印度漢學家?guī)熡X月1948年敦煌考察鉤沉

內(nèi)容摘要：自晚清以來，敦煌石窟藝術蜚聲中外，外籍學者赴莫高窟考察者漸多。1948年9月，時任北京大學客座教授的印度漢學家?guī)熡X月一行三人赴敦煌考察。本文利用師覺月當年的報告等史料，對師覺月敦煌之行的歷史場景略加探討，或可為敦煌學術史以及現(xiàn)代中印人文交流畫卷補上一筆。

關鍵詞：師覺月;敦煌考察;中印人文交流;學術史

中圖分類號：K870.6 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（2021）02-0140-10

On the Visit to the Dunhuang Caves Made by

Indian Sinologist P.C.Bagchi in 1948

CHEN Ming

（Research Center for Eastern Literature， Peking University， Beijing 100871）

Abstract：Since the late Qing dynasty， the art of the Mogao Grottoes in Dunhuang has become famous throughout the world and attracted the interest of more and more foreign scholars. In September1948， the celebrated Indian Sinologist P.C.Bagchi made a trip to Dunhuang with two of his students. This article makes use of the report collected in the National Archives of India that Professor Bagchi submitted after his visit to discuss the historical context of his visit to Dunhuang. Study on this topic will help reveal the complex history of Dunhuang Studies and the history of cultural exchange between modern China and India.

Keywords：P.C.Bagchi; visit to the Dunhuang caves; cultural exchange between China and India; academic history

20世紀初，自斯坦因、伯希和分別從敦煌騙購大量古代文獻并運至歐洲之后，敦煌逐漸引起了國內(nèi)外人士的多方關注。到了抗戰(zhàn)勝利的前夕，隨著國立敦煌藝術研究所的籌備與正式成立，以及西北藝術文物考察團、西北科學考察團所帶來的“西域考古熱高漲”，一些在華的外籍人士也奔赴敦煌考察，為現(xiàn)代敦煌的藝術文化交流留下鮮明的印記。這些考察活動有的揚名后世，更多的則逐漸消散在歷史的風沙之中。1948年秋，時任北京大學客座教授師覺月（Prabodh Chandra Bagchi）三人的敦煌之行，迄今少見學界論及{1}。本文基于印度國家檔案館（National Archives of India）所藏師覺月當年的報告以及當時中國媒體的報導，對師覺月敦煌之行的歷史場景略加探討，或可為敦煌學術史以及現(xiàn)代中印人文交流畫卷補上一筆。

一 師覺月三人抵達蘭州

1947年3月18日，印度國際大學研究院院長師覺月受印度政府選派抵達北平，出任由印度政府出資在北京大學設立的“印度歷史與文化”講席客座教授，任期二年。他除在北京大學開設學術講座之外，還與在北平的中外學者多方聯(lián)絡，積極參與學術活動，成為“北平漢學”的一分子{2}。師覺月是印度當時較有名望的漢學與佛教學（也可稱為“中印學”）的研究專家[1][2]。次年9月，出于對敦煌藝術的熱愛，以及渴望探討印度藝術在中國的影響，師覺月率領由印度政府選派的第二批留華研究生中的泰無量（Amitendra Nath Tagore）、蘇可拉（Y.K.Shukla）兩人，赴敦煌考察?！渡陥蟆?948年9月11日第7版《印學人赴敦煌考察壁畫藝術》最早報導了此事：“[本報蘭州十日電] 印度國際大學硏究院長師覺月，率印籍硏究生二名，由平飛蘭。定十一日西上敦煌千佛洞，考察壁畫藝術?！薄洞蠊韴蟆?948年9月12日第1版《印學人赴敦煌考察壁畫藝術》的消息與此相同，二文均未披露兩位印籍研究生的姓名。《東南日報》1948年9月11日第8版《印籍研究生赴敦煌考察》雖大體相同，但列出了這兩人的名字：

[本報十日蘭州電] 印度國際大學研究院長兼北京大學客座教授師覺月，昨攜印籍北大、北平藝專研究生泰無量、蘇可拉，由平飛蘭，定十一日轉敦煌莫高窟考察，約有一周之逗留。

師覺月三人9月9日到達蘭州，次日參觀了蘭州大學。時任蘭州大學歷史系主任顧頡剛接待了師覺月一行?！额欘R剛日記》記載當天（九月十號星期五，八月初八）下午的相關活動：

