)變有104鋪，另有紙畫或絹畫兩幅，共106鋪，其中隋代壁畫8鋪、初唐11鋪、盛唐14鋪、中唐26鋪、晚唐20鋪、五代13鋪、宋代10鋪、西夏2鋪。西夏兩鋪繪于五個廟石窟第1、2窟[1][2]。

莫高窟窟前現(xiàn)存土木結(jié)構(gòu)的慈氏塔一座。此塔原在三危山中的老君堂遺址，為便于保護(hù)于1981年搬遷至莫高窟。慈氏塔中的主尊菩薩僅有少數(shù)學(xué)者關(guān)注，郭佑孟先生在《西北考察結(jié)報》中描述了此菩薩圖像，并認(rèn)為其為彌勒菩薩[3]，從其有限的記錄中，我們得到不少啟發(fā)。這尊菩薩在坐姿、頭冠、持物、組合關(guān)系等方面都與傳統(tǒng)的彌勒菩薩大不相同。因為不同，此類彌勒菩薩在認(rèn)知上也存在錯誤，有的還將其定名為帝釋天[2]93。筆者認(rèn)為這種圖像是佛教在后期發(fā)展中出現(xiàn)的并具有創(chuàng)新性的一種彌勒菩薩造型，源于北宋畫家高文進(jìn)的創(chuàng)作，具有宮廷文人畫的性質(zhì)。敦煌莫高窟第237、363窟、慈氏塔和五個廟石窟第1窟、昌馬下窖石窟第2窟都有此類造型的菩薩像。本文就此類執(zhí)扇彌勒菩薩圖像作些考釋。

一 造像儀軌中的彌勒菩薩

在討論執(zhí)扇彌勒菩薩圖像之前，我們在此先對彌勒早期的或者說是傳統(tǒng)的造型及儀軌略作回顧，以方便更好地對執(zhí)扇彌勒造像進(jìn)行對比研究。

彌勒菩薩一般頭戴寶冠，冠中有寶塔，手持軍持，交腳或倚坐。劉宋沮渠京聲譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》如是描述彌勒菩薩：

佛告優(yōu)波離：彌勒先于波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家生，卻從十二年二月十五日還本生處，結(jié)加趺坐如入滅定，身紫金色，光明艷赫如百千日，上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像不動不搖……時兜率陀天七寶臺內(nèi)摩尼殿上師子床座忽然化生，于蓮華上結(jié)加趺坐，身如閻浮檀金色長十六由旬，三十二相、八十種好皆悉具足，頂上肉髻發(fā)紺琉璃色……百千萬億甄叔迦寶以嚴(yán)天冠。其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者……彌勒眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色……與諸天子各坐花座，晝夜六時常說不退轉(zhuǎn)地法輪之行，經(jīng)一時中成就五百億天子，令不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子。[4]

據(jù)經(jīng)文將彌勒形象總結(jié)如下：結(jié)跏趺坐于獅子蓮花座上，具三十二相、八十種好，頂上肉髻，頭戴天冠，冠中有化佛、化菩薩，眉間有相光。敦煌壁畫中，不管是上生或下生，彌勒一般作交腳坐，或倚坐，上生中常見為菩薩裝，也有佛裝，如莫高窟第275窟主尊塑像為交腳菩薩形像，第39窟中心柱東向面龕內(nèi)塑像及龕頂彌勒均為佛裝，但龕頂?shù)纳仙鷱浝针m身著佛裝，卻頭戴寶冠，項飾項圈，第329窟西壁龕內(nèi)壁畫中的上生彌勒也是著佛裝，戴花冠，項飾項圈，第33窟南壁彌勒經(jīng)變中的上生彌勒菩薩則儼然是佛像。

彌勒菩薩造像在古代印度各地十分流行。從唐代玄奘的記述亦可見一斑。據(jù)玄奘《大唐西域記》記載，烏仗那國有刻木慈氏菩薩像，恭建那補羅國有刻檀慈氏菩薩像，摩揭陀國有白銀彌勒像[5]。敦煌壁畫中也繪有天竺白銀彌勒瑞像[6]，著白色通肩袈裟，屬于佛裝的彌勒造像。中國早期彌勒菩薩像受到了古代印度相關(guān)佛教造像的影響。

密教中，彌勒菩薩是八大菩薩之一，也是金剛界曼荼羅中賢劫十六尊之一。其具體的形象是：頭冠中有寶塔，或為五智如來冠，結(jié)跏趺坐，或半跏坐，手中持物各不相同。

唐代不空譯《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》曰：

想慈氏菩薩，金色身，左手執(zhí)軍持，右手施無畏，冠中有窣堵波，半跏坐。[7]

唐代善無畏譯《慈氏菩薩略修愈誐念誦法》卷上《慈氏菩薩略修愈誐入法界五大觀門品第一（并）序》云：

其中圓明慈氏菩薩白肉色，頭戴五智如來冠，左手執(zhí)紅蓮花，于蓮花上畫法界塔印，右手大拇指押火輪甲上，余指散舒微屈風(fēng)幢，種種寶光，于寶蓮花上半跏而坐，種種瓔珞天衣白帶镮釧莊嚴(yán)。[8]

同經(jīng)卷下《慈氏菩薩修愈誐法畫像品第五》又有：

中心置本尊慈氏菩薩，首戴五如來冠，左手持蓮華，于華上置法界塔印，右手作說法印，結(jié)跏趺坐。 [8]595c

唐代菩提流志譯《一字佛頂輪王經(jīng)》卷1《一字佛頂輪王經(jīng)畫像法品第二》載：

佛左側(cè)畫彌勒菩薩，面目熙怡，結(jié)跏趺坐，手執(zhí)白拂。[9]

該經(jīng)卷4《大法壇品第八》關(guān)于彌勒菩薩的形象又有如下記載：

北第二隔畫彌勒菩薩，左手把蓮華，于花臺上畫澡罐，右手揚掌。 [9]248b

宋代法賢譯《佛說大乘觀想曼拿羅凈諸惡趣經(jīng)》卷上載：

第一先安慈氏菩薩，身作黃色光焰熾盛，右手執(zhí)龍華樹枝，左手執(zhí)軍持，于蓮華月上跏趺而坐。[10]

