錫伯族民俗文化景觀的特點及價值淺析
——以沈陽市沈北新區(qū)石佛寺錫伯族古村落為例

郝 鷗，劉 倩

(1.沈陽建筑大學(xué)建筑研究所，遼寧 沈陽 110168；2.沈陽建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院，遼寧 沈陽 110168)

一、石佛寺錫伯族古村落的價值及研究概述

遼寧省沈陽市沈北新區(qū)石佛寺鄉(xiāng)又稱雙州古城，由石佛一村、石佛二村和馬門子村組成。2007年，石佛寺鄉(xiāng)被評為遼寧省第一批歷史文化名村，2019年初，入選第七批中國歷史文化名村，同年6月，入選第五批中國傳統(tǒng)村落，這代表著我國少數(shù)民族傳統(tǒng)古村落得到了廣泛的認(rèn)可和重視。石佛寺鄉(xiāng)作為東北地區(qū)錫伯族的發(fā)祥地之一，是遼寧省唯一的國家級歷史文化名村，有國內(nèi)最完整最集中的錫伯族民居，是研究東北地區(qū)錫伯族民俗文化的典范，是錫伯族文化生活的“活化石”。民俗文化景觀作為民俗文化的載體，其表達(dá)的人文精神內(nèi)涵對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化發(fā)展具有重要影響[1]，對繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，保護我國文化多元性、民族地域性具有重大意義。而如何保護利用和開發(fā)錫伯族民俗文化景觀還需要根據(jù)其特點與價值來進行具體分析，因此，對錫伯族民俗文化景觀特點與價值的研究具有一定的必要性。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于錫伯族民俗文化景觀的研究主要集中在以下兩個方面：一是從建筑學(xué)角度來研究錫伯族傳統(tǒng)民居建筑的特點，例如，楊越童[2]指出錫伯族特殊的建筑形式能夠反映其民族的文化特質(zhì)，從村落的建筑環(huán)境、院落組織、空間形態(tài)、裝飾及特征來進行研究；馬鵬飛[3]從平面形制、立面特色、院落維護3個方面總結(jié)出錫伯族傳統(tǒng)建筑元素特點，并將其運用到新建建筑中。二是從文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的視角分析錫伯族民俗文化的特點與價值，如李陽[4]從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)角度去挖掘錫伯族民俗文化景觀特色，強調(diào)民俗文化景觀在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要價值。國內(nèi)學(xué)界對錫伯族民俗文化景觀特點與價值的研究取得了比較豐碩的成果。但是，從文化空間視角對石佛寺鄉(xiāng)錫伯族聚居地的民俗景觀特點及其價值的相關(guān)研究還比較匱乏。基于此，本研究從文化空間視角對石佛寺錫伯族古村落整體特點和價值進行挖掘和分析，以期為保護利用、創(chuàng)新開發(fā)民俗文化景觀奠定一定的理論基礎(chǔ)。

二、石佛寺鄉(xiāng)錫伯族民俗文化景觀的特點

錫伯族是我國人口相對較少的民族，長期分布于我國的東北地區(qū)與新疆一帶，總體格局呈現(xiàn)出東(北)西(北)分居、大分散小聚居的分布特點。這種分布特點，造成了不同地域空間錫伯族文化景觀的多樣性與差異性，反映出錫伯族文化的多樣性[5]。歷史上，錫伯族歷經(jīng)了兩次由政府主導(dǎo)的大規(guī)模遷徙：南遷駐防和西遷戍邊。根據(jù)《清朝文獻通考》[6]和《大清會典》等文獻記載，康熙三十八年至四十年(1699—1701年)，為了整頓東北八旗，加強對盛京地區(qū)的防務(wù)和對錫伯族的統(tǒng)治，清政府在把錫伯族全部編入八旗之后，不久便將他們遣散到盛京、京師以及山東德州等地。乾隆二十九年(1764年)，為了加強新疆伊犁地區(qū)的防務(wù)，清政府從盛京及其所屬諸城抽調(diào)錫伯族官兵及其家屬共計4 030人，遷往西部新疆伊犁地區(qū)屯墾戍邊[7]。大規(guī)模的人口遷徙導(dǎo)致錫伯族人口較為分散，多聚族而居。沈陽地區(qū)的錫伯族源自清政府為保護東北地區(qū)安全而主導(dǎo)的南遷，南遷之后的錫伯族在依附其他民族的過程中與外來文化特別是滿族文化相互融合，從而形成了新的文化特色。石佛寺鄉(xiāng)作為錫伯族的聚居地，物質(zhì)文化遺存豐富，民俗文化景觀可視性強，其民俗文化景觀空間主要以錫伯族特色民居建筑和山水空間為代表，民俗文化特色顯著，自然山水特點突出，錫伯族的歷史背景決定了該地區(qū)的文化和景觀具有一定的獨特性。

