關(guān)于江蘇盱眙東陽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查和保護(hù)

梁定龍　金山

摘 要：東陽，位于現(xiàn)江蘇省淮安市盱眙縣馬壩鎮(zhèn)境內(nèi)，起于春秋戰(zhàn)國，興于秦漢，衰于三國兩晉，毀于南北朝。因地處江淮之地，南北文化相互交融，唐以前經(jīng)濟(jì)、人文的發(fā)達(dá)，為民間文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐沃的土壤。目前，在東陽地區(qū)還有許多的故事傳說、秧歌小調(diào)、喜話勸詞、詩摭等流傳于民間，扎根鄉(xiāng)土，浸入民心，在鄉(xiāng)親們的溝通和交流中起到了感情交融和促進(jìn)作用。對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究是文化人類學(xué)一個新的、重要的、應(yīng)用性質(zhì)的研究學(xué)科，而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的研究更是一個全新的有待開拓和發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域。今天我們研究挖掘保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，就是要為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做一些實(shí)際工作，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非遺;現(xiàn)狀;調(diào)查;保護(hù)傳承意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和傳承，是我國“文化自信”的重要組成部分，也是我們實(shí)現(xiàn)“中國夢”的重要積淀。擁有兩千多年歷史、數(shù)度輝煌的東陽，雖以物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合體的形式維系了“東陽文化”數(shù)千年不斷的傳承發(fā)展，但始終沒有一個完整的體系。本文主要通過對東陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行一個初步整理，以期在人類社會進(jìn)程中得以不斷演變、不斷進(jìn)步，棄其糟粕，取其精華，為人類所用。

1 東陽地區(qū)非遺主要類別

1.1 口頭傳承類

包括：傳說、故事兩種。

1.1.1 傳說

來自民間，以代代相承、口口相傳形式流傳古今，它與文學(xué)密不可分。東陽傳說雖然是區(qū)域性的文化遺產(chǎn)，但它既有文化價值又有歷史價值，既有經(jīng)濟(jì)價值又有情感價值，值得我們重視。本次調(diào)查共收錄傳說32篇，可分為以地名典故為內(nèi)容的傳說、以杰出人物為內(nèi)容的傳說等。

①以地名典故為內(nèi)容的傳說。如云山上的《仙人洞》《飲馬池》《瓢兒井》《仙人石棋盤》《八角琉璃井》《釣魚臺》《磨刀澗》《磨刀石》《杏枝北向》等17篇充滿了神奇故事的自然遺跡。②以杰出人物為內(nèi)容的傳說。如歷史人物陳嬰、張相如改寫歷史;漢代皇后陳阿嬌，南朝皇后陳道止名貴天下等12篇。

1.1.2 故事

以歷史典籍及地方志書記載的人物作為依據(jù)?？煞譃槭穼?shí)故事、成語故事、人文故事、地名故事等。

①史實(shí)故事。如《東陽寧君秦嘉圖再起》《陳母良計賺得兒孫俱封侯》《東陽媳婦館陶公主的最后情緣》《東陽媳婦隆慮公主計深難保兒》《侯良富亂使邪法報應(yīng)自家》等13篇，這些故事有較強(qiáng)的真實(shí)性，均依史料為依據(jù)編輯流傳。②成語故事。如《東陽成語故事三則》之金屋藏嬌、異軍突起、卑梁之畔3篇。③人文故事，如《劉非平亂威震吳楚》《東陽神醫(yī)徐氏父子》《保境安民的女英雄蘭鳳英》《李同興傳奇》《柯劍霞智平涂漢卿巨匪幫》《七星蛇藥》《一女嫁“三王”》《劉建造出新物種騾子》等7篇，這些人文故事既有勵志向上的，也有腐蝕人類靈魂的，均來源于生產(chǎn)生活，再現(xiàn)了那個時代背景下百姓生活的顛沛流離。④地名故事，如《永豐地名來歷》《殺人塘來歷》2篇。