同作者譯《佛說瑜伽大教王經(jīng)》卷2載：

復(fù)說三摩地法。時阿阇梨觀想伊昧字變成大智，大智化成慈氏菩薩，四臂三面，面各三目，于蓮花上結(jié)跏趺坐，二手結(jié)說法印，右第二手作施愿印為利眾生故，左第二手持龍花杖。[11]

宋代天息災(zāi)《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)》卷7：

彼佛右邊復(fù)有八大菩薩具種種莊嚴(yán)。第一慈氏菩薩最近佛坐，作梵行相頭戴寶冠，身真金色，體著紅衣，復(fù)掛紅仙衣，身相端嚴(yán)，具三種幖幟：左手持瓶杖，于肩上掛黑鹿皮，右手執(zhí)數(shù)珠，頂禮如來，瞻仰世尊心如在定。[12]

從以上佛經(jīng)可以看出，彌勒菩薩通常的執(zhí)物是軍持（澡罐），也有執(zhí)白拂、蓮花、龍華樹枝、寶塔、數(shù)珠等的，寶冠中或為化佛，或為寶塔，或為五智如來。我們在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)了手執(zhí)寶扇的彌勒造像，出現(xiàn)較晚，是佛教發(fā)展到后期出現(xiàn)的一種彌勒造像新樣式，因其最明顯的特點是手執(zhí)寶扇，筆者將其稱為執(zhí)扇彌勒菩薩。

二 敦煌石窟中的執(zhí)扇彌勒菩薩

原建于三危山老君堂、現(xiàn)搬遷至莫高窟的敦煌慈氏塔中繪有執(zhí)扇彌勒菩薩。此塔外為八角形，坐東朝西，西向安裝木門，木門之上浮塑雙龍戲珠，正上方墨書“慈氏之塔”。塔內(nèi)方形，東壁繪居主尊地位的彌勒菩薩，南北兩壁分別繪文殊與普賢菩薩。彌勒結(jié)跏趺坐于八面金剛蓮花座上，菩薩裝，具圓形頭光、身光，頭戴桶形扇面化佛寶冠，雙手執(zhí)扇，扇面長方形。彌勒頭部左右各一飛天。飛天手托花盤，胡跪于蓮花之上，自上乘云而下。彌勒下方，左側(cè)立一天子，具圓形頭光，頭戴圓帽，身著條紋寬袖袍服，手執(zhí)長桿拂子;右側(cè)為一天女，具圓形頭光，頭戴花冠，著寬袖袍服，雙手托花盤（圖1）。

這身彌勒菩薩的造像與傳統(tǒng)的彌勒造像大不相同，主要體現(xiàn)在五個方面：首先是坐姿，彌勒為結(jié)跏趺坐，與敦煌石窟交腳或倚坐不同，卻與密教中的彌勒菩薩坐姿相同;其次寶冠不同于以往，這種桶形扇面寶冠是后期出現(xiàn)的一種冠型;再次彌勒手中所執(zhí)持的法器為寶扇，與前述執(zhí)寶瓶、白拂、龍華樹枝、寶塔等器物不同;再其次是彌勒左右下方的侍從很有特點;最后是組合關(guān)系，彌勒與文殊、普賢菩薩同時出現(xiàn)，這種組合關(guān)系也是一種新的圖像模式。

慈氏塔中的彌勒結(jié)跏趺坐，戴化佛冠，執(zhí)扇，但這種形像并非孤例。到目前，我們已發(fā)現(xiàn)莫高窟第237、363窟、肅北五個廟第1窟、昌馬下窖石窟第2窟都繪有執(zhí)扇彌勒圖，均與慈氏塔中的彌勒圖頗為相似。在此一并作比較研究。

莫高窟第237窟的執(zhí)扇彌勒繪于前室西壁門上。主尊彌勒菩薩具圓形身光與頭光，結(jié)跏趺坐于金剛座的仰蓮上;頭戴桶形寶冠，冠上緣波浪狀起伏，上飾火珠;冠側(cè)上方邊緣處掛串珠，居中有一如意釵，下方步搖，各各對稱出現(xiàn);彌勒戴項圈、臂釧、手鐲、耳珰，帛帶呈“S”形兩側(cè)外翻;雙手持長方形長柄扇（左手托柄，右手扶柄）。彌勒上方兩側(cè)是自空中而來的樂器。彌勒左、右下方二侍從：左側(cè)一天女，圓形頭光，頭戴花冠，著寬袖衣，雙手持扇，如彌勒所持之扇;右側(cè)站一梵天形人，具圓形頭光，頭戴“業(yè)”字形頭冠，著寬袖衣，雙手持白拂。外兩側(cè)各繪一身水月觀音（圖2）。此窟為中唐窟，后期重修?！抖鼗褪邇?nèi)容總錄》將其定名為帝釋天及二天女[2]93。需要說明的是，莫高窟第237窟甬道南、北兩壁分別繪回鶻國王與王后像，所以此窟應(yīng)為回鶻時期重修的洞窟，而非學(xué)界認(rèn)為的西夏重修。

莫高窟第363窟為中唐時期開鑿洞窟，西夏時期重修壁畫。主室覆斗形頂，西壁開龕，龕內(nèi)倒“凹”形佛床，佛床上七身塑像，皆為中唐原塑。主尊為倚坐彌勒佛，右臂、右手殘，左手撫左膝。左右兩側(cè)各有一身弟子，為阿難和迦葉。佛床南北兩側(cè)各塑一身菩薩、一身天王。天王均踩一小鬼。