1.地域空間特征突出

石佛寺鄉(xiāng)地處沈陽市沈北新區(qū)北郊30 km外，屬于遼北丘陵地帶，地勢自東向西傾斜，最高海拔150 m，屬于溫帶大陸性氣候區(qū)，冬干夏濕，雨熱同期，日照豐富，晝夜溫差大，冬長夏短，春秋季節(jié)短暫。石佛寺鄉(xiāng)建于遼河支流水系旁，村落大都臨近平川、河谷等水源豐富的地帶，土地肥沃，氣候較溫和、濕潤，生長期約180～200天，很適合各種農(nóng)作物的生長。特殊的地理環(huán)境創(chuàng)造了獨特的錫伯族民俗特色景觀。

錫伯族民俗文化景觀具有獨特的功能和顯著的地方特色。其村落選址多選擇地勢南低北高的向陽坡地，這種地形既能受到更多日照，又能減少西北季風(fēng)的吹襲，并在村落的北、西兩側(cè)外圍種植防風(fēng)林帶，使得村落在嚴(yán)寒的冬季也能處于溫曖的小氣候環(huán)境中。其民居建筑的選址朝向大都坐北朝南，形制為坐北朝南的正三間式房屋。在院落的形式分類上，在我國傳統(tǒng)家庭觀念的影響下，形成了“以家庭為單位”的對外封閉的庭院格局，最具代表性的有四合院、三合院和獨院3種類型，每種院落的組合形制都是以利于生活為主。錫伯族與滿族民居在建筑選址和朝向上大體一致，而滿族院落布局多為四合院式，常設(shè)內(nèi)外兩進院落，在南北縱向的軸線上設(shè)置每進院落的正門，形成封閉的內(nèi)庭空間[8]。從錫伯族的服飾來看，長袍作為最具其民族特色的服飾，深受男女老少的喜愛，男性服式與滿族旗裝樣式基本相同，喜用青、灰、棕、蘭等顏色。為方便騎射和勞作，多穿開襟的長袍和短襖，戴圓頂帽，穿布靴。女性喜用各色方格巾，穿粘花邊或繡花寬邊的大襟長袍，套坎肩馬甲，扎褲腳，著白襪、繡花鞋[9]。從飲食來看，錫伯族的飲食習(xí)俗隨其所居住地域的不同而具有獨特的民族和地域特色。沈陽地區(qū)的錫伯族的主食過去以高粱米、玉米、蕎麥面、小米為主，副食以蔬菜為主，肉類次之，現(xiàn)在則以大米、白面為主，副食是肉、蛋、魚、蔬菜，尤其喜歡吃高粱米小豆干飯、魚肉湯和酸湯子。與非東北地區(qū)的錫伯族相比，石佛寺鄉(xiāng)位于東北地區(qū)，冬季漫長，形成了獨特的村落環(huán)境、建筑風(fēng)格、服飾文化和飲食習(xí)俗，創(chuàng)造了與眾不同的錫伯族民俗文化景觀。

2.歷史文化底蘊深厚

石佛寺鄉(xiāng)的歷史文化遺存豐富，文化底蘊深厚。村落起源于夏朝，遼代名為時家寨，是遼代雙州轄境內(nèi)一個重要的村寨，境內(nèi)有遼代時期建立的城堡——雙州城遺址[10]。目前城墻保存基本完好，甕城遺址部分破損。明代為遼東的邊墻，是位于沈陽北部的一個軍事要地。清代則更名為石佛寺。石佛寺是古今水陸交通要塞，尚有各個時期保留下來的歷史遺跡，成為該村的特色歷史文化景觀，包括青銅器時期遺址和墓葬、遼代佛塔(見圖1)、遼代雙州城遺址、遼代雙州縣官府遺址、軍事碉堡群、清代古井、遼河古渡口、明代長城遺址、明代古烽火臺遺址、明代十方寺堡遺址、解放戰(zhàn)爭末期碉堡群、錫伯族民居、西遷紀(jì)念館、七星山風(fēng)景區(qū)、石佛寺古剎。這些歷史遺跡的保存與記載豐富了石佛寺古村落文化，促進了錫伯族文化的歷史傳承與發(fā)展。