1.2 文學(xué)類

包括：歷代文人描寫東陽有關(guān)的詩摭和東陽地區(qū)文人創(chuàng)作的詩詞。

①歷代文人描寫東陽有關(guān)的詩摭。如：《東陽道中作》《送齊明府赴東陽》《東陽山人僻居》《云山山出云》《云山晚照》《東陽城懷古》《賦得一看云山遠(yuǎn)淮甸》等50篇，都是歷代文人墨客為贊美東陽地區(qū)人事物或傳唱精神留下的墨寶，可惜由于歷史久遠(yuǎn)，以及戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等原因，已經(jīng)難以看到以前的詩人歌頌東陽的詩歌了。目前能看到的都是唐宋以后的詩人所作，如唐代詩人張繼、方干，宋代詩人晃沖之、梅堯臣，明代詩人朱日藩、吳道敏等。到了清代，東陽文化得到空前發(fā)展，東陽云山成了我國眾多詩人相互唱和的理想場所，如王試丹、孔尚任、傅登奎、楊景漣、王蔭槐、劉石齡等著名詩人都來過云山，并留下了優(yōu)美的詩篇。②東陽地區(qū)文人創(chuàng)作的詩詞。如清代本土詩人李枝芃、李嶟父子著作的《西園集》《后圃編年稿集十六卷》《笑門詩集》《西園暮眺》《西園即事》《中秋夜對月歌》《晚行山中》《送青溪子》《春日河上泛舟》《夏夜》《過無悶園》和戚岬的《祝西園》《懷西園父子》《龍?zhí)丁贰蹲灶}無悶園》《留別西園》《次韻峨士春日見懷》等共計121篇，都是對東陽繁華昌盛的贊美，對東陽大小云山景色的感嘆。其中三位詩人的詩集《西園集》《后圃編年稿集十閃卷》《笑門詩集》分別被清代四庫全書收錄傳世，以昭示后人，懷古思今。

1.3 說唱類

東陽說唱類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：小調(diào)、秧歌兩類。

1.3.1 小調(diào)

小調(diào)價值較大，它是歷史的畫卷、珍貴的文化遺產(chǎn)，是了解先民生活的窗口。

①小調(diào)根據(jù)唱調(diào)可分為：楊柳青調(diào)、五更里調(diào)、十勸郎調(diào)、哭七七調(diào)、孟姜女調(diào)、玉美人調(diào)、泗州調(diào)、男女連唱調(diào)、對唱黃梅調(diào)等近30種。充分再現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民的文化藝術(shù)水準(zhǔn)和對美好生活的向往，寄語小調(diào)形式用唱腔以示后人。②小調(diào)根據(jù)來源分為：本地生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生，如《大補(bǔ)缸》《擔(dān)架隊》《賣豆腐》等;生活中產(chǎn)生，如《姐在房中打牙牌》《姐在房中攆棉花》《姐家門前一棵槐》等;他鄉(xiāng)流入，如《賣油郎獨(dú)占花魁》《西北高郵鄉(xiāng)》《十二月孟姜女》等;嬗變之作，由當(dāng)?shù)匚乃噽酆谜吒鶕?jù)古調(diào)、依古聲填新詞而來，如《二十繡》《老摘石榴》《新事新辦好榜樣》《賭錢害處大》等。