印度人師覺月等來，伴游圖書館。六時，與喬樹民伴之同出，到民眾教育館參觀壁畫。

到凱士林應宴。與樹幟等同步歸。

今晚同席：師覺月（P.C.Bagchi，印度國際大學研究院院長，兼北京大學“印度哲學”客座教授）、泰無量（泰戈爾之孫，北大研究生）、蘇可拉（Y.K.Shukla，北平藝專研究生）、水天同、喬樹民、段之美、董爽秋、劉仲阮（以上客）、樹幟（主）。[3]

由此可知，師覺月一行由顧頡剛陪同，在蘭州大學參觀過圖書館、民眾教育館的壁畫，并接受了時任蘭州大學校長辛樹幟的晚宴之約，與蘭大的水天同（英語系）、喬樹民（醫(yī)學院）、段之美（數(shù)學系）、董爽秋（植物學系）、劉仲阮（校辦）等多位學者進行了交流。師覺月之前與顧頡剛、辛樹幟并無交往，他為何要專程去蘭大拜訪呢？《和平日報》1948年9月16日第3版《印度三學者赴敦煌考古》對此行有所說明：

[本報蘭州通訊] 印度國際大學研究院院長兼北京大學客座教授師覺月，國立北京大學研究生泰無量，國立北平藝專研究生蘇可拉等三人，昨天下午搭平蘭班機由北平抵蘭。他們都是印度人（以上人名均系譯音），此次是到敦煌考察壁畫，經(jīng)過蘭州，下榻于西北大廈。記者昨天晚上前去會晤他們，泰無量的中國話說得很好，他已學得一口的北平腔調(diào)。他告訴我，他們?nèi)肆艟颖逼蕉加幸荒甓嗟臅r間，他在北平，是隨從胡適之先生研習白話文學史，蘇可拉則是隨從徐悲鴻先生研習中國畫，師覺月是一半作客座教授一半也研究中國哲學。我問師覺月氏對于北平的印象怎樣，他說：“那里很好，很安靜，最適于研究學術?！碧K可拉說：“敦煌壁畫是中國古代美術，在世界藝壇上都是馳名的，所以我們決心要到敦煌去實地考察?！彼麄冊谔m州只留一天，今天中午前往省府拜會郭主席，明天就搭車西行，在敦煌大約有一周的逗留，然后返平。泰無量還告訴我，今天下午要到蘭大去訪晤顧頡剛教授，因為胡適之先生對他們說過，顧是北大的老同學……（九月十日寄自蘭）

《中央日報》1948年9月19日第7版《西北考古熱敦煌藝術吸引印度客》一文，也是“[蘭州通訊]”，開篇描述數(shù)月來的西北考古熱帶來的兩批考古專家的情況之后，也介紹了師覺月等三位印度學者要去敦煌考古的消息，其小標題為“他們想在千佛洞里找出中印悠久關系”：

九月九日，此間來了三位要到敦煌去訪古的鄰邦遠客，那就是印度國際大學研究院院長兼北京大學客座教授師覺月（譯音），北京大學研究生泰無量（譯音）、國立北平藝專研究生蘇可拉（譯音），他們?nèi)欢际青彴钣《鹊膶W者……他們?nèi)硕荚诒逼阶×艘荒甓喙饩?，都可以說得頗流利的國語……與記者交談中，師覺月說他對北平的印象很好，“那地方很安靜，最適于研究學術?！?蘇可拉極贊敦煌壁畫之歷史價值與神圣意義，他說：“敦煌千佛洞是古中國藝術之宮，敦煌壁畫是中國古代美術的精華，在世界藝壇上居著很重要的地位。不到敦煌去實地考察是最遺憾的。”他又說他們此去在敦煌佛洞里，最少要住上一周，他還說他企圖在那千佛洞里，能發(fā)現(xiàn)到中印兩古國文化上之悠久關系的軌跡。

十日，這三位訪古的遠客，忙于拜訪，上午訪郭寄嶠主席，下午訪蘭州大學史學系主任顧頡剛。他們說訪顧頡剛是遵胡適之之囑，因為胡適之對他們說過，顧是北大的老同學，也即是說是他們的同學。

