從“邊地”到“一體”：烏江流域各民族融入中華民族共同體的歷史進(jìn)程

馬率帥 李良品

[摘要]烏江流域民族地區(qū)作為我國(guó)西部少數(shù)民族重要聚居區(qū)，其“邊地”的文化屬性具有典型的征候意義。從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)等長(zhǎng)時(shí)段縱向討論該地區(qū)的“邊地”內(nèi)涵，借由“邊地”相關(guān)理論并圍繞這一地區(qū)的“邊地”歷史、“一體化”進(jìn)程與策略、“一體化”格局與狀態(tài)等方面探究烏江流域各民族融入中華民族共同體的歷史進(jìn)程，能為“各民族共創(chuàng)中華”等主題提供參考，從而有利于進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。烏江流域各民族融入中華民族共同體的歷史，是一部中國(guó)各民族誕生、發(fā)展、交融以及共同締造統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史，也是中華民族從“自為”“自在”實(shí)體走向“自立自強(qiáng)”實(shí)體并且凝聚力、向心力日益增強(qiáng)的歷史。

[關(guān)鍵詞]烏江流域;邊地;一體;中華民族共同體

中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2021）03-0021-08

在以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”在黨的十九大報(bào)告中被確立為新時(shí)代的總體任務(wù)，“中華民族偉大復(fù)興”的命題成為國(guó)人的共同認(rèn)知和使命。有學(xué)者指出，“中華民族偉大復(fù)興”的基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福[1]。作為“中華民族共同體”下的各民族發(fā)展成為“復(fù)興”內(nèi)涵的關(guān)鍵，中華民族的偉大復(fù)興，是五十六個(gè)民族的復(fù)興。只有中華民族的偉大復(fù)興，才有各民族的發(fā)展，各民族發(fā)展則是中華民族復(fù)興的核心內(nèi)容。[2]而民族融合問(wèn)題又是各民族發(fā)展的重要前提，基于高度認(rèn)同與融合的“中華民族”更有利于實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。我國(guó)幅員遼闊、民族眾多，從個(gè)案入手選擇次級(jí)區(qū)域的族群進(jìn)行探究將有助于論證這一命題，這是將具有典型征候意義的“烏江流域民族地區(qū)”作為研究對(duì)象的初衷。

作為一個(gè)包含近五十個(gè)少數(shù)民族、橫跨云貴鄂渝四省一市的多民族聚居區(qū)域，“烏江流域民族地區(qū)”的多樣性和獨(dú)特性特征對(duì)于“中華民族共同體”的宏觀研究有重要的啟示意義。作為我們國(guó)家西南地區(qū)的組成部分，烏江流域民族地區(qū)從“邊地”到“一體”既是自身歷史運(yùn)行的結(jié)果，也是“中華民族共同體”實(shí)現(xiàn)“一體化”的優(yōu)秀范例。目前涉及烏江流域各民族的研究專著如余若瑔的《且蘭考》、侯紹莊的《貴州民族關(guān)系史》、李良品等的《烏江流域民族史》，以及華西的《貴州少數(shù)民族史上若干問(wèn)題的討論》（1962、1963）、彭福榮的《隋唐五代時(shí)期的烏江流域各民族與中央王朝之經(jīng)略》（2011）等專著、論文十分豐富，然而這些專家學(xué)者研究烏江流域各民族主要集中在民族關(guān)系、民族間信任和諧、少數(shù)民族移民、民族歷史文化等方面，關(guān)于烏江流域各民族融入中華民族共同體的研究則很少涉獵。鑒于此，本文擬從烏江流域各民族融入中華民族共同體的角度，運(yùn)用“邊地”理論探討該地區(qū)各民族“一體化”的歷史進(jìn)程、格局狀態(tài)等，以深化中華民族共同體建設(shè)的相關(guān)研究。

一、“邊地”的歷史存在與演變

討論烏江流域各民族從“邊地”到“一體”的融入過(guò)程，首先要思考的是該地區(qū)何時(shí)、以何種形式被納入“中華民族共同體”之內(nèi)。認(rèn)識(shí)烏江流域民族地區(qū)的“邊地”歷史演變過(guò)程和內(nèi)涵，厘清歷代以來(lái)該地區(qū)與中原王朝的復(fù)雜關(guān)系有助于解答這個(gè)問(wèn)題。