圖1 七星山上殘存的遼代佛塔

3.宗族文化特色凸顯

錫伯族人對祖先的崇拜自始至終占據(jù)著他們的精神世界，象征著他們心中神圣的故土，最能凸顯其宗族文化特色的是錫伯族的家譜和家廟。

錫伯族歷來重視編續(xù)家譜，也稱宗譜，是記錄宗族成員間血緣關(guān)系的簡冊和聯(lián)結(jié)宗族之間的紐帶[11]。對他們而言，家譜的重要性等同于國史。編續(xù)的宗譜類型主要有兩種：一是編印裝訂成冊的譜書；二是譜單，也就是或布或紙抄寫的世系表。二者內(nèi)容也不盡一致，譜書內(nèi)容較為詳盡，譜單內(nèi)容較為簡單。宗譜書寫文字也不一樣，大部分是用滿文記載的，隨著歷史的變遷、民族遷移和戰(zhàn)爭，現(xiàn)今保留下來的宗譜很少?，F(xiàn)搜集的宗譜，多是根據(jù)保存的舊譜重新續(xù)編而成，其書寫的文字有3種形式：滿文、漢文、滿文與漢文對照并用[12]。錫伯族宗譜為后人留下了珍貴的歷史遺產(chǎn)，為研究民族的歷史和文化提供了寶貴的歷史資料。

太平寺，俗稱錫伯家廟(見圖2)，位于沈陽市和平區(qū)皇寺路一段太平里21號。據(jù)太平寺碑文記載：“康熙四十六年(1707年)，眾錫伯籌銀六十兩，購房五間，建立太平寺?！碧剿率冀ㄓ谇宄滴跛氖?1707年)，初建時，規(guī)模不大，只有民房五間。乾隆十七年(1752年)，擴建三大殿、兩廂配殿各三間和正門三間，才形成了真正的寺院規(guī)模。乾隆四十一年(1776年)，對其進一步進行修葺，使之臻于完善。太平寺是一座坐北朝南的喇嘛教寺廟，寺院整體近似長方形，占地面積為12 406 m2，兩進院落，在一條從南至北的中軸線上建有前殿、中殿、后殿。東西兩院之間，由一道1.5 m高的花墻隔開，花墻中間有兩座月亮門。院內(nèi)布局整齊，修建良好，院中有院，凸顯出古樸典雅的氛圍。寺院的圍墻，高約2 m，厚約0.4 m，周長約250余m，墻頭呈階梯形。院內(nèi)共有殿房35間，建筑面積為958.59 m2[13]。在正殿殿前兩側(cè)各立一筒石碑，東側(cè)石碑刻以漢字，今下落不明；西側(cè)石碑刻以滿文，今藏于沈陽故宮博物院，該碑于1982年被列為國家一級文物。兩筒石碑內(nèi)容一致，石碑高三尺五寸(約1.2 m)，寬一尺九寸(約0.6 m)。石碑立于清嘉慶八年(1803年)，對錫伯族的早期活動區(qū)域、遷徙情況以及太平寺的修建等均有重要記載，這是目前發(fā)現(xiàn)并保存完整的有關(guān)錫伯族歷史的具有較高史料價值的重要文物之一。錫伯家廟歷經(jīng)滄桑，已遭受嚴(yán)重破壞，屬地逐漸被蠶食。家廟是錫伯族遷徙的歷史見證，是錫伯族僅存的早期歷史遺跡。錫伯族民俗文化對于盛京的文化建設(shè)有著不可磨滅的作用，應(yīng)傳播錫伯族的民俗地域文化，擴大錫伯族文化在該地區(qū)的影響力，使得錫伯后人乃至更多地區(qū)的人們都能受到其民俗文化的熏陶，提升其對民俗文化的認(rèn)同感和自豪感。保存至今的錫伯族歷史遺跡，不僅是錫伯族的歷史文化遺產(chǎn)，更是中華民族的瑰寶，應(yīng)竭盡全力地予以保護和珍視。