這三位訪古的遠客，十一日就搭車溯河西走廊西上了。他們說他們除了訪古，還很想看看大沙漠的面目。（器）{1}

比較可見，此則通訊的一部分內(nèi)容與《和平日報》上的《印度三學者赴敦煌考古》一文頗多相同，其中的不同之處，比如，三人“都可以說得很流利的國語”與“泰無量的中國話說得很好”不同，目前尚未發(fā)現(xiàn)師覺月能說很流利國語的證據(jù)。蘇可拉“他還說他企圖在那千佛洞里，能發(fā)現(xiàn)到中印兩古國文化上之悠久關系的軌跡”等，明確說明了他們?nèi)ザ鼗驮L古的學術意圖。

《中央日報》（昆明）1948年9月20日第6版《印度三學人赴敦煌考古》只是將《和平日報》的上述通訊的時間做了調(diào)整，文字基本原樣。結尾也有省略號，似乎表明還有未盡之言。《中央日報》（貴陽）1948年10月18日第4版又刊發(fā)了一篇《西北考古熱高漲 三位印度學者由蘭赴敦煌 尋找中印文化歷史軌跡》。實際上，這篇“蘭州通訊”只是一段舊聞的綜述，與前述的兩則報導基本相同。

上述媒體主要報導了師覺月三人在蘭州的活動：接受記者的采訪、拜會甘肅省主席郭寄嶠和蘭州大學顧頡剛教授等。另外，這些報導還重點說明了三位印度學者要去考察敦煌的原因有兩點，一則敦煌是中國古代美術的精華和世界藝術的精品，二則希望能“在千佛洞里發(fā)現(xiàn)到中印兩古國文化上之悠久關系的軌跡”。這些記者以及顧頡剛的筆下，都有一些小誤。比如，三人的中文名字并非都是音譯，因為“師覺月”和“無量”是意譯，只有“泰”和“蘇可拉”才算是音譯;泰無量也不是印度詩圣泰戈爾的孫子，而是侄曾孫[4]。

考慮到行程不易，胡適預先為師覺月準備好了給顧頡剛等人的介紹信。除了在日記中記載之外，顧頡剛在1948年9月13日給胡適的信中也談到了師覺月來訪的情況：“日前印度師覺月、泰無量三位先生到蘭，接讀先生介紹信，敬悉一切。蘭州有一唐壁畫，曾同往參觀，惜太黯舊，等于未觀。師先生等已赴敦煌，俟其歸來當請其蘭大講演也。”[5]所謂的唐壁畫，就是日記中所指“到民眾教育館參觀壁畫”。師覺月由于旅途中滯留的時間過長，返程匆匆，故沒能在蘭州大學進行講演。

二 師覺月三人在蘭州和敦煌的往返旅程

師覺月一行實際離開蘭州去敦煌的時間并非《和平日報》和《中央日報》所說的1948年9月11日。雖然目前在漢文資料中，筆者尚未發(fā)現(xiàn)有關師覺月在敦煌考察活動的具體記載，但印度國家檔案館保留的一份外交部檔案為我們提供了比較準確的信息。這份檔案名《師覺月與蘇可拉在中國的一次旅行：師覺月關于蘭州大學和敦煌石窟的報告》（A tour in China of Dr. Bagchi，Mr. Shukla and report by Dr. Bagchi on the Lanchow University and Tunhuang Caves，編號為Progs.，Nos. 728-CJK/1950），是師覺月1948年10月12日在北平住所“使館街”（41-M. Legation Street，即東交民巷41號）給在南京的印度駐華大使館參事依士麥（Mr. Ismail）的一份打字報告，此檔案比較詳細地記載了師覺月和蘇可拉的蘭州和敦煌之行。該份文件歸屬當時的印度外交部東亞司（CJK Branch），于1950年入檔。據(jù)其封面上的標注，該檔案本擬于1971年銷毀，但非常幸運的是，它保存下來了。該檔案沒有前后的相關文獻，屬于單獨歸檔類型。根據(jù)檔案封面的記錄，師覺月在北大任教期間，很可能另向印度教育部提交了一份比較全面的關于中印文化交流活動的報告，但教育部并未向外交部轉交，目前那份報告暫未找到，無法知曉其具體內(nèi)容。

師覺月的這份報告分為三個部分，對其內(nèi)容梳理如下。

第一部分，共4頁，是師覺月給依士麥的一封信。主要陳述從北平往返敦煌的行程及其途中所遇到的困難。師覺月此行的具體行程為：

9月9日，上午，師覺月一行從北平乘坐中國航空公司（CNAC）的航班，下午抵達蘭州，入住中國旅行社（China Travel Service）下屬的西北大廈（North-West House）。