歷史上烏江流域民族地區(qū)經(jīng)歷了從“異域”到“舊疆”的過(guò)程。其“異域”屬性體現(xiàn)在政治、文化制度、軍事力量等幾個(gè)方面：政治上，該地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)存在著諸多不同于中原王朝的體系。自先秦以來(lái)烏江流域各民族地區(qū)的許多少數(shù)民族都建立了自己的政權(quán)，從先秦至漢晉南北朝時(shí)的巴國(guó)、夜郎、鱉國(guó)、牂牁、句町，及后來(lái)演變?yōu)椤澳现写笮铡钡摹熬L(zhǎng)”數(shù)十;到隋唐五代宋時(shí)的數(shù)十個(gè)羈縻州，及羅氏、羅甸、烏撒等“藩國(guó)”;再到元明清時(shí)的按個(gè)體實(shí)力大小以定尊卑，并分別被授予宣慰、宣撫、安撫、長(zhǎng)官及蠻夷長(zhǎng)官等職的土司數(shù)以百計(jì)。制度上，該地區(qū)各少數(shù)民族在歷史上形成了許多頗具特色的地方社會(huì)文化制度，如當(dāng)?shù)匾妥逵小皠t溪制度”、“十二營(yíng)制度”，苗族有“九股制度”、“鼓社制度”，瑤族有“油鍋制度”、“石牌制度”、“瑤老制度”，布依族有“六馬制度”、“八番制度”、“亭目制度”等等。軍事上，歷史上的烏江流域?qū)儆诙嗝褡寰劬又?，主要由苗族、彝族、土家族等五十多個(gè)少數(shù)民族組成，……比較著名的酉陽(yáng)、石砫、播州、水西和水東土司擁有強(qiáng)大的地方武裝力量，且在歷代社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響，他們往往兵農(nóng)一體，實(shí)施地方社會(huì)控制，且在國(guó)家統(tǒng)治和治理方面發(fā)揮作用，甚至逐漸成為國(guó)家軍事力量的組成部分。[3]以明代為例，無(wú)論是明萬(wàn)歷年間播州土司楊應(yīng)龍發(fā)動(dòng)的對(duì)明王朝不利的“播州之亂”，還是發(fā)生在明末天啟年間為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治和穩(wěn)定，石柱土司秦良玉的“北上勤王”之舉，都反映出在一定時(shí)期內(nèi)作為土司地方政權(quán)所擁有的軍事力量。

面對(duì)這樣的“異域”，歷代中央王朝采取了不同的制度予以應(yīng)對(duì)。據(jù)《史記·西南夷列傳》記載：“秦時(shí)常頞略通五尺道，諸此國(guó)頗置吏焉。”西漢以降，因朝廷初平西南夷，即迅速設(shè)立越巂、牂牁、益州等六郡。東漢以繼，因流域中的哀牢夷內(nèi)附，王朝又以其地為基建立了永昌郡。至魏晉南北朝，雖因當(dāng)時(shí)的中原內(nèi)亂，致使各個(gè)民族互不統(tǒng)屬，再陷混亂。但在歷經(jīng)了唐宋的羈縻推動(dòng)之后，又再次達(dá)到了局部統(tǒng)一。特別是唐朝實(shí)行的以“以夷治夷”、“以夷制夷”和“以夷攻夷”為核心的“羈縻制”，由此衍生出在元明清時(shí)期實(shí)行的“土司制度”，以及后來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)民族融合的“改土歸流”等政策，對(duì)烏江流域民族地區(qū)融入中華民族產(chǎn)生了重要影響。元代以來(lái)的“土司制度”將烏江流域正式納入國(guó)家統(tǒng)一治理，這也預(yù)示著烏江流域民族地區(qū)由過(guò)去的“異域”轉(zhuǎn)入“舊疆”，但政治意義上的“舊疆”并非意味著“一體化”的真正完成。因?yàn)闉踅饔蛎褡宓貐^(qū)在突破“邊疆”的版圖意義后，陷入了另一種“邊地”的境遇。這種境遇導(dǎo)致了作為地方的烏江流域民族地區(qū)與歷代中央王朝呈現(xiàn)出微妙復(fù)雜的民族關(guān)系，具體表現(xiàn)為“舊疆”的烏江流域民族地區(qū)在“一體化”中表現(xiàn)出某種明顯的“滯后性”。

簡(jiǎn)要地分析烏江流域各地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)的分布情況，就會(huì)對(duì)此特征有所理解。沿著烏江流域水系展開(kāi)觀察，流域中的土家族主要分布在今沿河、思南、印江、德江、酉陽(yáng)、黔江、石柱、咸豐、利川、恩施等地;苗族主要分布在今松桃、秀山、彭水、恩施等市縣及鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、威寧等自治縣;彝族主要分布在今畢節(jié)地區(qū)、六盤水市及黔西南州北部;仡佬族主要分布在今務(wù)川、道真等自治縣及黔西北部分地區(qū);布依族主要分布在今安順、貴陽(yáng)等地區(qū);而其他民族以交錯(cuò)分布的形式散落于烏江流域。以上諸如土家族、苗族、彝族等少數(shù)民族在歷史上都實(shí)施過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的土司制度，隨著“改土歸流”的不斷推進(jìn)，這些地區(qū)在疆域版圖內(nèi)不再是傳統(tǒng)意義的“邊疆”，而逐漸成為西南腹地的重要部分。然而長(zhǎng)期以來(lái)烏江流域民族地區(qū)特別是上述諸多少數(shù)民族聚居區(qū)在國(guó)家整體布局上卻一直處于“待發(fā)展”的狀態(tài)，本身與主流政治文化中心距離較遠(yuǎn)，相應(yīng)地“一體化”進(jìn)程也就表現(xiàn)出“滯后”特征，是名副其實(shí)的“邊地”。因此，烏江流域很多地區(qū)和民族成為需要“扶貧”的對(duì)象。