圖2 錫伯家廟

4.山水旅游資源豐富

石佛寺古村落整體形態(tài)與山水空間格局緊密相連，村西側(cè)為風(fēng)景優(yōu)美的七星山旅游風(fēng)景區(qū)，山脈蜿蜒起伏；村東側(cè)為2.8 km長的遼河灌渠，為南部稻田灌溉提供了充足的水源，境內(nèi)山、水、林、田等自然地形地貌豐富，形成了西山東水的空間格局(見圖3)。石佛寺鄉(xiāng)位于七星山腳下遼河渠首，在遼河濕地與遼河灌渠交匯處，一面依山兩面環(huán)水，村落整體形態(tài)依山而建、傍水而生。石佛寺水庫，是修建在遼河上的大型平原濕地型水庫，不僅是該地區(qū)重要的供水設(shè)施，還是重要的文化旅游資源，具有一定的旅游價值[14]。石佛寺境內(nèi)土地肥沃，稻田、林地與魚塘等田園風(fēng)貌顯著，自然資源豐富，與古樸的人文資源共同構(gòu)成了濃郁的石佛寺錫伯族地域文化特征。石佛寺古村落山川毓秀，民風(fēng)淳樸，風(fēng)情獨特，是遼沈地區(qū)錫伯族的發(fā)源地和朝鮮族的聚居區(qū)，還有滿、蒙等少數(shù)民族也居住于此，民族特色鮮明，是開發(fā)民族特色文化旅游的不二之選。

圖3 石佛寺鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境分布

三、石佛寺鄉(xiāng)錫伯族民俗文化景觀的價值

民俗文化景觀的價值受多種因素的影響，其價值的大小取決于人們認(rèn)知程度的高低。只有正確認(rèn)識錫伯族物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，才能更好地對其進行保護、傳承和開發(fā)利用。

1.歷史文化價值

錫伯族是東北地區(qū)少數(shù)民族中人口相對較多的民族，擁有悠久的歷史、優(yōu)良的民族傳統(tǒng)和深厚的文化積淀。錫伯族的族源歷史可以追溯到商周時期，至今己3000多年，悠久的歷史造就了豐富多彩的錫伯族物質(zhì)文化景觀，不僅有十分珍貴的歷史遺跡，如雙州古城遺址、石佛寺古剎以及明長城遺址，還有全國僅存的明代十方寺軍堡遺址，此外，還有著名的人文景觀——記錄錫伯族西遷戍邊的西遷紀(jì)念館，西遷節(jié)是錫伯族西遷戍邊紀(jì)念日，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷史上，錫伯族的西遷之路，歷時1年零3個月，行程萬里，到達(dá)新疆伊犁，與當(dāng)?shù)匦值苊褡鍒F結(jié)奮斗，為保衛(wèi)和建設(shè)邊疆、保護我國領(lǐng)土完整和促進民族團結(jié)做出了重要貢獻，西遷的壯舉豐富了錫伯族的歷史文化。中國當(dāng)代作家、社會活動家馮驥才指出：“傳統(tǒng)村落中蘊藏著豐富的歷史信息和文化景觀，是中國農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)。”[15]在錫伯族整個歷史文化發(fā)展歷程中，無論是原有的歷史遺跡還是后來興建的人文景觀，都呈現(xiàn)出更加直觀的民俗文化景觀，保存至今的石佛寺古村落對于錫伯族民俗文化景觀的研究具有極高的歷史文化價值。

2.藝術(shù)美學(xué)價值

受特殊的自然條件和社會環(huán)境的影響，錫伯族形成了自己獨特的審美藝術(shù)。石佛寺錫伯族民俗文化景觀中，傳統(tǒng)民居的選址朝向、建筑形制、修筑方式、院落布局等都體現(xiàn)出獨特的審美價值。自遷居漢族居住的平原地區(qū)以來，錫伯人入鄉(xiāng)隨俗，學(xué)習(xí)使用土坯墻木結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)，采用適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和經(jīng)濟狀況的方式來建造房屋。同時，也將錫伯族傳統(tǒng)建筑的特色融入其中，如院落的組合形制、室內(nèi)火坑、門的位置等。錫伯族民居在建筑的外形、空間結(jié)構(gòu)、建筑材料等方面，都具有獨特的審美和實用價值，對研究我國錫伯族民居建筑藝術(shù)與建造技術(shù)具有較高的歷史、文化與藝術(shù)價值，為當(dāng)代建筑、藝術(shù)和民族學(xué)等專業(yè)的學(xué)術(shù)研究提供了必不可少的研究對象。