9月10日，上午，師覺月一行拜訪“甘肅省長”（Governor of Kansu），即時任甘肅省政府主席郭寄嶠（1946年11月—1949年6月在職），受到善意的接待。郭氏指示下屬為他們的敦煌之行提供幫助，并在下午送給師覺月一打?qū)懡o沿途官府的信函。下午，師覺月一行訪問蘭州大學。

9月11日，中午，師覺月一行應邀赴郭寄嶠的招待午宴。

9月12日，郭寄嶠的下屬袁（Mr.Yuan，音譯）先生安排師覺月等購長途車票。

9月13日，師覺月一行乘坐大巴從蘭州出發(fā)。一路花了六天的時間。

9月18日，師覺月一行才到達酒泉，并去拜訪了當?shù)毓?。公署秘書告訴他們，暫時無車去敦煌，或者要花費800金圓券租卡車去敦煌。

9月19—23日，一直滯留酒泉。期間，師覺月給南京的印度駐華使館發(fā)了兩封電報，但直到23日才得到使館的回復。當天，師覺月拿出胡適給張治中將軍的介紹信，去拜會時任西北軍政長官公署長官的張治中。張將軍剛回到酒泉，熱情接待他們，并讓秘書安排一輛軍車第二天送他們?nèi)ザ鼗?。這輛車還要留在敦煌，以便接他們返回。

9月24日，師覺月一行從酒泉出發(fā)，當晚抵達敦煌。

9月25日至10月1日，師覺月一行考察敦煌莫高窟，并得到了當時的國立敦煌藝術研究所（the National Art Institute of Tunhuang）成員們的大力幫助。

10月2日，師覺月一行離開敦煌，開始返程。

10月3日，師覺月一行到達酒泉。張將軍長官公署的秘書安排了他們返回蘭州的旅程。

10月5日，師覺月一行乘坐政府通訊部門的服務車離開酒泉。

10月7日，晚上，師覺月一行返回蘭州。

10月8日，師覺月在經(jīng)歷了許多困難之后，乘坐中國航空公司的航班返回北平，結束了這次敦煌訪古之旅。

第二部分，1頁2行，題名“蘭州大學”（Lanchow University），師覺月不僅談到了去參訪蘭州大學一事，也詳細記錄了蘭州大學當時的學科和學術情況，以及計劃與蘭州大學開展學術交流的一些想法。但他未具體描述在蘭州大學與顧頡剛會面以及與蘭大學者們共進晚餐的情節(jié)。

第三部分，約1頁半，題名“敦煌”（Tunhuang），主要說明了在敦煌石窟一周的參觀印象，以及對敦煌藝術的感想。

三 師覺月報告的簡要分析

（一）敦煌之行旅途艱難

如師覺月所描述的那樣，敦煌之行確實艱難。與當時的一般游客相比，師覺月的境遇無疑是令人羨慕的。來之前，胡適就給師覺月準備好了聯(lián)系顧頡剛、張治中的信函。到了甘肅之后，他分別得到了西北軍政長官張治中上將、甘肅省政府主席郭寄嶠以及酒泉等地方官署的關照和幫助。尤其幸運的是，9月23日，師覺月滯留酒泉的時候，他所拜訪的張治中在此前的數(shù)日巡行河西，分別視察了玉門老君廟油礦、敦煌莫高窟等地，22日下午剛從安西回到酒泉，第二天準備返回蘭州{1}。張治中特別到莫高窟參觀壁畫兩天，對此有濃厚的興趣{2}。因此，張治中見到師覺月之后，熱心地幫助解決其交通問題。張治中受胡適之托幫助師覺月一事，有其電報為證。當年9月26日（即“申寢”），張治中從蘭州給在南京出席第一次中央研究院院士會議的胡適拍發(fā)了一封電報，其內(nèi)容如下：

特急京處。密徐處長面致中央研究院胡適之先生：寄迪之函早轉到，承介紹印度師覺月教授等三人赴敦煌參觀，已抵酒泉，遇見并派車妥送來回，請釋念?！軓堉沃?。申寢。蘭。秘印{3}。[6]

張治中與胡適的書信往來并不多，從此電報來看，胡適對師覺月的敦煌考察是極為支持和關注的，所以張治中才以特急電報告知相關的安排。胡適的朋友多，所托請的都是高官，故能解決師覺月旅途中的車輛問題。