“邊地”大多處于少數(shù)民族聚集的偏遠(yuǎn)地帶，其自然地理環(huán)境較為惡劣，如中國(guó)歷史上的西南地區(qū)、西北地區(qū)、東北地區(qū)等。“邊地”是以政治、經(jīng)濟(jì)和文化為指標(biāo)并經(jīng)過(guò)比較而產(chǎn)生，其參照對(duì)象往往是中原王朝的儒家文化和沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。因此，“邊地”通常帶有“落后”“野蠻”“荒涼”的標(biāo)簽。又因?yàn)椤斑叺亍毕到y(tǒng)內(nèi)部蘊(yùn)含一套可以自行流轉(zhuǎn)的體系，從而形成一個(gè)以少數(shù)民族為主體的文化空間，它在某種程度上暗示了“中國(guó)”的“現(xiàn)代性”差異，“邊地”往往是弱勢(shì)的那一方。[4]就現(xiàn)代中國(guó)來(lái)看，政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心無(wú)疑是以北京和上海等城市為核心的區(qū)域群，歷史上則多以中央王朝的首都為主。長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣于將“邊地”視為“落后”和“待開(kāi)發(fā)”的對(duì)象，從而試圖對(duì)其進(jìn)行改造，其目的是跟上“現(xiàn)代性”的步伐。然而在本質(zhì)上，傳統(tǒng)“現(xiàn)代性”是西方工業(yè)革命和“印刷文明”的產(chǎn)物，無(wú)論中國(guó)如何“現(xiàn)代化”，都難以脫離西方的窠臼，最終仍然不能構(gòu)建一種具有“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的模式。況且“現(xiàn)代性”往往是針對(duì)和解釋過(guò)去那些“中心中國(guó)”的區(qū)域，對(duì)于“邊地中國(guó)”則顯得鞭長(zhǎng)莫及。于是一方面為重尋“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的模式以期實(shí)現(xiàn)“文化自信”，另一方面鑒于“現(xiàn)代性”對(duì)部分“中國(guó)”的失效，學(xué)界逐漸形成了一種謂之“邊地中國(guó)”的視野。恰如段從學(xué)所言，“邊地中國(guó)”就“現(xiàn)代中國(guó)”而言，指的是相對(duì)于上海為中心的“口岸中國(guó)”和“京畿”地帶為主的“中心中國(guó)”而存在的邊緣地帶，其“現(xiàn)代性問(wèn)題”具有其獨(dú)特性。從民族一體化來(lái)講，則涵蓋了民族融合和民族現(xiàn)代性等多種問(wèn)題，當(dāng)我們從“邊地中國(guó)”的角度來(lái)看問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)中國(guó)”的邊緣地帶，在現(xiàn)代性問(wèn)題上表現(xiàn)得更為復(fù)雜，因?yàn)檫@既不能表現(xiàn)為以近代上海為中心的“口岸中國(guó)”遭受到的“沖擊——回應(yīng)”模式，而是呈現(xiàn)出一種“邊地中國(guó)”與“口岸中國(guó)”在時(shí)間和空間上的滯后性。同樣也不能在以傳統(tǒng)京畿地帶為依托的“中心中國(guó)”實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”模式里得到合理解釋。傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”論，在很多時(shí)候僅只是針對(duì)“中心中國(guó)”而言，這源于“邊地中國(guó)”的非主流地位，因此自身創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型談?wù)摰闹皇恰皞鹘y(tǒng)中國(guó)”中心地帶的問(wèn)題，而沒(méi)有也不可能對(duì)“邊地中國(guó)”的現(xiàn)代性問(wèn)題做出令人信服的闡釋。[5]烏江流域就屬于“邊地中國(guó)”的一部分，“邊地中國(guó)”的“一體化”不僅涉及尋求自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更關(guān)乎諸多民族地區(qū)融入中華民族共同體乃至“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“中華民族偉大復(fù)興”等內(nèi)容，由此涉及到的“去邊”與“一體”問(wèn)題就顯得十分重要。

清晰地認(rèn)識(shí)烏江流域民族地區(qū)的“邊地”屬性，能在融入“一體”問(wèn)題上給予重視。作為文化意義的“邊地”和政治版圖實(shí)體概念的“邊疆”既有聯(lián)系也有區(qū)別，大部分的“邊疆”概念是就時(shí)代政治版圖而言的，“邊地”從地域上看很多時(shí)候與“邊疆”有所重疊，“邊”的內(nèi)涵似乎也可以視為統(tǒng)一疆域界限的表征，但“邊地”更多地關(guān)注與“中心”在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的復(fù)雜關(guān)系。例如本文論述的烏江流域民族地區(qū)，在很大程度上就屬于非“邊疆”的“邊地”，它們?cè)谌谌胫腥A民族“一體”的過(guò)程中還存在著更多復(fù)雜的狀況，由于“邊地”屬性的存在，扶貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興乃至中華民族復(fù)興等諸多主題在不同的區(qū)域就需要“因地制宜”與“因俗而治”。