1.3.2 秧歌

東陽屬溫帶氣候，四季分明，水資源豐富，非常適宜水稻的生產(chǎn)，早在春秋戰(zhàn)國時代，就以生產(chǎn)水稻聞名于世。為了排遣栽秧時的復(fù)雜情感，表達(dá)樂觀的勞動精神，鼓舞干勁，提高勞動效率，東陽人很早就一邊勞動一邊唱歌，自娛自樂，久而久之創(chuàng)造出了一種歌體，叫秧歌。所有的秧歌無不展現(xiàn)勞動人民日夜勞作的疾苦和對美好生活的憧憬與向往。隨著廣大勞動人民的喜愛和秧歌內(nèi)容的豐富，民間藝人—鑼鼓師父逐漸介入秧歌，他們收集、整理、提煉，以專業(yè)有償服務(wù)的形式服務(wù)社會，推動了秧歌的發(fā)展。新中國成立以后，東陽秧歌呈萎縮趨勢，特別是分田到戶、農(nóng)業(yè)機(jī)械化的普及，插秧時間的縮短，從事農(nóng)業(yè)勞作人員減少，鑼鼓師父逐漸失去了市場，會唱秧歌的人越來越少?，F(xiàn)在的栽秧季節(jié)，在田野，很難聽到有唱秧歌的了。

通過走訪共收集秧歌30篇，如：說詞、問底、贊秧歌、對口唱、英雄贊、早上來來、風(fēng)花雪月、四六連唱、五更吵鬧、十八里相送等。

1.4 民俗類

東陽地區(qū)民俗類非遺有喜話、勸詞。①喜話：有釘大船、賀喜村、安窗子、釘喜樁、豎柱、賀梁、暖梁、照梁、上梁、貼金梁、貼福子、正喜床等25篇。②勸詞：東陽勸詞是古東陽居民的勸人作品，不知何人所作，產(chǎn)生于何時，縱觀勸詞內(nèi)容，以儒家孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德為宗，以和諧為旨，應(yīng)該是漢代以后產(chǎn)生的素材;從作品七字回文結(jié)構(gòu)、接近口語白話文的表述形式來看，應(yīng)該先在民間長期流傳，后由說書藝人整理而成。

2 東陽非遺的地域特征

東陽民間文學(xué)除有口頭性、集體性、人民性、傳承性、自發(fā)性等共性特征外，還有一些地域特征。

2.1 楚文化東遷

春秋戰(zhàn)國之際，楚文明無論是在成熟期，還是在鼎盛期、衰退期，它在接受、包容其他文明為己所用的同時，也對其他文明產(chǎn)生影響。正是由于各區(qū)域文明的相互影響和相互作用，我國古代文明才在多元、復(fù)雜文化因素的融合中發(fā)揚(yáng)光大，并連續(xù)發(fā)展兩千多年。①東陽在歷史上曾經(jīng)輝煌了近八百年。春秋戰(zhàn)國時期是溝通江淮大地重要的善道隘線，秦時（公元前221年）東陽與盱眙同時建縣，秦末漢初時升東陽縣為東陽郡，史稱秦楚重鎮(zhèn)，兩漢名郡。戰(zhàn)國時代，東陽是吳頭楚尾之地，后來楚國的貴族在秦國的壓迫下不斷東遷至長江之東、淮河之尾，因而從東陽故事中不難看出楚文化中浪漫性的影子。

2.2 南北文化的交融

東陽隸屬于淮安地區(qū)，淮安恰是中國南北分界線，這使得南北方文化在此交流融合，這便是東陽向人類再現(xiàn)南北文化傳承中所遺留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、人文遺跡等的歷史原因。戰(zhàn)國時的東陽地處南北隘線之上，是兵家必爭、游俠冒險、富人享樂、商人掘金之地。水路溝通東西，禹王河、衡陽河西連洛陽，東接邗溝，運(yùn)船穿梭，百舸爭流。黃河奪淮以后，淮水入海不暢，時有大水橫行，肆虐州縣。而以農(nóng)耕漁獵、靠水為生的東陽，具有較強(qiáng)的抵御自然災(zāi)害的能力，是周邊地區(qū)災(zāi)民的天堂。水退災(zāi)去，有的災(zāi)民，選擇留在當(dāng)?shù)厣?，其攜帶的家鄉(xiāng)文化便融入東陽文化之中。