即便如此，師覺月對敦煌之行還是頗為不滿。一方面，由于旅途車輛的安排不如人意，他在旅途中多耽誤了兩個星期，滯留的時間遠遠超過了他的預計。另一方面，他認為郭寄嶠的下屬沒能盡力，對他提供的實際幫助未能滿足其要求;他對中國旅行社的服務極為不滿。再加上旅行支票不能及時兌付、隨身常用的鋼筆被偷等，師覺月對諸事頗感憤慨。他甚至認為，甘肅當?shù)氐囊恍┤艘驗樗怯《热硕幸獾÷蛘咂缫?。因此，師覺月在對行程的抱怨中，充滿了不少負面的情緒。師覺月之所以認為因為他是印度人士而受到了中國人的歧視和怠慢，這與他當時的心態(tài)有關。一來，師覺月認為自己在印度是一個有名的教授，又是印度政府選派到北大的客座教授，地位崇高，理應受到比較高級或妥善的款待。二來，師覺月在來華之前，考慮到在華旅行的便利，曾要求印度外事部門為他提供外交護照，但因不合慣例而遭到當局的拒絕{4}。可以說，師覺月因出自法國著名東方學家列維、伯希和的門下，自己也是一名出色的漢學家，故其內(nèi)心不無自傲的情緒。

其實，師覺月身上的這一點早就隱約可見了。1947年4月5日，師覺月在北京大學做了第一次學術講座“印度文化之基礎”。季羨林的日記《此心安處是吾鄉(xiāng)》記載當時的情況：“不久胡校長、湯先生同Bagchi去，三點Bagchi開始講，題目是The Foundation of Indian Civilization。胡校長用英文作了一個介紹，四點講完。”{1}出于尊重，胡適在介紹性發(fā)言中涉及“中印歷史上的友好關系”，并對師覺月的學術成就有所美言，師覺月坦然受之：

他們（指印度學者—引者注）以為中國沒有文化，他們以為中國有的文化也都不過只是由印度傳播過去的。舉個例子來講，師覺月博士有一次很得意地告訴我，說胡適之先生在介紹他給北京大學學生第一次見面的時候承認了中國是印度文化的殖民地。有了這種心理活動，漢學在印度的長成便永遠不會修直而蓬勃。[7]

正是因為有了些許的文化自豪與驕傲感，師覺月才會在信中向印度外交官傾瀉心中的不滿和郁悶。當時體驗了從蘭州赴敦煌之行艱難的，并非師覺月一行。至少有三位外籍人士體會了同樣的赴敦煌之旅，他們的經(jīng)歷可以與師覺月進行比較。

第一位是比師覺月要早五年（1943年9月30日—10月30日）去敦煌的英國學者李約瑟博士（Joseph Needham，尼德漢）。李約瑟與黃興宗、艾黎（Rewi Alley）、吳作人等人一起去敦煌石窟考察，原計劃只考察數(shù)日。汽車發(fā)動機損壞送至油田維修，李約瑟一行被迫滯留莫高窟將近一個月，他的游記及其所留下的檔案反映了西北之行的艱難{2}。英國外交檔案中，保留了1944年1月李約瑟撰寫的一份赴中國西北的考察報告《關于1943年8—11月中國西北之旅的報告》（Report on a Journey in the North-West，occupying Aug.，Sept.，Oct.，Nov. 1943。編號為F.O.676/645）。檔案封面上寫著李約瑟的名字及其工作單位：Sino-British Science Co-operation，Dr. Joseph Needham（圖1）。《西北日報》1943年10月22日第2版《尼德漢等參觀敦煌壁畫》云：

[中央社敦煌二十一日電] 英劍橋大學教授尼德漢，偕其秘書黃同（興宗）、中國工業(yè)合作協(xié)會顧問艾黎及中國名畫家吳作人等，乘中英科學合作館特備汽車于日前到達千佛洞?，F(xiàn)駐敦煌從事攝影工作之中央社記者羅寄梅，招待該氏等，參觀各洞窟之壁畫與塑像，并對中國藝術之畫風與技術，予以詳盡之介紹與解釋。尼等擬在此小住，藉作詳細研究，約一月以后，回經(jīng)蘭州轉回重慶。{3}