龕外兩側(cè)西夏時期各繪一身執(zhí)扇彌勒菩薩，造型基本相同?！抖鼗褪邇?nèi)容總錄》記錄：“龕外南、北側(cè)西夏各畫菩薩一身（趺坐，手執(zhí)麈尾）”[2]148僅將其定為菩薩。龕外南側(cè)：彌勒菩薩結(jié)跏趺坐于八邊形須彌座上，須彌座下為雙層覆蓮，蓮瓣上飾藍(lán)色與綠色寶珠，上為雙層仰蓮，上下向須彌座束腰處各內(nèi)收三層，每層均有裝飾圖案。束腰處各面繪大象，象背上是大蓮花。彌勒菩薩具圓形頭光、身光，頭光兩側(cè)各有一朵連枝花。頭戴五佛桶形寶冠，下小，上略外敞，冠頂邊緣波狀起伏，并飾以火珠，冠側(cè)左右各插二枝如意釵，釵端垂珠串，寶繒垂于肩后;項戴項圈，耳飾耳珰;上身著衣，袖口外翻，下著裙，飾以花朵，帛帶從肩部呈“S”形從雙臂穿過，又搭于雙腿外側(cè);雙手執(zhí)扇，左手在下托起扇柄一端，右手撫扇柄，扇斜向菩薩右肩;寶扇長方形，兩側(cè)飾羽毛。彌勒菩薩頭頂為華蓋，由四朵連枝大花朵組成，周圍飾火焰紋。華蓋兩側(cè)各有一身裸體童子飛天，南側(cè)童子左手拿蓮蕾，右手拽一條紅色長飄帶，腳蹬黑色短靴，腳下飄祥云，作駕云奔跑狀。北側(cè)童子左手拽一條紅色長飄帶，右手拿蓮蕾，腳蹬黑色藍(lán)邊短靴，腳下飄祥云，作駕云奔跑狀。兩身童子于華蓋兩側(cè)相對駕云奔跑。

龕外北側(cè)的彌勒菩薩與南側(cè)的造型基本相同，局部略有變化，如寶扇斜向菩薩左肩等，在此不贅。二者對稱繪于龕外兩側(cè)，互相照應(yīng)。龕外兩鋪執(zhí)扇彌勒菩薩為后代重繪，卻與龕內(nèi)原塑倚坐彌勒有呼應(yīng)之勢，前者為菩薩在兜率天宮，后者為彌勒下生人間（圖3）。

五個廟石窟第1窟坐北朝南，執(zhí)扇彌勒繪于主室南壁門上。居中彌勒菩薩具圓形頭光及外緣云氣紋的身光，結(jié)跏趺坐于仰蓮八面金剛座上;頭戴寶冠，無化佛，桶狀扇面高冠，呈“山”字形，冠頂飾寶珠，冠側(cè)有花釵裝飾，繒帶下垂;上著青綠色披肩衣，袖口呈火焰形外翻，下著裙;戴項圈、耳珰;雙手持橢圓形、外緣羽毛狀的扇。金剛寶座前置束腰形假山臺幾，上供花卉。彌勒下方兩側(cè)各一侍從：左側(cè)天女，具圓形頭光，發(fā)髻束巾，后垂帶，身著寬袖衣，雙手合十;右側(cè)天子，具圓形頭光，頭戴黑色云縷冠，冠后系帶，身著寬袖袍服，腳蹬高頭履，雙手合十。二侍從身后各繪一棵大樹。畫面左、右兩側(cè)對稱繪一身羅漢，均有圓形頭光，坐于石上，身后假山，羅漢身旁各有一身童子。左側(cè)羅漢左手持經(jīng)，右手似拿筆;右側(cè)羅漢左手持經(jīng)卷，右手前伸，作講說狀（圖4）。

玉門昌馬下窖石窟第2窟中的執(zhí)扇彌勒菩薩繪于主室東壁門上。菩薩具圓形頭光、身光，結(jié)跏趺坐于金剛蓮花座上;頭戴桶狀扇面寶冠，冠頂邊緣起伏，上有火珠，冠身上層嵌寶珠，下層有圓圈紋及大花紋，冠側(cè)左、右各插如意釵，釵端掛串珠;戴項圈、臂釧、手鐲、耳珰;身著護(hù)胸天衣;雙手執(zhí)長柄寶扇，扇面呈長方形。彌勒頭頂為花蔓狀華蓋，左、右側(cè)也各有向外延伸的花枝。東壁門南、北分別為文殊與普賢菩薩。文殊騎獅，手執(zhí)如意，左、右各一持花侍從菩薩;普賢騎象，手執(zhí)蓮花，花上置梵夾，左、右各一持花侍從菩薩（圖5）。

三 執(zhí)扇彌勒菩薩相關(guān)問題研究

1. 彌勒菩薩執(zhí)扇

較早的執(zhí)扇彌勒菩薩可追溯到北宋時期，現(xiàn)存實物在日本，是由僧人奝然于公元986年攜往日本的。

日本國僧人奝然曾在中國留學(xué)求法四年，他帶回日本的法物中，最為有名的是一尊?？痰膬?yōu)填王釋迦旃檀瑞像，現(xiàn)藏于清涼寺。就是在這尊瑞像裝藏內(nèi)1954年發(fā)現(xiàn)了一批版畫，其中有北宋太宗雍熙元年（984年）所雕的彌勒菩薩像、文殊菩薩像、普賢菩薩像的單幅版畫。從雕刻手法及布局等考慮，這三幅像可看作是一組。彌勒菩薩像版畫中，執(zhí)扇彌勒菩薩結(jié)跏趺坐于蓮花上，蓮花下為工字形金剛座。執(zhí)扇彌勒菩薩具以云氣紋裝點的圓形背光和桃形頭光，頭戴寶冠，紺發(fā)垂肩，戴項圈、圓形胸飾、耳珰，下著裙，左手執(zhí)羽毛團(tuán)扇，右手掌心向上自然放腿上。菩薩頭上懸華蓋，其兩側(cè)各有一身飛天，左側(cè)一身向上飛，右側(cè)一身向下飛，一上一下，互相照應(yīng)，動感強烈。菩薩前放置多棱假山支座，座上有蓮花，花上置金輪。菩薩下方左、右兩側(cè)各有一身造型相同的侍者，頭梳雙環(huán)髻，身著華服，腳蹬高頭履，手執(zhí)白拂（圖6）。

彌勒菩薩版畫右上署“待詔高文進(jìn)畫”，左上署“越州僧知禮雕”，可知為北宋名畫家高文進(jìn)繪稿，并在越州（今浙江省紹興市）由天臺宗知名僧人知禮雕版。右側(cè)中部刻贊文：“云離兜率，月滿娑婆;稽首拜手，惟阿逸多。沙門仲休贊”;左側(cè)中部刻“甲申歲十月丁丑朔十五日辛卯雕印普施永充 供養(yǎng)”?！鞍⒁荻唷睘閺浝罩讼裾菑浝掌兴_。從左側(cè)題記可知，此像是雕印的，非獨本。

