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    延續(xù)與斷裂:元明之際滇緬邊境的土著身份
    ——兼論明初土官、土軍的來源

    2021-05-13 06:26:00大理大學(xué)民族文化研究院云南大理761003
    關(guān)鍵詞:土官永昌土著

    羅 勇(大理大學(xué) 民族文化研究院,云南 大理 761003)

    一、研究起源

    元明更迭之際的滇緬邊境地區(qū)有一個(gè)現(xiàn)象值得討論,元代駐扎在這一地區(qū)的部分鎮(zhèn)戍軍消失了,元代鎮(zhèn)戍軍的消失及其反映的民族格局變化涉及的是元明之際的社會(huì)變化。前人對(duì)元明之際社會(huì)變化的研究,主要是發(fā)現(xiàn)元明之間的政治制度上的延續(xù)和禮制、認(rèn)同上的斷裂(1)發(fā)現(xiàn)元明之際制度延續(xù)性的,如于志嘉《明代軍戶世襲制度》,臺(tái)灣學(xué)生書局1987年版,第1-26頁;趙世瑜《在空間中理解時(shí)間》,北京大學(xué)出版社2017年版,第17-49頁;[美]魯大維《大元帝國的影子和明初邊疆政策》,《中國史研究動(dòng)態(tài)》2016年第5期。發(fā)現(xiàn)元明之際的認(rèn)同和禮制的斷裂的,如劉辰《元明之際政權(quán)遞嬗與江南士人認(rèn)同》,《學(xué)術(shù)探索》2020年第10期;吳麗娛《禮與中國古代社會(huì)·明清卷》,中國社會(huì)科學(xué)出版社2016年版,第10-11頁;張佳《新天下之化——明初禮俗改革研究》,復(fù)旦大學(xué)出版社2014年版。,表明明朝對(duì)元朝制度、文化的不同態(tài)度。李新峰提出元明之際和明前期可以作為一個(gè)獨(dú)立的歷史單元來研究[1],為我們以元明之際為研究時(shí)段提供了可行性。對(duì)于云南的相關(guān)研究,方國瑜發(fā)現(xiàn)元明清云南政區(qū)設(shè)置的延續(xù)性[2]777-782,提及明初當(dāng)有許多鎮(zhèn)戍軍和爨僰軍被明朝收編為土軍[3]。劉靈坪認(rèn)為,明代云南境內(nèi)的土軍包括元代云南的“爨僰軍”和簽發(fā)附近州縣編民[4],未注意元代鎮(zhèn)戍軍與土軍的關(guān)系。根據(jù)方國瑜、于志嘉等人的研究,元代往云南派駐鎮(zhèn)戍軍當(dāng)無疑問。筆者曾提及明初金齒衛(wèi)對(duì)元代鎮(zhèn)戍軍的收編[5-6],但限于當(dāng)時(shí)的討論主題并未能展開討論。基于此,本文將繼續(xù)討論元代進(jìn)入滇緬邊境地區(qū)的鎮(zhèn)戍軍在元末明初之際身份消失的原因及其相關(guān)問題。

    隨著永昌、騰沖相繼歸附,元朝建立了滇緬邊境地區(qū)的社會(huì)秩序。首先,設(shè)立永平千戶所、永昌千戶所和騰沖千戶所。隨著行省制度的確定,三個(gè)千戶所分別改為永平縣、永昌府和騰沖府,隸屬于大理路軍民總管府。又設(shè)蒙古軍千戶所、四川軍萬戶府、回回軍千戶所和明義軍萬戶府,將騰沖府改為騰沖征緬招討使司。其次,是在征服金齒的基礎(chǔ)上設(shè)“六路一賧”,由金齒宣撫司管轄。又將金齒宣撫司與大理路宣撫司合并為大理金齒等處宣撫司,治所設(shè)在永昌,永昌城成為金齒諸路、大理路政令的發(fā)出地,成為滇西的政治中心。