二、“去邊”歷史進(jìn)程與策略

以“邊地”視角觀察烏江流域民族地區(qū)的融入問(wèn)題，會(huì)加深對(duì)“一體化”進(jìn)程的理解，特別是新時(shí)代“中華民族偉大復(fù)興”命題的背景下，我們需要不斷思考作為地方與中心的“中國(guó)”在復(fù)興進(jìn)程中的復(fù)雜關(guān)系。自二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子梁?jiǎn)⒊热耸滋帷爸腥A民族”的概念，到毛澤東提出“光復(fù)舊物，立足世界民族之林”[6]等理念以來(lái)，“復(fù)興”成為一項(xiàng)兼具歷史和現(xiàn)實(shí)雙重意義的任務(wù)，它在歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)層面為“去邊”和“一體化”提供了動(dòng)力。基于“中華民族復(fù)興”的總體目標(biāo)，可以從以下幾個(gè)角度去思考“邊地”烏江流域的“去邊”與“一體化”進(jìn)程：

（一）民族國(guó)家和邊地社會(huì)的互相認(rèn)同

作為“邊地”的烏江流域民族地區(qū)是中華民族的一員，其身份認(rèn)定雖然是多維度的，但中華民族最核心的特點(diǎn)即是“統(tǒng)一的多民族”。這意味著無(wú)論是“邊地”還是“中心”的民族，保持統(tǒng)一是各民族融入中華民族和“一體化”的大前提。在此前提下也應(yīng)該意識(shí)到作為多民族的存在，各民族地區(qū)之間必然是存在差異的，這對(duì)每個(gè)民族成員而言都十分重要。有學(xué)者將中華民族的特征概括為：“既是事實(shí)客觀存在的表現(xiàn)形態(tài)，又是國(guó)家憲法的直接表達(dá)，還是中華民族的情感認(rèn)可，更是中國(guó)人民對(duì)多民族統(tǒng)一國(guó)家的歷史選擇結(jié)果”[7]。該論斷從自在的實(shí)體、政治版圖和民族認(rèn)同等多角度總結(jié)了作為統(tǒng)一多民族的中國(guó)特征。對(duì)于“邊地”的烏江流域民族地區(qū)而言，“去邊”首先需要克服的是對(duì)“想象的共同體”的認(rèn)知，在“邊地中國(guó)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中完成“一體化”?！艾F(xiàn)代中國(guó)”作為一個(gè)將共同語(yǔ)言、地理、文化和心理素質(zhì)等要素聯(lián)系在一起而形成的一個(gè)具有實(shí)在意義的民族國(guó)家。需要各民族成員從次級(jí)民族（或族群）的文化淵源上升到一體民族國(guó)家的認(rèn)知和認(rèn)同，這是融入一體化的本質(zhì)，也是“現(xiàn)代中國(guó)”有別于過(guò)去“中心帝國(guó)”之處。倘若能夠?qū)崿F(xiàn)“邊地中國(guó)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，一方面能夠打破傳統(tǒng)“天下秩序”觀和“想象差異體”幻象，對(duì)一個(gè)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里一直持續(xù)存在的歷史文明“共同體”給予確認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)真正的“一體化”;另一方面也是作為“邊地”的烏江流域民族地區(qū)自身發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。在此雙重意義下，雙向的“去邊”互動(dòng)為烏江流域民族地區(qū)融入中華民族和“一體化”帶來(lái)新的契機(jī)。

從國(guó)家層面講，“去邊”意味著真正的融入和“一體化”，與以往的傳統(tǒng)“中心帝國(guó)”等差式“天下想象”不同，“現(xiàn)代中國(guó)”正試圖祛除那種“想象的差異性”特征，從“中心中國(guó)”眼中的“非中國(guó)”差異性存在，轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)代中國(guó)”的同質(zhì)性存在。這樣的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上表現(xiàn)為一種“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型模式，“邊地中國(guó)”的境遇恰好表現(xiàn)為傳統(tǒng)“中心帝國(guó)”的“天下想象”到“現(xiàn)代中國(guó)”的轉(zhuǎn)變。“現(xiàn)代中國(guó)”力圖祛除“邊地”的差異性，使之從“非中國(guó)”的“異域殊方”變成“中國(guó)”的“舊疆國(guó)土”。一旦完成“去邊”這個(gè)目標(biāo)，中華民族共同體的“一體化”進(jìn)程也隨之完成?！叭ミ叀焙汀叭谌搿笔恰耙惑w化”的有效途徑，歷代以來(lái)維系著地方與中央的復(fù)雜關(guān)系，“中心中國(guó)”需要祛除“蠻夷”之別，打破“中心中國(guó)”的層次差序格局，從而形成事實(shí)上的“共同體”。從地方層面講，作為“邊地中國(guó)”的一部分，需要在認(rèn)同意識(shí)和自我發(fā)展上與“共同體”趨于穩(wěn)定與一致。以歷代烏江流域的土司武裝為例，邊地土司作為治理地方社會(huì)的重要力量，不僅是在中央王朝力量強(qiáng)大時(shí)的依附和臣服，更需要表現(xiàn)為一種“不離不棄”“患難與共”的認(rèn)同感。即便中央王朝國(guó)力式微，遭外敵侵犯時(shí)也應(yīng)有“同仇敵愾”之心，這樣的認(rèn)同顯得更為牢固和可貴。如明朝時(shí)期，石柱土家族土司秦良玉出于國(guó)家與文化認(rèn)同，積極響應(yīng)中央王朝的系列策略，較為典型的就是明朝泰昌、天啟年間多次“北上援遼”，以及多次參與明王朝的“平播”“討奢”等地方軍事行動(dòng)。秦良玉通過(guò)各種不同的方式，表現(xiàn)了對(duì)明朝的忠誠(chéng)，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和西南穩(wěn)定，強(qiáng)化了石砫土司與明王朝中央政權(quán)的關(guān)系，這種強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)正是他們對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同[8]。這些邊地土司對(duì)中央王朝的緊緊追隨，同樣是留給后世的愛(ài)國(guó)主義精神財(cái)富。[9]當(dāng)“邊地中國(guó)”的烏江流域民族地區(qū)自覺(jué)地融入“中華民族”，并捍衛(wèi)和認(rèn)同這樣的“共同體”，“一體”的局面才會(huì)朝著穩(wěn)固的方向發(fā)展。