彌勒執(zhí)扇不見于經(jīng)文，也不見于宋代之前的佛教美術(shù)作品，是新出的彌勒菩薩造型樣式。扇本為納涼之物，佛弟子、侍從或轉(zhuǎn)輪王在天氣炎熱時即以扇侍佛，或者高僧講論時手執(zhí)扇，以示威儀。劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》卷38曰：“爾時，尊者羅睺羅住于佛后，執(zhí)扇扇佛，白佛言……”[13]又如唐義凈譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷35“妙花婆羅門事”言：“時阿難陀于世尊后執(zhí)扇招涼?！盵14]北涼曇無讖譯《悲華經(jīng)》中也有轉(zhuǎn)輪王手執(zhí)寶扇，以扇如來及聲聞的經(jīng)文描述：

善男子！時轉(zhuǎn)輪王清旦出城向于佛所，既至林外，如法下車步至佛所。至佛所已，頭面禮足右繞三匝，自行澡水，手自斟酌上妙肴饌佛及大眾。飲食已訖，舍缽漱口。時轉(zhuǎn)輪王手執(zhí)寶扇，以扇如來及一一聲聞。時王千子及八萬四千諸小王等，悉皆供養(yǎng)一一聲聞，如轉(zhuǎn)輪王供養(yǎng)世尊。[15]

宋代道誠集《釋氏要覽》卷中總結(jié)了幾個比較典型的用扇例子：“西天多用，如《阿含經(jīng)》云：‘阿難、羅云，皆執(zhí)扇侍佛。優(yōu)波離結(jié)集律藏時，波斯匿王與象牙裝扇，令執(zhí)誦律。古高僧慧榮，講時執(zhí)扇。隋煬帝賜高僧敬脫大竹扇，闊三尺，入內(nèi)講經(jīng)論?！盵16]而我們所熟知的維摩詰居士手持之扇為麈尾。

最初佛不許比丘用扇，后因比丘患熱，才始許之，只用竹或葉做成的扇，但如是僧伽受取，則除外，可用金銀琉璃等寶物做成的扇。唐代義凈譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷6：

時屬春陽，苾芻患熱，身體黃瘦羸劣無堪。俗旅見時問言：“圣者，何故身體黃瘦羸劣無力？”答言：“時屬春陽，我苦于熱?！北搜裕骸笆フ吆尾怀稚?？”答言：“賢首世尊不許?！贝鹪唬骸叭手髱熜詰汛软?，若知苦熱許扇無疑?！逼兤c白佛，佛言：“我今聽許苾芻持扇。”六眾苾芻聞佛聽許，便以金銀琉璃，或紫礦揩拭，及種種莊彩而為扇柄。俗旅來見便生譏恥，六眾傲慢廣說如前。乃至佛言：“不用寶等而作扇柄。應(yīng)知扇有兩種：一以竹作，二用葉成?！睍r有眾多敬信俗旅，便持種種莊彩之扇，來施苾芻。苾芻不受。佛言：“若為僧伽受取無犯。”[14]229a-b

后來扇在密教中作為供養(yǎng)具，布列于道場。唐代阿地瞿多譯《佛說陀羅尼集經(jīng)》卷3云：

各誦印下真言七遍，當(dāng)設(shè)二十一種供養(yǎng)之具，作般若波羅蜜多法會，隨力堪能惟好精妙。何等名為二十一種？一者嚴(yán)飾道場安置尊像，復(fù)以種種香，所謂龍腦丁香、郁金沈水，香湯浴像還置本處;二者像前當(dāng)作水壇……十六寶扇……二十一白拂。以如是等勝妙之具，至心供養(yǎng)，能令人王等及一切眾生無始已來十惡五逆諸罪消滅，復(fù)令現(xiàn)在所求隨意。[17]

到了宋代，法天譯《佛說圣寶藏神儀軌經(jīng)》卷下更有關(guān)于制扇儀、作扇印法及扇真言：

復(fù)說扇儀則，用無蟲匹帛作扇，其扇白色制度合儀，扇柄端直以金寶莊畫二柄。作如是言：“我今獻(xiàn)扇?！奔匆宰笫智≈赣谡苾?nèi)，豎臂搖手作扇印。復(fù)誦扇真言七遍……”[18]

佛經(jīng)中有關(guān)于摩利支天執(zhí)寶扇如維摩詰前天女所持寶扇的記載。唐代不空譯《佛說摩利支天經(jīng)》云：

若欲供養(yǎng)摩利支菩薩者，應(yīng)用金或銀或赤銅，或白檀香木或紫檀木等，刻作摩利支菩薩像，如天女形可長半寸，或一寸二寸已下，于蓮花上或立或坐，頭冠瓔珞種種莊嚴(yán)極令端正。左手把天扇，其扇如維摩詰前天女扇。右手垂下?lián)P掌向外，展五指作與愿勢。有二天女各執(zhí)白拂侍立左右。作此像成，戴于頂上或戴臂上或置衣中。[19]

佛教中還有大梵天王執(zhí)扇的造像，如榆林窟第16窟前室西壁南側(cè)的大梵天王右手執(zhí)團(tuán)扇。

唐代道宣撰《廣弘明集》卷12曰：

概聞中國者三千日月萬萬三千天地之中央也，故有輪王迭出、圣主繼興，御七寶而王四天，行十善而被萬國，開平等之化，和怨以睦親。扇慈悲之風(fēng)，勝殘而去殺，故得不威不怒，物以之行;不役不勞，民以之治。[20]

唐代道世撰《法苑珠林》卷13《念佛部》：

或扇廣大之慈風(fēng)，灑滂沱之法雨，能使身田被潤，即吐無上之芽。[21]

彌勒本在過去值佛而修得慈心三昧，故稱慈氏，又彌勒菩薩常作為轉(zhuǎn)輪王的代名詞。轉(zhuǎn)輪王擁有七寶，中國歷史上女皇帝武氏就曾自稱為彌勒下世，為金輪圣神皇帝。轉(zhuǎn)輪王曾執(zhí)扇侍佛，“輪王迭出、圣主繼興”。扇子可以“扇慈悲之風(fēng)，勝殘而去殺”，“或扇廣大之慈風(fēng)，灑滂沱之法雨”。慈氏執(zhí)扇甚為恰當(dāng)。