    元代滇緬邊境的土著與元代進(jìn)入的鎮(zhèn)戍軍和官員構(gòu)成了明初該區(qū)域的土著。元朝在滇緬邊境地區(qū)的府州縣制度、“六路一賧”和千戶所、萬戶府體系跟這一區(qū)域的居民密切相關(guān)。元代滇緬邊境地區(qū)的居民大致可以分為土著和移民兩類。土著是南詔大理國以來就居住在這一區(qū)域的居民后裔,包括蒲人、百夷、阿昌等。他們?cè)谠{入編戶,其戶口、賦稅等與其他被征服地區(qū)一視同仁[7]。移民由鎮(zhèn)戍軍和官員組成。鎮(zhèn)戍軍包括蒙古軍、探馬赤軍、漢軍和新附軍。元朝統(tǒng)治穩(wěn)定后規(guī)定“嘗為軍者,定入尺籍為伍符,不可更易”[8]。于是這些鎮(zhèn)戍軍未調(diào)離滇緬邊境地區(qū),而被編入蒙古軍千戶所、四川軍萬戶府、回回軍千戶所、明義軍萬戶府和騰沖征緬招討使司,成為元代滇緬邊境地區(qū)的世襲軍戶。

    元明之際,滇緬邊境地區(qū)的土著身份發(fā)生了變化。元后期金齒地區(qū)興起的麓川政權(quán)向云南腹地發(fā)展;明朝軍隊(duì)也自東向西進(jìn)入滇緬邊境地區(qū)。麓川武裝與明軍以怒江為界對(duì)峙,使原本屬于同一政治體系的社會(huì)分屬于兩個(gè)政治體系。元朝建立的社會(huì)秩序被破壞,新的社會(huì)秩序尚未建立。最終明朝控制這一地區(qū),并延續(xù)了元朝的戶籍制度和千戶所,試圖從禮制上建立新的社會(huì)秩序。正是在這樣的背景下,這一區(qū)域的土著身份發(fā)生了變化。

    二、元末明初的社會(huì)動(dòng)蕩

    元末明初之際,麓川政權(quán)和明朝的軍事行動(dòng)沖擊了這一區(qū)域既有的社會(huì)秩序。元順帝至元時(shí)期,有百夷酋長召依(即思漢法)到今瑞麗建城,吞并周邊地區(qū),“罷土官,以各甸賞有功者”[9]典故之緬略,利用元梁王與大理總管段功之間相互爭(zhēng)奪的機(jī)會(huì),向楚雄西南擴(kuò)張。到明軍進(jìn)入云南時(shí),思漢法的控制范圍已達(dá)瀾滄江東岸[2]863-864,打破了元朝在金齒地區(qū)建立的“六路一賧”體系。此時(shí),明朝也相繼占領(lǐng)滇東、滇中,攻占大理、下金齒,永昌萬戶阿鳳率眾投降,車?yán)?、平緬也聞風(fēng)而降。明朝試圖繼承元朝在滇緬邊境地區(qū)的疆域,但元朝遺民、麓川政權(quán)與明朝之間的爭(zhēng)奪影響了滇緬邊境社會(huì)的穩(wěn)定。

    明朝控制云南后,為盡快建立社會(huì)秩序,一方面,任命“世居本土,素有儲(chǔ)蓄,不資俸祿養(yǎng)廉”的土酋和包括元代地方官員在內(nèi)的“流寓本土,為眾所服”的人統(tǒng)領(lǐng)本地,以期獲得當(dāng)?shù)鼐⒌膿碜o(hù)[10]洪武十五年閏二月甲午。在此政策下,麓川思瓦法向金齒衛(wèi)指揮使王真投降。另一方面,明朝以王真為金齒衛(wèi)指揮使,組建金齒衛(wèi),重修永昌城。王真筑城對(duì)附近夷民役使過度,夷民無法承受,對(duì)王真筑城不滿。麓川政權(quán)利用此機(jī)會(huì),聯(lián)合元朝遺民占領(lǐng)南甸、騰沖,屠永昌城,怒江以西地區(qū)被麓川政權(quán)控制。

    麓川政權(quán)與明朝還爭(zhēng)奪滇緬邊境地區(qū)的權(quán)力精英。景東、灣甸、鎮(zhèn)康、孟定、芒市、孟養(yǎng)、木邦等地區(qū)土酋和官員聽聞明軍“賜土酋冠帶,使任本州知州等官”,因此相繼歸附明朝[11]第6卷《外夷衙門》,而遭到麓川武裝的攻擊。其中,思倫法攻擊景東的事件對(duì)滇緬邊境局勢(shì)的影響較大。洪武二十一年(1388年),明軍奪回定邊(今南澗彝族自治縣),增設(shè)蒙化、景東衛(wèi),對(duì)麓川形成來自東側(cè)、北側(cè)的包圍之勢(shì);麓川政權(quán)也加強(qiáng)了鄰近明軍控制地區(qū)的防守力量。