第二位是1948年9月赴敦煌的美國學者艾琳·文森特（Irene Vongehr Vincent）。她的著作《神圣的綠洲》（The Sacred Oasis）明確記述了乘坐破舊的卡車一路顛簸、風塵仆仆的情況（圖2）[8]。可見，當時甘肅的交通條件較差，確實是不如人意。但李約瑟和艾琳·文森特的筆下，并沒有強烈的抱怨情緒。在師覺月離開敦煌不久，艾琳·文森特的丈夫約翰·文森特（John Vincent）11月份也不懼旅途艱難趕赴莫高窟，拍攝了大量的彩色照片，日后在英國出版了《敦煌佛經(jīng)石窟壁畫》一書[9]。

第三位是比師覺月稍微晚一點到莫高窟的美國斯丹佛大學教授樂及士（Millard Buxton Rogers）夫婦。陪同者是清華大學教授陳夢家。他們也會晤了顧頡剛?！额欘R剛日記》1948年10月21日載，“陳夢家偕樂及士夫婦自北平來，談?！绹沟し鸫髮W中國藝術教授樂及士（Millard Buxton Rogers）來中國研究半年，已游泉州、北平，茲來游敦煌，夢家伴之來。”22日，“到西北大廈，與夢家及樂及士夫婦同出，到圖書館訪劉衡如，同到省府，訪郭主席及丁宜中，商車事?！?5日，“聽樂及士與陳夢家演講。講畢，與同參觀各院及圖書館……劉壽嵩來，與同到辛先生處，商樂及士汽油事?！盵3]361-363 他們也去了省政府找郭寄嶠商量去敦煌的車輛，以及找蘭州大學校長解決汽油的事情{1}。11月15日，在結束考察返回到蘭州之后，陳夢家對記者大贊甘肅和敦煌，稱“甘肅這個地方真樸素得可愛”，但也吐槽“交通工具太缺乏”{2}。當時甘肅的交通狀況不佳是有目共睹的。樂及士因為有陳夢家相陪，故能比師覺月一行稍微順利。

（二）蘭州大學的學科發(fā)展

師覺月的這份報告簡要敘述了蘭州大學的學科情況。師覺月的來訪不僅是蘭州大學校史的花絮，他的報告也是一份外籍學者如何看待民國時期高等教育的資料。師覺月走馬觀花之際，也記錄了蘭州大學的學科情況。師覺月在報告中提議印方與蘭大開展相關的合作。他建議到蘭大研究的人選Satiranjan Sen，正是與泰無量、蘇可拉同批來華的印度留學生沈明。沈明是加爾各答大學的梵文碩士，有很好的梵語基礎，又愿意學習和研究中國醫(yī)學，非常適合到蘭大。他可一邊教梵語，一邊學中醫(yī)。1944年末，印度國際大學獲得中國教育部提供的中國文化獎學金，沈明被該校遴選為丁級研究生（共四名），次年一月入校{3}。同時，沈明在《國際大學年報》（Visvabharati Annals）第1卷上發(fā)表了一篇論文《漢譯佛經(jīng)中的兩部醫(yī)書》（Two Medical Texts in Chinese Translation），表明他在這方面的研究興趣和不凡的潛力。不過很可惜的是，因時局的變化，師覺月提出的這個雙贏的建議后來未曾實施。

（三）師覺月的敦煌石窟考察及其感想

雖然旅途中花去了很多的時間，但師覺月三人還是按原定計劃在敦煌石窟考察了七天，似乎達到了“重溫”印度古代佛教藝術在異域“再現(xiàn)”的目的。他們留下了一張合影照片（圖3）。

李約瑟在敦煌考察時，留下了一個筆記本（圖4），上面寫滿了他對所見壁畫的鉛筆素描以及對洞窟畫面內(nèi)容的一些簡要記錄{1}。李約瑟返回重慶之后，1944年1月3日，他分別致函陳立夫、傅斯年，描述了自己在敦煌的見聞，并提出了由中央研究院掌管敦煌石窟保護等建議{2}。臺灣地區(qū)“國史館”所藏“教育部”檔案中有關敦煌藝術研究所的部分，收錄了一份《箋函尼德漢建議各點已悉》，共6頁，內(nèi)含李約瑟給陳立夫的英文建議信、陳立夫給李約瑟的中英文回函{3}。比如，1944年1月27日，由下屬草擬的陳立夫的中文回函：