彌勒菩薩居兜率陀天時“與諸天子各坐花座，晝夜六時常說不退轉(zhuǎn)地法輪之行，經(jīng)一時中成就五百億天子，令不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子?！盵4]420在這幅彌勒菩薩圖中繪金（法）輪，意在表明晝夜六時恒說法，彌勒執(zhí)扇也為說法增添了威儀。

總而言之，寶扇作為佛具是佛弟子、轉(zhuǎn)輪王等侍佛，為其納涼，或者摩利支天、大梵天王、維摩詰居士、高僧等所持，以示威儀之法器，密教作為供養(yǎng)具，布列于道場。高文進(jìn)創(chuàng)作執(zhí)扇彌勒，不僅賦予菩薩一定的威儀，而且具有在兜率天宮講經(jīng)說法、廣扇慈風(fēng)、度諸眾生之意。

陜西藥王山摩崖石刻18號龕中也有一鋪執(zhí)扇彌勒。這身彌勒戴冠，著交領(lǐng)袈裟，右手執(zhí)橢圓形團(tuán)扇，左手置于腹前，結(jié)跏趺坐于蓮花座，旁有題記“彌勒佛”。這是一身執(zhí)扇彌勒佛，非彌勒菩薩。此鋪彌勒佛的組合關(guān)系是：毗盧佛居中，地藏菩薩居左，彌勒佛居右。這三身像一字排開，均著交領(lǐng)袈裟，結(jié)跏趺坐于金剛蓮花座上，毗盧佛作智拳印，地藏菩薩雙手于袖中平放，應(yīng)視作禪定印。陜西省考古研究院、陜西省銅川市藥王山管理局編《陜西藥王山碑刻藝術(shù)總集》將此鋪摩崖石窟定為宋金時期，與執(zhí)扇彌勒的流行時間相符，又認(rèn)為彌勒佛持扇有道教造像的因素[22]。這身彌勒雖持扇，戴冠，著佛裝，題記為佛。

2. 執(zhí)扇彌勒菩薩的侍從

日本清涼寺藏彌勒菩薩左、右側(cè)各一身持白拂的天女，由《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》可知是兜率陀天宮的天女。敦煌早期的彌勒菩薩兩邊就已出現(xiàn)了執(zhí)白拂的天女，如莫高窟第275窟南壁闕形龕內(nèi)的交腳彌勒菩薩（圖7）。

日本清涼寺藏的彌勒菩薩像版畫，由題記可知是高文進(jìn)創(chuàng)作，而高氏創(chuàng)作的另一幅慈氏畫，宋代郭若虛《圖畫見聞志》卷6《近事·慈氏像》記載：

景佑中，有畫僧曾于市中見舊功德一幅，看之，乃是慈式菩薩像：左邊一人執(zhí)手爐，裹幞頭，衣中央服;右邊一婦人捧花盤，頂翠鳳寶冠，衣珠絡(luò)泥金廣袖。畫僧默識其立意非俗而畫法精高，遂以半千售之，乃重加裝背，持獻(xiàn)入內(nèi)閻都知。閻一見且驚曰：“執(zhí)香爐者實章圣御像也，捧花盤者，章憲（獻(xiàn)）明肅皇太后真容也。此功德乃高文進(jìn)所畫，舊是章憲閣中別置小佛堂供養(yǎng)，每日凌晨焚香恭拜。章憲（獻(xiàn)）歸天，不意流落一至于此?！毖杂櫽阢ǎ艘允V償之。復(fù)增華其標(biāo)軸，即日進(jìn)于澄神殿。仁廟對之，瞻慕戚容，移刻方罷，命藏之御府，以白金二百星賜答之。[23]

《圖畫見聞記》記載高文進(jìn)創(chuàng)作的慈氏菩薩左、右脅侍，其一為裹幞頭、著皇帝服、持香爐的宋真宗御像（宋真宗趙恒謚應(yīng)符稽古神功讓德文明武定章圣元孝皇帝），另一為手托花盤的真宗皇后劉娥像（宋真宗皇后劉娥初謚莊獻(xiàn)明肅皇后，后改謚章獻(xiàn)明肅皇后），與日本清涼寺的慈氏版畫中兩天女有所不同。

敦煌壁畫出現(xiàn)的幾尊彌勒菩薩像，左右侍從也各不相同。前文已述，慈塔中的彌勒菩薩下方左側(cè)立頭戴帽、身著豎條紋寬袖袍服、手執(zhí)長桿拂子的天子，右側(cè)立一頭戴花冠、身著寬袖袍服、雙手托花盤的天女。

莫高窟第237窟彌勒菩薩左、右下方二侍從：左側(cè)天女，頭戴花冠，身著寬袖衣，雙手持扇，如彌勒所持之扇;右側(cè)頭戴“業(yè)”字形頭冠、身著寬袖衣、雙手持白拂梵天形天人。

肅北五個廟第1窟彌勒下方兩側(cè)各一侍從，左側(cè)天女發(fā)髻束頭巾，后垂帶，身著飾以云肩寬袖衣，雙手合十;右側(cè)天子頭戴黑色云鏤冠，后垂帶，身著寬袖交領(lǐng)袍服，腳穿高頭云履，雙手合十。天女扎頭巾，天子戴云縷冠，是標(biāo)準(zhǔn)的西夏服飾，但衣服卻是寬袖，與一般所見西夏窄袖不同，可能體現(xiàn)皇帝、皇后。昌馬下窖石窟第2窟的持扇彌勒沒有繪侍從。

以上圖像表明：執(zhí)扇彌勒兩側(cè)有的為兩身天女，如清涼寺的執(zhí)扇彌勒;有的為一身天子與一身天女，如敦煌慈氏塔中的彌勒、莫高窟第237窟彌勒菩薩、肅北五個廟第1窟的彌勒。彌勒兩側(cè)一身天子與身天女是《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》所說的天子與天女的代表。經(jīng)文說，兜率陀天上有五百億天子、五百億天女，兜率陀天宮的大神牢度跋提為彌勒所造善法堂宮中又化生出九億天子、五百億天女。如此眾多的天子、天女，壁畫各繪一身作為代表。