    此后一段時(shí)間,滇緬邊境處于明朝和麓川政權(quán)的對(duì)峙之中。明朝在麓川西部設(shè)緬中宣慰司,以牽制麓川。麓川為阻止阿瓦與明朝聯(lián)合,多次出兵侵?jǐn)_阿瓦,最終由明軍出面調(diào)解。旋即麓川王室內(nèi)訌,明朝乘機(jī)控制怒江以西被麓川占領(lǐng)的地區(qū)[12]。在此基礎(chǔ)上,明朝在滇緬邊境設(shè)騰沖、永昌二守御千戶所,者樂甸、潞江、干崖、大侯、灣甸等長官司,孟養(yǎng)、木邦、孟定等府,威遠(yuǎn)、鎮(zhèn)沅等州,建立了明朝的政治秩序。

    然而,元末明初云南的動(dòng)蕩導(dǎo)致“圖籍不存,兵數(shù)無從稽考”[10]洪武十五年三月丁丑,“在官之典冊(cè)、在野之簡編,全付之一燼”[9]典故之沐英傳。明朝無法完全掌握云南的人口、戶籍、賦役、軍隊(duì)情況,為土著改變身份提供了機(jī)會(huì)。土著改變身份則跟明初的統(tǒng)治措施有關(guān)。

    三、明初的統(tǒng)治措施

    明朝控制滇緬邊境地區(qū)之后,隨即展開軍政設(shè)置。洪武十五年(1382年),定云南所屬府、州、縣,滇緬邊境地區(qū)擬設(shè)騰沖府、永昌府和永平縣,試圖延續(xù)元朝在這一區(qū)域的政區(qū)設(shè)置。元代的千戶所也得到延續(xù)和改造,明義軍萬戶府、爨僰軍千戶所、回回軍千戶所在明初改為金齒衛(wèi)各千戶所的軍營[13]。元代滇緬邊境地區(qū)的鎮(zhèn)戍軍也因其長官投降而被收編為明代衛(wèi)所的土軍。如洪武十五年(1382年),元代永昌萬戶阿鳳率其眾投降。元代明義軍萬戶府、爨僰軍千戶所以及回回千戶所軍營被明朝沿用的同時(shí),軍丁也可能歸附明朝,成為明初金齒衛(wèi)土軍的一部分。明初還延續(xù)了元代的戶籍制度,要求居民維持原來的戶籍[14]第19卷《戶部六·戶口一》。明朝在滇緬邊境地區(qū)亦按照此原則,使元代府縣體系的編民分別隸屬于永昌府、永平縣。

    由于明初滇緬邊境面臨著元朝遺民和麓川的威脅,若“令各土酋入朝,諸蠻必生疑懼,或遁入山寨,負(fù)險(xiǎn)不服,若復(fù)調(diào)兵,損傷必多”,故明朝試圖保障元朝官員和土酋權(quán)力,以爭(zhēng)取更多土著精英和官員的擁護(hù),因此,以選用和世襲兩類土官職位吸引土酋和流寓官員[15]?!百n各土酋冠帶,給以誥敕,使任本州知州等官”[10]洪武十五年閏二月甲午,以投降的土酋為府同知、縣丞、長官等土官,還在百夷地區(qū)設(shè)宣慰司等衙門。

    明朝承襲了元朝的政治制度,在文化上卻試圖改革元朝的風(fēng)俗習(xí)慣。元代滇緬邊境地區(qū)的佛教延續(xù)了大理國以來的密教傳統(tǒng),僧人稱為阿左梨、阿吒力;重視修建佛教寺院,施舍錢財(cái)田產(chǎn);人們?nèi)》鸾袒拿郑缃饎倢?、春奴、藥師奴、觀音奴、觀音慶、觀音保等,墓幢上刻有佛教諸神位和梵文;甚至受蒙古姓名文化影響而命名為拜不花等(2)以上資料來源于《孟觀音慶墓幢》《觀音山靈應(yīng)蘭若碑記》《騰沖府吏尹明墓幢》,以及《騰沖寸氏宗譜》《和順劉氏家譜》,分別見《保山碑刻》(云南美術(shù)出版社2008年版,第13、14、16頁)、《大理叢書·族譜篇》(第1卷)(云南民族出版社2008年版,第25、354頁)。其中,有關(guān)佛教化名字與佛教影響的關(guān)系的論述見耿慧玲《由墓志看唐代佛教化名號(hào)的社會(huì)現(xiàn)象》(中國唐代學(xué)會(huì)編輯委員會(huì)《唐代文化研討會(huì)論文》,臺(tái)灣文史哲出版社1991年版,第693-722頁);漢人受蒙古族文化影響的相關(guān)資料見李治安《元代漢人受蒙古文化影響考述》(《歷史研究》2009年第1期)。??傮w上,明初滇緬邊境地區(qū)的居民被認(rèn)為不易接受明朝倡導(dǎo)的禮教,尤其是蒙古軍、探馬赤軍等草原部落“弟收兄妻,子烝父妾。上下相習(xí),恬不為怪”。朱元璋認(rèn)為這是“天下臣民染元之污俗”的結(jié)果,于是“欲仿成周大誥之制,以馴化之,乃取當(dāng)世事之善可為法、惡可為戒者著為條目,大誥天下。繼而又慮誥條所載未能盡天下之情,續(xù)為一編,以申其意,使民觀感,知所勸懲。自是民之作非者鮮,故又作三編大誥,其意益切,至詳盡”[16]。又對(duì)居住在明朝控制范圍內(nèi)的蒙古、色目等人實(shí)行強(qiáng)制同化政策,禁止他們同類結(jié)婚,鼓勵(lì)跨族類通婚,尤其是與漢人通婚[14]第20卷《戶部七·戶口二》,試圖改革元朝舊俗。