（二）重視民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

新時(shí)代以來(lái)，伴隨著脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等重大舉措的施行，“邊地中國(guó)”迎來(lái)了前所未有的“去邊”契機(jī)。黨和國(guó)家高度重視“邊地”發(fā)展，2017年10月18日，黨的十九大報(bào)告就明確指出：“讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國(guó)一道進(jìn)入全面小康社會(huì)是我們黨的莊嚴(yán)承諾”[10]。作為“邊地”的烏江流域民族地區(qū)有很多貧困人口和貧困地區(qū)，為此國(guó)家給予了高度重視和關(guān)懷。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)民族地區(qū)的“去邊”起著重要作用，它能促進(jìn)民族地區(qū)各類關(guān)系的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)“一體化”。因此，以脫貧致富、鄉(xiāng)村振興等為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略在民族地區(qū)的融入過(guò)程中也就占據(jù)著重要地位。中央明確提出，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)是“緊扣民生抓發(fā)展，重點(diǎn)抓好就業(yè)和教育;發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)抓好惠及當(dāng)?shù)睾捅Ｗo(hù)生態(tài);搞好扶貧開(kāi)發(fā)，重點(diǎn)抓好特困地區(qū)和特困群體脫貧;加強(qiáng)邊疆建設(shè)，重點(diǎn)抓好基礎(chǔ)設(shè)施和對(duì)外開(kāi)放”[11]。在此理念下，作為包含諸多貧困地區(qū)的“邊地”烏江流域民族地區(qū)應(yīng)該結(jié)合自身定位，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找到鄉(xiāng)村振興的合適路徑，在“脫貧”中“去邊”，實(shí)現(xiàn)真正的“一體化”。

譬如位于烏江流域下游的石柱土家族自治縣就結(jié)合自身區(qū)位優(yōu)勢(shì)和文化特征探索出許多“脫貧”路徑。近年來(lái)該縣依托土司文化，開(kāi)發(fā)石柱土司舊址景區(qū);以民族特色經(jīng)濟(jì)品牌為載體，大力推廣和打造的石柱土家族自治縣三星鄉(xiāng)的“三星香米”為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村提供致富渠道;根據(jù)不同的主題結(jié)合自身自然風(fēng)光舉辦“黃水森林避暑美食文化節(jié)”等娛樂(lè)文化活動(dòng)，從而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面實(shí)現(xiàn)快速增長(zhǎng)。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“脫貧攻堅(jiān)”任務(wù)如期完成，該縣依據(jù)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于建立貧困退出機(jī)制的意見(jiàn)》《重慶市貧困縣退出專項(xiàng)評(píng)估檢查實(shí)施辦法（試行）》等文件精神，于2019年4月12日實(shí)現(xiàn)“脫貧”，達(dá)到貧困縣退出標(biāo)準(zhǔn)，從而退出國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣。摘掉“國(guó)家級(jí)貧困縣”的帽子是烏江流域民族貧困地區(qū)“去邊”和“一體”的重要表現(xiàn)。在黨和國(guó)家的決策領(lǐng)導(dǎo)下，“邊地中國(guó)”的烏江民族地區(qū)將會(huì)出現(xiàn)更多的脫貧地區(qū)，從而實(shí)現(xiàn)“共同體”愿望。石柱土家族自治縣“脫貧”的優(yōu)秀范例給予了“邊地”烏江流域民族地區(qū)重要啟示，“融入”一體需要主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能真正成為“共同體”的一“元”。

（三）不斷發(fā)展文化與教育

除了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化與教育之于“去邊”也有重要作用。從歷史上看，烏江流域民族地區(qū)與王朝國(guó)家之間也保持多樣的“一體”互動(dòng)。諸如清朝以來(lái)，伴隨著“改土歸流”政策的推行，中央王朝加強(qiáng)了對(duì)邊地社會(huì)的控制和管理。國(guó)家在邊地區(qū)域設(shè)置相關(guān)的管理機(jī)構(gòu)，在少數(shù)民族地區(qū)通過(guò)屯田駐民、移民等方式促進(jìn)民族融合。經(jīng)過(guò)系列策略，地處西南的烏江流域民族地區(qū)逐步納入國(guó)家統(tǒng)一管理，以“因俗而治”達(dá)成“齊政修教”。同樣隨著邊地社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，邊地成員逐步加強(qiáng)對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同，接受國(guó)家管理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，以交賦納稅、接受儒學(xué)文化和參加儒學(xué)科舉考試為具體表現(xiàn)形式。類似情形在明清時(shí)期的烏江流域民族地區(qū)十分常見(jiàn)，正是因?yàn)閲?guó)家層面的自上而下逐步發(fā)展文化與教育，推動(dòng)地方社會(huì)的不斷認(rèn)同，才進(jìn)一步加快國(guó)家一體化進(jìn)程。