在敦煌壁畫彌勒上生經(jīng)變中，彌勒兩側(cè)也繪天子與天女，數(shù)量較多，如莫高窟第454窟天宮中彌勒兩側(cè)各繪3身菩薩，外兩側(cè)則繪頭戴小冠的天子與頭戴卷梁冠的天子各4身[24]。

敦煌壁畫中執(zhí)扇彌勒菩薩一側(cè)的天子，基本繪成當(dāng)時國王的形象。上引郭若虛《圖畫見聞志》記載的宋真宗與明肅皇太后作為慈氏菩薩的兩身侍從，直接將皇帝、皇后代替天子與天女，這一點與中國傳統(tǒng)的帝王觀念相一致。

將現(xiàn)實中的已故人物繪于慈氏菩薩兩側(cè)，更有上升兜率天值遇彌勒之意。值得注意的是，敦煌除了慈氏塔以及莫高窟第363窟中的執(zhí)扇彌勒菩薩之外，其余均繪于洞窟窟門上。這一位置，自中唐開始，有繪供養(yǎng)人的慣例，如莫高窟231、144、156、138、12窟等。第231窟東壁門上繪陰伯倫夫婦畫像[25]，第156窟東壁門上繪張議潮父母及張議潮兄弟二人供養(yǎng)像[25]209，第138窟東壁門上繪陰季豐夫婦及智慧性供養(yǎng)像[26]，第12窟東壁門上繪索義辯祖父母供養(yǎng)像[27]。這些供養(yǎng)人的中心人物為已逝的家族長者。而在東壁門上繪供養(yǎng)人及執(zhí)扇彌勒，也契合祈愿逝者上升兜率、值遇彌勒的思想。

3. 慈氏與文殊、普賢菩薩的組合

彌勒菩薩的脅侍左側(cè)應(yīng)為法音輪菩薩，右為大妙相菩薩。唐代金剛智譯《吽迦陀野儀軌》卷中：

是即請召請尊成就法相，若是行法時，經(jīng)日無驗。又作隨心曼荼羅，中央彌勒菩薩，左方法音輪菩薩，右大妙相菩薩，四方四大天王。[28]

慈氏之塔，塔內(nèi)南側(cè)繪文殊菩薩，下壸門。文殊具圓形頭光、背光，頭頂有華蓋，雙手執(zhí)如意，于獅背上坐大蓮花座，頭戴桶狀扇面寶冠，寶冠中前有化佛，兩側(cè)面各有上下兩如意釵，釵端掛串珠。文殊右下方為牽獅人于闐國王，國王頭戴帽，著斜領(lǐng)衫，腰系抱肚，腳穿黑色高筒靴，雙手一前一后執(zhí)韁繩，動感十足。文殊兩側(cè)為兩身立姿菩薩，手持花幡。

塔內(nèi)北側(cè)繪普賢菩薩，下壸門。普賢菩薩具圓形頭光、背光，頭頂有華蓋，雙手執(zhí)蓮花，蓮花上放置梵夾，于象背上坐大蓮花座，頭戴桶狀扇面寶冠，寶冠中前有化佛，兩側(cè)面各有如意釵，釵端掛串珠。普賢右下側(cè)牽象人，力士狀，僅著短褲，右手執(zhí)韁，回首仰望。普賢兩側(cè)各一身菩薩，右側(cè)者雙手合十，左側(cè)者雙手各執(zhí)鑼。

彌勒與文殊、普賢菩薩的組合，不僅僅在慈氏塔內(nèi)出現(xiàn)。五個廟第1窟、昌馬下窖石窟中的彌勒菩薩繪于門上方，文殊與普賢繪于門兩側(cè)。另外，日本清涼寺與彌勒版畫藏于一起的文殊、普賢版畫，與彌勒菩薩屬于一組。文殊騎獅游戲坐于蓮花坐上，手執(zhí)如意，頭戴尖錐狀寶冠，頂有文殊五字真言的云朵，一側(cè)為戴高帽的于闐國王，另一側(cè)為善財童子（圖8）。普賢騎象游戲坐于象背蓮花上，手執(zhí)長莖蓮花，寶冠殘缺，頭上有五字真言的云朵，兩側(cè)童子各一身（圖9）。

文殊、普賢菩薩作為彌勒菩薩的脅侍，推測可能與上生禮懺有關(guān)。俄藏Дχ.0144有“我今各發(fā)志誠心，愿見慈尊親頂禮”“念普賢菩薩摩訶薩四遍”“念文殊菩薩摩訶薩四遍”。汪娟認(rèn)為此件寫本與《上生禮》有密切關(guān)系[29]，可見《上生禮》中除了念慈氏菩薩名號外，還有念文殊、普賢名號的。因而，筆者認(rèn)為彌勒菩薩與文殊、普賢菩薩的組合受到了上生禮懺儀的影響。

慈氏塔原建于三危山中，塔本身象征彌勒菩薩所在的兜率陀宮，塔內(nèi)又有方形可容身之地，從所處位置及塔形來講，如果作為念佛、禮懺、值遇彌勒之地甚為合適。

塔中北壁普賢侍從中有一身菩薩持鈸。鈸為佛教禮儀常用器具。圓仁《入唐求法巡禮行記》記載，唐開成五年（840）五月五日于五臺山竹林寺見到了齋禮佛式，齋禮佛式上就用到了鈸：

[五月]五日，寺中有七百五十僧齋，諸寺同設(shè)。并是齊州靈巖寺供主所設(shè)。竹林寺齋禮佛式：午時正，打鐘。從僧入堂。大僧、沙彌、俗人、童子、女人依次列坐了。表嘆師打槌，唱“一切恭敬，禮常住三寶，一切普念?！贝嗡轮泻笊耸职呀鹕彛蝮烩?。三四人同音作梵……便打蠡鈸，同音念“阿彌陀佛”，便休。[30]

另外，日本國成尋寫的《參天臺五臺山記》中，有五臺山打鈸僧迎接成尋一行的記錄：

從岑漸下，十里，諸僧來迎。以都維那為首。坂口小堂副僧正乘馬來，次諸僧烈（列）行，捧幡——八流（旒），五色也。寶幢二。打鈸僧八人?？倲?shù)百人許來。[31]