尼德漢先生鑒：元月三日來書敬悉，臺端建議各點當由部轉令敦煌藝術研究所計劃進行，并轉告盛意，專此復謝，順頌

時綏！

陳立夫 謹啟

艾琳·文森特與國民政府官員們沒有什么關聯(lián)，她完全是出于對敦煌藝術的無限向往，才不畏艱難來到敦煌“朝圣”的。她不僅拍攝了大量的敦煌石窟照片，而且在《神圣的綠洲》中對莫高窟內(nèi)所見予以詳細地描述。與艾琳·文森特不同的是，師覺月的報告中并未詳細描述石窟內(nèi)的所見所聞，也沒有留下與當時在敦煌石窟進行考察或?qū)懮钠渌藛T（如蘭州培黎學校的學生）以及國立敦煌藝術研究所工作人員具體往來的記錄。或許是因為文本的性質(zhì)不同，師覺月報告中對敦煌的描寫無法同《神圣的綠洲》相提并論。

師覺月此行最感興趣的是北魏時期的石窟，認為該時期壁畫所保留的印度藝術色彩最濃。他們從中找到了印度古代佛教藝術影響中國的“典型證據(jù)”，無疑也滿足了他“發(fā)現(xiàn)到中印兩古國文化上之悠久關系的軌跡”的心愿。為了將這種圖像“軌跡”讓更多的印度民眾知曉，師覺月建議印方派遣畫家來敦煌考察和臨摹，他還計劃將自己和蘇可拉臨摹及拍攝的敦煌資料帶回印度舉辦展覽。

蘇可拉（蘇克拉）當時已經(jīng)是印度較有名氣的畫家，來北平留學時受教于徐悲鴻、王青芳。赴敦煌之前，他和另一位來中國留學的畫家周德立（N.R.Chowdhur/Choudhary）曾兩度在北平舉行畫展，包括1948年6月4—5日在北京大學舉辦的中印畫家聯(lián)合畫展。8月中下旬，因徐悲鴻、葉淺予的舉薦，并獲得中印學會及中央大學藝術系多位師友的幫助，蘇可拉在南京社會服務處、國際聯(lián)歡社分別舉辦畫展，得到好評。報紙上對蘇可拉的介紹是：“蘇克拉是孟買人。第二次歐戰(zhàn)時（一九三八年）曾赴意大利研究美術，畢業(yè)于意大利羅馬皇家美術院……這次到中國研究中國各種藝術。我們可由他的速寫里會看出對中國建筑的關心。”{1}“曾在北平國立藝專就教于徐悲鴻教授，歷時一年。其作品在平曾兩度公開展覽，頗受好評。胡適博士并謂氏于‘短暫之時間內(nèi)，以中國之畫筆及顏料，獲得驚人之成就?！眥2}作為一名頗有資歷的專業(yè)畫家，蘇可拉在莫高窟的一周，可謂如魚得水，他不僅臨摹了一個洞窟的全部壁畫，同伴也拍攝了很多石窟照片，不虛此行，收獲滿滿。

除以上三點之外，還有一點令人困惑的是，師覺月在報告中對泰無量只字未提。泰無量在留學之前，就已經(jīng)在國際大學向吳曉鈴學習漢語，漢語口語的流利程度應該比師覺月和蘇可拉都好得多。從上述的中國報紙報導看，泰無量的作用主要就是負責旅途中的溝通和聯(lián)系，相當于翻譯的角色。但師覺月的報告好像完全忽略了他。

師覺月從敦煌返回之后的情況，目前沒有找到相關的報導，但北京大學歷史系學生羅榮渠的日記提供了少量的信息。1948年11月15日記：

昨天下午在日本書店碰見Mr. Sukola，才知道他已自敦煌回來了。他要我約一個時間去看李樺先生。今天晚飯后去東廠胡同，先去叩胡適校長的門，他又不在家……接著去看Mr. Sukola，本想看看他從敦煌帶回來有些什么珍貴東西，不巧他的臨摹作品正在付裱，所以只看到幾張千佛洞的照片。我乘機請他送我一張他的作品以為紀念，他說可惜說得太遲了，現(xiàn)在手中作品全已寄出。但如在回印前有空，他愿意畫一張來送我，不過他下周就要飛印，不知還來得及否？[10]