此外，從“邊地”的烏江流域內(nèi)部來(lái)看，該地區(qū)的文化教育也具備重要的政治功能。比較典型的是儒學(xué)在烏江流域民族地區(qū)的推行與傳播，一方面確實(shí)提高了烏江流域邊地民眾的文化素質(zhì)，另一方面儒學(xué)教育的實(shí)施也發(fā)揮著“教化安邊”作用，有助于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定。歷代中央王朝在烏江流域民族地區(qū)興學(xué)辦校，倡誦儒學(xué)經(jīng)典，傳播忠君愛(ài)國(guó)之道，有利于秩序穩(wěn)定。受此影響，以“忠孝”治國(guó)治家的烏江流域土司不在少數(shù)。據(jù)播州楊氏土司的《楊文神道碑文》記載：“吾家自唐守播，累世恪守忠節(jié)。吾老矣！勉繼吾志，勿墮家聲，世世子孫，不離忠孝二字?！薄爸夜?jié)”本就為儒家核心理念，在維護(hù)中央王朝的統(tǒng)一秩序上起關(guān)鍵作用。客觀地講，地方統(tǒng)治者文化素質(zhì)的提高，有效維護(hù)了中央政權(quán)對(duì)民族地區(qū)的管轄，同時(shí)也促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化繁榮。[12]但受限于封建王朝的“中心帝國(guó)”思想，中央王朝有時(shí)在對(duì)待這一民族地區(qū)上仍存在“差異性”。正因如此，烏江流域民族地區(qū)的政治武裝力量經(jīng)常在歷史上表現(xiàn)為一種認(rèn)同和反叛的糾纏。因此，文化教育之于民族融入的作用在某種意義上比政治、軍事力量促成的“一體”更趨于穩(wěn)定，更富有凝聚力。歸根結(jié)底，從“邊地”到“一體”的過(guò)程是民族融入的體現(xiàn)，表現(xiàn)在地方與中央王朝之間的民族關(guān)系則呈現(xiàn)出多元互動(dòng)的特征。作為“邊地”的烏江流域民族地區(qū)需要重視政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等多方面形成的民族關(guān)系。烏江流域各族人民只有與各方之間形成信任、和諧、良性互動(dòng)的關(guān)系，才能推動(dòng)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化繁榮和民族團(tuán)結(jié);反之，則阻礙這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化繁榮，破壞民族之間的團(tuán)結(jié)。[13]無(wú)論是歷史還是現(xiàn)實(shí)層面，作為“邊地”的烏江流域都能從民族關(guān)系的和諧與否上略窺“去邊”和“一體化”的成效。黨的十九大報(bào)告提出的實(shí)施科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、軍民融合發(fā)展等戰(zhàn)略性安排，就是解決民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的建瓴之策。[2]這為“邊地”烏江流域民族地區(qū)的發(fā)展指明了方向，重視教育、重視人才和文化是在更高層次上融入中華民族共同體的優(yōu)秀方針。

三、“一體化”格局形成與狀態(tài)

烏江流域民族地區(qū)的“去邊”過(guò)程既是中華民族共同體實(shí)現(xiàn)“一體化”進(jìn)程的縮影，也是這一地區(qū)各個(gè)民族之間相互交往、交流、交融的結(jié)果。經(jīng)由歷代中央與地方社會(huì)的不斷整合，其“一體化”進(jìn)程時(shí)有變化，大體上仍然呈現(xiàn)出“和諧共生”的格局與狀態(tài)。其主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）國(guó)家治理方式的“一體化”

烏江流域民族地區(qū)從“去邊”邁向“一體化”進(jìn)程經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史。對(duì)于諸多少數(shù)民族政權(quán)而言，國(guó)家治理方式的“一體化”在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性。結(jié)合中華民族的發(fā)展歷史看，烏江流域民族地區(qū)幾乎伴隨著中華民族的各個(gè)時(shí)期：先秦以前，中華民族還處于起源和孕育的“自為”時(shí)期，烏江流域已經(jīng)逐漸成為華夏族系、巴人族系、氐羌族系、苗瑤族系、百越族系、百濮族系等古代先民聚居之地，這一時(shí)期的古代先民已經(jīng)在烏江流域先后建立起諸如巴國(guó)、夜郎國(guó)、牂牁郡、且蘭國(guó)、句町國(guó)、羅氏鬼國(guó)、羅殿國(guó)等少數(shù)民族政權(quán)，其治理方式相對(duì)獨(dú)立。及至秦朝統(tǒng)一全國(guó)，建立郡縣制以降，這一地區(qū)逐漸與當(dāng)時(shí)的中央王朝加強(qiáng)聯(lián)系，西漢武帝時(shí)，已有遣唐蒙通使夜郎，并設(shè)吏令的行為。國(guó)家治理方式的重要手段即是政治制度，從漢代到宋代以來(lái)的歷代中央王朝在烏江流域民族地區(qū)施行郡縣制與羈縻制度乃至土司制度的并存，特別是土司制度的設(shè)立從國(guó)家治理的層面上將烏江流域各民族地區(qū)納入國(guó)家統(tǒng)一管理，但其“一體化”往往由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化的多重因素并沒(méi)有得到真正推進(jìn)，土司制度下的烏江流域地區(qū)以一種“自在”的形態(tài)游離在封建中央王朝的邊緣。