3.科普教育價值

為弘揚愛國主義精神和民族文化，2003年，沈陽市投資4 000余萬元，對錫伯家廟整體環(huán)境進行了改造，恢復(fù)家廟歷史原貌。近年來，沈陽市又投入500余萬元對錫伯家廟進行修繕，并在保持原貌的基礎(chǔ)上增設(shè)了錫伯族歷史文化和民族團結(jié)進步宣傳教育展館，展出面積達(dá)1 000多m2，共分為7個展廳，包括西遷壯舉、歷史源流、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、民居、婚俗和民族團結(jié)進步宣傳教育等內(nèi)容，整個展覽充分利用現(xiàn)代聲光電及各種特技手段全面展示了錫伯族的歷史、文化、習(xí)俗及沈陽市民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動成果，并使之成為開展民族團結(jié)進步宣傳教育的新平臺。2011年，錫伯家廟被遼寧省委宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部和省民委命名為遼寧省首批民族團結(jié)進步教育基地[16]。隨著城市化的快速發(fā)展，一些原本富有民族特色的村鎮(zhèn)正在逐漸失去其獨特性。習(xí)近平總書記2002年在為《福州古厝》一書撰寫的序言[17]中指出：“保護好古建筑，保護好文物，就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無形的優(yōu)良傳統(tǒng)?！彼?，保護錫伯族傳統(tǒng)文化的多元性和地域性，保護和維護其歷史遺跡尤為重要。在社會主義新時代文化發(fā)展背景下，繼承和發(fā)揚少數(shù)民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，建立錫伯族博物館、錫伯族文化廣場等，對民族特色文化進行集中展示和再現(xiàn)，為村落遺失的傳統(tǒng)特色注入新時代的文化發(fā)展理念。通過保護和建設(shè)錫伯族民俗文化景區(qū)，以旅游景區(qū)的形式呈現(xiàn)錫伯族民俗文化景觀，有助于使人深入理解其景觀特色及價值，從而更好地保護和傳承錫伯族物質(zhì)文化景觀，發(fā)揚其傳統(tǒng)特色文化，這對于錫伯族文化的傳承乃至社會的發(fā)展至關(guān)重要。

4.文化旅游價值

錫伯族擁有悠久的歷史、深厚的文化底蘊和獨特的民俗文化，在歷史文化遺產(chǎn)保護、村落歷史文化挖掘與傳承、保存民族記憶等方面有不可估量的價值。傳統(tǒng)村落具有歷史建筑風(fēng)貌完整、選址布局維持原有特征、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化傳承等文化內(nèi)涵[18]。石佛寺鄉(xiāng)作為錫伯族的聚居地，目前仍部分保存著錫伯族傳統(tǒng)的生活方式和國內(nèi)最完整最集中的錫伯族民居，擁有豐富的文化旅游資源類型，如民族特色、傳統(tǒng)地域、民風(fēng)民俗、自然山水、歷史遺跡等，這些不可多得的文化旅游資源可以提升當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的綜合價值，有助于整合該地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在文化遺產(chǎn)保護的同時，應(yīng)創(chuàng)新發(fā)展模式，開展與村落環(huán)境相融的文化旅游體驗，推動鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。石佛寺鄉(xiāng)的文化旅游發(fā)展方式，可以選取合適地段打造適宜的旅游觀賞區(qū)，讓游客親臨現(xiàn)場體驗錫伯族特色民俗生活，感受其自然淳樸的民風(fēng)，進一步推動該地區(qū)成為獨具一格的民俗文化旅游勝地。

四、結(jié) 語

錫伯族民俗文化景觀與其歷史性、地域性和民族性息息相關(guān)。石佛寺古村落人口主要以錫伯族為主，錫伯族文化是當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)文化，具有很強的錫伯族族群特性。地域特點、歷史文化、宗族特色和山水空間等造就了獨具特色的石佛寺錫伯族民俗文化景觀。在對錫伯族民俗文化的保護與傳承中，民俗文化景觀特點與價值的研究意義重大。