故而，普賢侍從中持鈸菩薩可能與佛事活動如禮懺儀等有關(guān)。彌勒菩薩與文殊、普賢菩薩的組合可能是出于禮懺的需要。

四 畫家高文進(jìn)與執(zhí)扇彌勒菩薩像

日本藏版畫執(zhí)扇彌勒菩薩像署名高文進(jìn)畫。高文進(jìn)應(yīng)是創(chuàng)作此類彌勒菩薩像的始祖，開執(zhí)扇彌勒菩薩像之先河，因而在此將高文進(jìn)作專門介紹。

宋代郭若虛《圖畫見聞志》卷3記載：

高文進(jìn)，從遇之子。工畫佛、道，曹、吳兼?zhèn)?。乾德乙丑歲，蜀平，至闕下。時太宗在潛邸，多訪求名藝。文進(jìn)遂往依焉。后以攀附授翰林待詔。未幾，重修大相國寺，命文進(jìn)傚高益舊本畫行廊變相，及太一宮、壽寧院、啟圣院暨開寶塔下諸功德墻壁，率皆稱旨。又敕令訪求民間圖畫，繼蒙恩獎。相國寺大殿后《擎塔天王》，如出墻壁，及殿西《降魔變相》，其跡并存。今畫院學(xué)者咸宗之，然曾未得其仿佛耳。[23]75

宋代劉道醇《宋朝名畫評》卷1云：

高文進(jìn)，蜀中人。太宗時入圖畫院為祇候（祗侯）。上萬幾（機）之暇，留神繪畫。文進(jìn)與黃居寀常列左右，賜予優(yōu)腆。相國寺有高益畫壁，經(jīng)時圯剝。上惜其精筆，將營治之。詔文進(jìn)曰：“丹青誰如益者？”對曰：“臣雖不及，請以蠟紙摸其筆法，復(fù)移于壁，毫發(fā)較益無差矣?！彼炫c李用及李象坤翻傳舊本于壁，得益之骨氣。文進(jìn)自畫后門里東西二壁五臺、峨眉文殊、普賢變相及后門西壁神、大殿后北方天王等。以其能遷待詔，仍賜所居在相國寺東。年老臥病，上遣醫(yī)往療之，仍戒曰：“文進(jìn)之命，實系卿手，不可緩也！”上為注意如此。后果愈。敕同畫東太乙宮貴神列位。大中祥符初，督群工計度玉清昭應(yīng)宮壁，今景德寺后九曜院羅漢及東壁藥師琉璃光王佛，皆文進(jìn)所畫也……高文進(jìn)筆力快健，施色鮮潤，皆其所長。[32]

北宋黃庭堅《山谷集》卷27“書士星畫”條亦云：

國初有賣藥叟髙益，涿州人，因縁南衙事，太宗作捜山圖，極工，遂待詔翰林中，畫相國寺行廊及崇夏寺殿壁，是名大髙待詔。后有蜀人髙文進(jìn)，以蜀俘至闕，亦待詔翰林中。時新作相國寺，命文進(jìn)仿髙益舊本畫四廊佛變化相。大率都下佛宮、道館，多文進(jìn)筆，號為兼?zhèn)鋾鶇遣赡?，是名小髙待詔。今為翰林畫工之宗。此畫多蜀人筆法，亦傳是小髙所作，落筆髙妙，名不虛得也。[33]

另外，元代夏文彥撰《圖繪寶鑒》卷3[34]，明代曹學(xué)佺撰《蜀中廣記》卷107[35]，清代王原祁等編纂《佩文齋書畫譜》卷50[36]等著作中都收錄了有關(guān)高文進(jìn)的事跡。

由此可知，高文進(jìn)是五代宋初時的畫家，蜀地人，擅長繪佛教與道教題材的圖畫，筆力快健，施色鮮潤，兼有曹不興與吳道子的風(fēng)格。北宋太祖乾德三年（965）滅蜀后，高文進(jìn)被俘獲送至宋京開封，得太宗趙光義看重，授官翰林待詔，曾在相國寺等寺院繪制壁畫。高文進(jìn)作為宋初知名的宗教題材畫家，有宋一代為翰林畫工們所師法效仿，在中國繪畫史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國歷史上畫過慈氏菩薩像的畫家較多。唐代的吳道子就曾畫慈氏菩薩圖，在宋代鄧椿《畫繼》卷8《銘心絕品》中記載蜀僧智永房有“吳道子慈氏菩薩圖”[37]。北宋闕名《宣和畫譜》卷2《道釋二》也記北宋宮廷內(nèi)府藏有吳道子作品“慈氏菩薩像一”[38]。另外，《宣和畫譜》還記載唐代的辛澄，五代至北宋的杜龜、曹仲元、王齊翰、韓虬、周文矩等人都曾繪有慈氏菩薩像[38]60，73，74，83，88，124，但這些慈氏菩薩像的具體形象如何，我們不得而知。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷3記載敬愛寺：“佛殿內(nèi)菩薩（提）樹下彌勒菩薩塑像，麟德二年（665）自內(nèi)出，王玄策取到西域所圖菩薩像為樣。”[39]敬愛寺的彌勒菩薩是王玄策圖西域樣式，可能為龍華樹下之彌勒。

北宋時期高文進(jìn)所創(chuàng)作的執(zhí)扇慈氏菩薩形像卻保存了下來，我們因此得以知曉其所繪菩薩的具體形像和風(fēng)格。

五 結(jié) 語

彌勒信仰是佛教最重要的信仰之一。敦煌早自北涼三窟，晚至西夏都有彌勒造像，最具代表性的是唐代建造的莫高窟北大像與南大像。

兜率天宮的彌勒為菩薩下生到閻浮提世界，龍華樹下講法的彌勒已成佛。敦煌壁畫中兜率天宮的彌勒也未必全是菩薩形，雖以菩薩裝居多，但也有佛裝的。佛裝有的戴寶冠，項飾項圈。上升兜率天的彌勒菩薩、下生閻浮提的彌勒佛，共同特征是倚坐或交腳。