2.3 新時代的影響

隨著時代變遷，歲月日新月異，東陽周邊的非遺也隨著傳人的逐漸去世和村鎮(zhèn)集中居住而消亡。非遺文化對東陽的影響非常深遠(yuǎn)，對社會的進(jìn)步、生產(chǎn)的發(fā)展和群眾精神文明建設(shè)都有著促進(jìn)作用。隨著國家對精神文明建設(shè)的重視，非遺文化傳揚(yáng)已納入新時代文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

3 保護(hù)傳承意義

做好非遺民間技藝傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。只有通過作坊帶徒、學(xué)院培養(yǎng)、社會培訓(xùn)、家族傳承等多種模式進(jìn)行“立體”的傳承，加大傳承力度，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與弘揚(yáng)。①

①國內(nèi)與國際接軌的必然趨勢。2004年8月28日，十屆全國人大常委會決定中國政府正式加入于2003年11月3日在第32屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的國際《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。②2005年3月，國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，同時成立由文化部、國家發(fā)改委、教育部等九部委參加的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會議機(jī)構(gòu)，并在北京召開全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系開始啟動。③這些法律條文的頒布，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、傳承與研究帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。東陽借勢“傳播地域文化，弘揚(yáng)向上文化，彰顯群文特色，繁榮文藝創(chuàng)作”而為，全方位多角度地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展工作，制定了一套有效的發(fā)散機(jī)制，使許多項目得到穩(wěn)定的發(fā)展和持續(xù)的傳承，從而弘揚(yáng)了非遺價值，豐富了群眾文化，彰顯了地方特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。④非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，對民族文化的發(fā)展與振興，對社會主義文化大發(fā)展、大繁榮戰(zhàn)略的實(shí)施都具有十分重要的意義。

②貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的單位和部門的具體工作人員，更要增強(qiáng)歷史責(zé)任感和使命感，大力挖掘歷史傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得以傳承弘揚(yáng)，絕不能讓寶貴的文化遺產(chǎn)在我們這代人手中萎縮和消亡。

③是傳承弘揚(yáng)民族文化的客觀需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族、一個地域自我認(rèn)定的歷史憑證，更是不同民族、不同地域文化得以延續(xù)發(fā)展、并走向未來的人文根基和力量源泉，它反映了一個地區(qū)的文化底蘊(yùn)和文化發(fā)展水平，也是一個地區(qū)對外形象宣傳，營造良好投資環(huán)境，增強(qiáng)地域吸引力的重要因素。⑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種不可再生的珍貴資源，眾多流傳上千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于發(fā)展的新陳代謝中，這就對我們做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作提出了更高的要求，也使我們面臨著更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。

④見證發(fā)展時代新文化的題中之義。聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了進(jìn)一步的闡釋，給出了明確的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。⑥其所蘊(yùn)含的特有的想象力和文化意識以及精神價值、思維方式，是中華文化的重要組成部分。因此，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，是促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的重要組成部分。

⑤民間文學(xué)是對當(dāng)?shù)貧v史文化、生活及民眾心理的真實(shí)寫照。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以很快地衰微直到消亡，但傳承下來的文化精神的精髓卻在民間積淀下來，一代一代地影響著當(dāng)?shù)孛癖姷男膽B(tài)和行為，起著潛移默化的作用。而且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以民間演繹、口頭傳承方式廣泛傳唱，被后人編輯成文本形式保存下來，可以為專家學(xué)者、文藝工作者提供研究的資料和創(chuàng)作的素材。

4 結(jié)語

我國民間所蘊(yùn)藏的故事、傳說、小調(diào)、秧歌、詩詞文學(xué)等內(nèi)容，非常豐富。東陽僅是一個典型與特例。為適應(yīng)時代的發(fā)展，有微觀觀察、總體收集和深入調(diào)研的必要。悠久的歷史使得民間文學(xué)與風(fēng)云激蕩的社會相互依托而生，社會發(fā)展與民間文學(xué)的豐富性成正比;民間文學(xué)的保存完好程度與政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文化等的發(fā)達(dá)程度成反比。