烏江流域各民族地區(qū)真正意義上融入王朝國(guó)家是在明清時(shí)期，特別是明清時(shí)期中央王朝在土司轄區(qū)實(shí)行改土歸流政策，使得中央政府對(duì)土司轄區(qū)的各項(xiàng)事務(wù)管理發(fā)生了變化，從過(guò)去那種“代管”的間接方式變成“流官”管理的直接方式，從而在國(guó)家治理方面促進(jìn)了“一體化”。這樣一種國(guó)家治理的一體化，是中華民族共同體建設(shè)的重要進(jìn)程，它從政治制度和社會(huì)管理的層面上實(shí)現(xiàn)了民族國(guó)家的大一統(tǒng)。改土歸流的實(shí)施，不僅是推動(dòng)共同體由“自在”向“自覺(jué)”邁進(jìn)的關(guān)鍵步驟和重要舉措，而且使中華民族共同體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)諸方面發(fā)生巨大變化。[14]改土歸流是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理方式一體化的重要手段。對(duì)于民族國(guó)家而言，它能推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié);對(duì)于地方社會(huì)而言，改土歸流也會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和文化方面的進(jìn)步，中央王朝在土司地區(qū)改設(shè)流官的同時(shí)通常會(huì)傳播先進(jìn)的文化和技術(shù)，有助于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展。晚清以后，烏江流域民族地區(qū)基本實(shí)現(xiàn)改土歸流，意味著該地區(qū)在“一體化”進(jìn)程中邁進(jìn)了一大步。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族共同體開(kāi)始從“自在”到“自覺(jué)”的轉(zhuǎn)變，民族共同體意識(shí)更是在與他民族的碰撞中得以彰顯。恰如費(fèi)孝通所言：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵15]這“自在”的民族實(shí)體包含了諸多像烏江流域這樣的各民族地區(qū)，同樣這一時(shí)期的烏江流域各族人民在反帝反封建的民主主義革命中也發(fā)揮了重要的作用，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)。中華人民共和國(guó)成立之后，中央政府更加重視民族地區(qū)的發(fā)展。為完善地方社會(huì)治理，根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，黨和國(guó)家在該地區(qū)諸多縣市實(shí)行少數(shù)民族自治制度，成立相應(yīng)地少數(shù)民族自治州、縣等，如位于烏江流域上游貴州北部的威寧彝族回族苗族自治縣、中下游的沿河土家族自治縣和渝東南一帶的酉陽(yáng)苗族土家族自治縣、彭水苗族土家族自治縣、石柱土家族自治縣以及支流覆蓋的恩施土家族苗族自治州等。當(dāng)然除了少數(shù)民族自治轄區(qū)，在諸如貴州省的的畢節(jié)、大方、思南等地區(qū)也廣泛分布著其它布依、侗、彝、仫佬、仡佬、回、白、壯、瑤、毛南、羌等世居少數(shù)民族。在這樣一個(gè)多民族聚居地區(qū)設(shè)立少數(shù)民族自治制度，能夠有效地促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展，也為如今的脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興奠定了基礎(chǔ)。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“一體化”