敦煌慈氏塔內(nèi)的執(zhí)扇彌勒菩薩，不僅是菩薩形，而且結(jié)跏趺坐。劉宋沮渠京聲譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》載彌勒菩薩“時兜率陀天七寶臺內(nèi)，摩尼殿上，師子床座，忽然化生，于蓮華上結(jié)加趺坐”。敦煌慈氏塔中彌勒菩薩不同于壁畫中的倚坐或交腳，更接近于經(jīng)文。彌勒菩薩的居所是兜率天宮，慈氏塔象征著兜率天宮。此慈氏塔為八角形塔，塔檐下三正面繪天王，四斜面塑四大天王，這也是彌勒兜率天宮常見的表現(xiàn)。莫高窟第231窟北壁彌勒經(jīng)變中的兜率天宮外，正面繪四天王：莫高窟第454窟東披的彌勒經(jīng)變中，兜率天宮門外也守護(hù)著四大天王[25]337。前述經(jīng)文中提到天宮中有天子與天女，彌勒菩薩造像左、右兩側(cè)的天子與天女也說明彌勒菩薩是在兜率天宮。

彌勒菩薩常見的造型是手持軍持，寶冠中有寶塔。根據(jù)佛經(jīng)，彌勒菩薩的法器除了軍持，還有白拂、蓮花、龍華樹枝、寶塔等，未見寶扇。宋代之前，不見有執(zhí)扇的彌勒菩薩造像，而在北宋時，御用畫家高文進(jìn)創(chuàng)作了執(zhí)扇彌勒菩薩像。宋代版畫業(yè)發(fā)達(dá)，執(zhí)扇彌勒菩薩一經(jīng)創(chuàng)作，即被刻成版畫，雕印成品廣為流傳。當(dāng)時有一幅被日本僧人奝然于公元986年攜至日本，保存下來，成為珍品。敦煌的執(zhí)扇彌勒像是在宋、西夏時期出現(xiàn)的一種新的菩薩樣式，慈氏塔中的執(zhí)扇彌勒菩薩，并與文殊、普賢菩薩的組合，與高文進(jìn)創(chuàng)作的執(zhí)扇彌勒菩薩及文殊、普賢組合相同。只是因為時代不同，風(fēng)格稍異，如清涼寺藏彌勒菩薩手持短柄羽扇，而敦煌石窟中的彌勒菩薩大多手持長柄扇。同時出現(xiàn)執(zhí)扇彌勒菩薩的還有莫高窟第237、363窟，五個廟第1窟，昌馬下窖石窟第2窟，這些都屬于回鶻、西夏時期的作品。筆者認(rèn)為敦煌的執(zhí)扇彌勒像及其與文殊、普賢菩薩組合像，其粉本應(yīng)來源于北宋畫家高文進(jìn)的創(chuàng)作。

執(zhí)扇彌勒菩薩與文殊、普賢菩薩的組合則與禮懺儀有關(guān)。

彌勒本在過去值遇佛而修得慈心三昧，故稱慈氏，寶扇喻“扇慈悲之風(fēng)，勝殘而去殺”，“或扇廣大之慈風(fēng)，灑滂沱之法雨”的內(nèi)涵。彌勒為一生補處菩薩，佛教認(rèn)為在釋迦涅槃后如有疑問，佛弟子可禪觀神往兜率天宮請彌勒答疑，或?qū)硗德蕛敉粒垙浝沾鹨?。彌勒信仰曾廣為流行，佛教徒希望往生彌勒凈土，超越生死之罪，值遇彌勒。劉宋沮渠京聲譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》中說：

佛告優(yōu)波離：佛滅度后，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑處，邊地邪見，諸惡律儀，恒生正見，眷屬成就，不謗三寶。佛告優(yōu)波離，若善男子、善女人，犯諸禁戒造眾惡業(yè)，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業(yè)，速得清凈。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香花、衣服、繒蓋、幢幡，禮拜系念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。此人須臾即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即于無上道得不退轉(zhuǎn)，于未來世得值恒河沙等諸佛如來。[4]420

唐代白居易《白氏長慶集》卷71《畫彌勒上生幀記》曰：

常日日焚香佛前，稽首發(fā)愿，愿當(dāng)來世與一切眾生同彌勒上生，隨慈氏下降，生生劫劫與慈氏俱。永離生死流，終成無上道。[40]

郭若虛《圖畫見聞志》記載的高文進(jìn)所繪彌勒菩薩像，將天子像繪成章豫皇帝，天女像繪成皇后像，正是希冀升兜率天宮、值遇慈氏的反映。

西夏為黨項人建立的一個國家，地處西陲，前期與北宋、遼相抗衡，后期與南宋、金朝相對峙，其文化深受漢文化影響，北宋時高文進(jìn)創(chuàng)作的執(zhí)扇彌勒菩薩像，通過版畫的形式廣為傳播，自然傳到了西北地區(qū)，包括當(dāng)時的回鶻、西夏，敦煌現(xiàn)存的執(zhí)扇彌勒像就是實證。

在中國古代繪畫史中，前有唐人周昉創(chuàng)水月觀音體，《歷代名畫記》卷10《唐朝下》載“（周昉）菩薩端嚴(yán)，妙創(chuàng)水月之體”。后有北宋畫家高文進(jìn)創(chuàng)執(zhí)扇彌勒像，這是繼周昉創(chuàng)制水月觀音像之后的又一次創(chuàng)新。二者在佛教繪畫史上都留下了精彩的一筆，為后世所模仿，是寶貴的藝術(shù)財富。

附記：筆者曾以本文參加2016年8月19—23日在敦煌莫高窟舉行的“敦煌論壇：2016交融創(chuàng)新——紀(jì)念莫高窟創(chuàng)建1650周年國際學(xué)術(shù)研討會”，全文收入會議主辦方印制成冊的交流論文集第335—352頁。會議上承蒙李凇先生告知陜西藥王山的執(zhí)扇彌勒佛信息，在此謹(jǐn)致謝忱！

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收稿日期：2020-04-28

基金項目：國家社科基金重大項目“敦煌西夏石窟研究”子課題“敦煌西夏石窟漢傳洞窟與圖像研究”（16ZDA116）

作者簡介：郭俊葉（1971- ?），女，甘肅省會寧縣人，歷史學(xué)博士，敦煌研究院文獻(xiàn)研究所研究館員，主要從事石窟考古、佛教藝術(shù)及敦煌文獻(xiàn)研究。