此處的Sukola，就是指蘇可拉?？梢?，蘇可拉在敦煌時確實臨摹了不少的壁畫，并且拍攝了不少的照片。他的臨摹作品付裱之后，全部寄回了印度。這些臨摹及其照片為師覺月設想中的展覽提供了素材。師覺月和蘇可拉是1948年11月28日返回印度的。之后，他們是否按原來的想法，在當?shù)嘏e辦過有關敦煌藝術的展覽;若舉行過，又是何時何地舉辦的？目前尚未發(fā)現(xiàn)相關的資料，羅家倫的日記《出使印度》中也沒有類似的記載{3}。

余 論

1948年12月17日，北京大學五十周年校慶時，舉辦了敦煌考古工作展覽{4}。此時，師覺月和蘇可拉已經(jīng)離開北大，無緣參與。為了搞好校慶，早在9月25日至27日，湯用彤先生在南京出席第一次中央研究院院士會議期間，通過夏鼐聯(lián)系羅寄梅，希望借用其所拍的敦煌石窟照片用于展覽{1}，而師覺月三人此時正在觀摩莫高窟的壁畫和塑像。時逢亂局，或許師覺月參觀敦煌之事，也未成為北大同事之間的談資。

當師覺月一行趕赴莫高窟參觀的時候，時任敦煌藝術研究所所長常書鴻恰好在南京和上海舉辦敦煌藝術展{2}。常書鴻以及該所其他人員的回憶錄中也沒有提及師覺月此行。師覺月的這份報告幸運保存下來，為我們揭開了往昔的一角。此報告雖然只是單就敦煌之行而寫，但也不乏重要的意義。小而言之，它對我們了解師覺月在中國的活動及其旅行心態(tài)有所幫助，有助于完善其行動軌跡的勾勒;大而言之，它也為我們提供了一份印度學者對敦煌藝術的獨特看法。

在敦煌學學術史走向綜合研究的當下{3}，有關近代敦煌的探險、考察和對外交流史的書寫中，印度學者的形象及其事跡似乎仍是缺席的。師覺月這份報告的發(fā)現(xiàn)也進一步提示我們，敦煌學學術史的深化也有待于全面挖掘域外的檔案資料。除師覺月三人之外，其他印度知名學者也曾到訪敦煌，包括擔任過印度駐新中國首任大使的潘尼迦（K.M.Panikkar），也曾赴敦煌和麥積山考察{4}。這些考察活動對他們的學術研究乃至人生所起的作用也是不可抹殺的。再者，師覺月一行所拍的照片與臨摹的壁畫，也屬于敦煌攝影事業(yè)和圖像流散史的組成部分[11]，其去向仍然值得努力追溯。

參考文獻：

[1]尹錫南.印度學者師覺月的漢學研究[J].國際漢學，2018（2）：66-73.

[2]徐化庸.中外佛學家事跡雜考[J].中西文化交流學報：第8卷第1期，2017：63-97.

[3]顧頡剛.顧頡剛日記：VI 上：1947-1948[M].臺北：臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司，2007：340-341.

[4]吳曉鈴.關于泰戈爾的侄曾孫泰無量[J].新文學史料，1980（2）：186.

[5]顧頡剛.顧頡剛書信集：卷1[M].北京：中華書局，2011：498.

[6]耿云志，主編.胡適遺稿及秘藏日記：34[M]，合肥：黃山書社，1994：210.

[7]吳曉鈴.印度的漢學研究[J].現(xiàn)代知識，1947（2，3）：39-41.

[8]艾琳·文森特，著，劉勤，譯.神圣的綠洲——1948，艾琳·文森特的敦煌之旅[M].蘭州：甘肅教育出版社，2018：89-114.

[9]B.Gray & John B.VincentBuddhist Cave Paintings at Tun-huang[M].London：Faber & Faber，1959.

[10]羅榮渠.北大歲月[M].北京：商務印書館，2006：396.

[11]孫志軍.1907—1949年的莫高窟攝影[J].敦煌研究，2017（2）：35-47.

收稿日期：2020-06-26

基金項目：國家社科基金重大項目“中國‘東方學學術史研究”（14ZDB084）;教育部人文社科重點研究基地重大項目“中國與南亞的文學與文化交流研究”（16JJD750002）

作者簡介：陳明（1968- ?），男，湖南省衡南縣人，北京大學東方文學研究中心教授，主要從事印度古代語言文學、中印文化交流史、絲綢之路醫(yī)學文化史研究。