烏江流域各民族地區(qū)融入中華民族共同體的另一個(gè)重要表現(xiàn)即是地方經(jīng)濟(jì)與國(guó)家的逐步“一體化”。至少在土司制度實(shí)施以前，烏江流域長(zhǎng)期存在的少數(shù)民族政權(quán)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面一直以一種“自給自足”的“自在”狀態(tài)存在，各民族成員多在地方經(jīng)濟(jì)制度下對(duì)少數(shù)民族首領(lǐng)即土司負(fù)責(zé)。譬如水西（今貴州省大方縣）土司彝族地區(qū)傳統(tǒng)的封建農(nóng)奴制下就長(zhǎng)期存在著多種貢賦、地租與其它實(shí)物租稅等。比較著名的就有按規(guī)定服役以外的額外負(fù)擔(dān)，如土民向土司的“認(rèn)主”、“送禮”和“送新”等名目，其名為“扯手”。隨著改土歸流等地方政治制度的推行，該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步納入國(guó)家統(tǒng)一管理，轄區(qū)民眾和土司頭目需要向中央繳納賦稅和履行朝貢義務(wù)，而中央政府也會(huì)給予豐厚的回賜。需要明確地是，類似的朝貢和繳納賦稅往往表現(xiàn)的是政治象征意義，其賦稅多是輕賦而非苛捐雜稅，朝貢也以地方特色產(chǎn)品為主，遇到特殊情況，甚至?xí)蓄妹獾那闆r，如洪武二十一年（1388），部臣以貴州逋賦請(qǐng)，帝曰：“蠻方僻遠(yuǎn)，來(lái)納租賦，是能遵聲教矣。遭負(fù)之幫，必由水旱之災(zāi)，宜行蠲免。”[16]改土歸流后，烏江流域民族地區(qū)在國(guó)家治理層面基本納入統(tǒng)一管理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也日益融入到國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃中，中央政府通常會(huì)在少數(shù)民族地區(qū)給予各類經(jīng)濟(jì)政策的優(yōu)惠，從而確保該地區(qū)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家發(fā)展同步。截至2020年11月23日，位于烏江流域的納雍縣、威寧縣、赫章縣、沿河土家族自治縣等退出貧困縣序列，從而解決了千百年來(lái)困擾中華民族的絕對(duì)貧困問(wèn)題。近年來(lái)中央政府通過(guò)改善交通、扶持地方特色產(chǎn)業(yè)、提供公益性崗位等多種精準(zhǔn)扶貧方式，進(jìn)一步推動(dòng)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)“一體化”。

（三）民族關(guān)系“一體化”

在民族關(guān)系“一體化”的進(jìn)程中，移民和民族融合是其中非常重要的表現(xiàn)。歷經(jīng)各個(gè)朝代的烏江流域民族地區(qū)，在不斷移民中推動(dòng)各民族逐步融合，從而實(shí)現(xiàn)民族關(guān)系“一體化”。烏江流域民族地區(qū)的移民幾乎一直伴隨著地方社會(huì)與國(guó)家治理的全部進(jìn)程，烏江流域的少數(shù)民族大抵源于古代的百濮、氐羌、南蠻、百越四大族群。后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷融合、演變、遷徙、流動(dòng)，特別是明洪武年間，烏江中上游地區(qū)廣建衛(wèi)所，數(shù)十萬(wàn)屯軍紛至沓來(lái)，商屯、民屯應(yīng)運(yùn)而生，逐漸改變“夷多漢少”的現(xiàn)象。清朝雍正年間在烏江流域?qū)嵭写笠?guī)模“改土歸流”后，漢族人口大量遷入，并逐漸形成了“漢多夷少”的局面。[17]烏江流域民族地區(qū)基本上以軍屯、民屯、客商僑居、官宦子弟、流民等幾種移民方式為主。不同類型的移民會(huì)給烏江流域地區(qū)的民族關(guān)系帶來(lái)不同的影響，軍屯為地區(qū)的社會(huì)控制提供保障，民屯和自發(fā)的客商僑居等移民則為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮提供可能，從而在持續(xù)不斷的民族交往交流交融中實(shí)現(xiàn)民族關(guān)系“一體化”。

歷經(jīng)“去邊”的復(fù)雜歷史，不同維度的“一體化”格局在烏江流域民族地區(qū)中得以形成，從而在總體上孕育出“和諧共生”的烏江流域族群文化，其考察標(biāo)準(zhǔn)可以歸納為主流文化引領(lǐng)、制度文化相融、多元文化共生、族群文化平等。[17]和諧則是多族群文化的終極價(jià)值向度，正是由于該地在同一時(shí)空中基本上處于互相尊重、求同存異、兼容并蓄的態(tài)勢(shì)，這才使得烏江流域多元族群文化得以共同繁榮，和諧共生。[17]“和諧共生”既是烏江流域民族地區(qū)內(nèi)部的格局與狀態(tài)，也是“各民族共創(chuàng)中華”的理想維度。

四、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，烏江流域民族地區(qū)作為我國(guó)“邊地”的一部分，不斷地以自覺(jué)融入的姿態(tài)推進(jìn)助力中華民族的“一體化”，在“各民族共創(chuàng)中華”的歷史進(jìn)程中，不斷助推中華民族偉大復(fù)興。烏江流域各民族融入中華民族共同體的歷史，是一部中國(guó)各民族誕生、發(fā)展、交融以及共同締造統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史，也是中華民族從“自為”“自在”實(shí)體走向“自立自強(qiáng)”實(shí)體并且凝聚力、向心力日益增強(qiáng)的歷史。

從“邊地”到“一體”的融入過(guò)程，一方面是烏江流域民族地區(qū)各地少數(shù)民族自身的歷史進(jìn)程，它是一項(xiàng)兼具歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)等長(zhǎng)時(shí)段的復(fù)雜任務(wù)，有利于地方民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定和長(zhǎng)足發(fā)展;另一方面從國(guó)家頂層設(shè)計(jì)來(lái)講，融入問(wèn)題是民族工作的重要組成部分，也是習(xí)近平新時(shí)代民族工作思想的具體體現(xiàn)，是中華民族偉大復(fù)興的前提。為此，國(guó)家和地方需要形成良性互動(dòng)，塑造更加和諧的民族關(guān)系，從而增強(qiáng)民族自豪感和自信心，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

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收稿日期：2021-01-25 責(zé)任編輯：王 玨