    明初對(duì)元代鎮(zhèn)戍軍的收編政策,對(duì)土酋和元朝官員的籠絡(luò)政策,以及對(duì)蒙古、色目人的同化政策,為土著身份的延續(xù)和變化提供了可能,同時(shí)戶籍等檔案的焚毀,為土著居民隱瞞原有身份提供了機(jī)會(huì)。

    四、明初的土官群體

    明朝為盡快恢復(fù)社會(huì)秩序,建立一套源于元朝又不同于元朝的政區(qū)體系和職官體系,將云南的政區(qū)分為府縣體系、衛(wèi)所體系和土司體系,相應(yīng)的職官也分為流官、世襲武將和土官,又將土官分為世襲和選用兩類,不僅為土酋提供了延續(xù)權(quán)力的機(jī)會(huì),也為元朝該區(qū)域的官員提供了轉(zhuǎn)變身份、繼續(xù)享有政治權(quán)力的機(jī)會(huì)。

    明朝對(duì)元朝官員和土酋實(shí)行只要?dú)w附就任職的政策,吸引了一批元朝官員和土酋,形成了明初的土官群體。他們中的一部分是在元代任職而來,已有一定威望,歸附明朝,屬于土官的選用者,如永平縣回人馬鎖飛在洪武十二年(1379年)就以本縣通事的身份投降,擬授本縣土官縣丞。十五年(1382年),潞江缐氏歸附明朝,明朝任命其為潞江長官司長官;同年閏二月底,在太和人趙俊詔諭下,元永昌萬戶阿鳳投降,任命為永昌府土官通判,二十三年(1390年)置鳳溪長官司后,改任鳳溪長官司長官。

    更多元朝官員和土酋歸附明朝,是在明軍擊敗元朝遺民的叛亂之后。洪武十六年(1383年),傅友德“送故元云南右丞觀音保、參政劉車車不花,及酋長段世等一百六十人至京”[17],“天子以為教化未加,罪不在蠻,一置之不問,且即其酋帥而任之”[18]。其中,滇緬邊境地區(qū)有李宗、楊陵、蒙羅白、阿張、申保等人。十七年(1384年)正月,申保被任命為永昌府同知;五月,設(shè)施甸長官司,以元永昌千戶阿蘇魯為正長官,以土酋阿干為副長官。其他投降的官員、土酋也被任命為土驛丞、土巡檢等職。他們以元朝官員或土酋的身份投降,并得到明朝的土官職位,實(shí)現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)變(參見表1)。

    表1 洪武時(shí)期滇緬邊境土官來源及官職

    如《和順劉氏家譜》所錄乾隆時(shí)《增訂族譜序》曰:“惟我劉氏始祖繼宗公者,移籍于四川重慶府巴縣梁灘里劉家坡……于前明洪武二十三年(1390年)奉命從征,充南甸招剛,選充總旗?!庇衷唬豪^宗夫人張氏“連生五子,長子志銘,次子志聰,三子志宏,四子觀音保,五子拜不花”。又《同知鎮(zhèn)撫大略》言:始祖劉繼宗到騰時(shí)間原本作洪武三十一年(1398年)。其軍職更替情況為:劉繼宗傳幼子劉拜不花;四子劉觀音保升南甸州同知,世襲[19]37,354。劉氏不僅有佛教化命名,還有蒙古習(xí)俗的命名,子孫有成為土官者。明初云南的土官以土酋和流寓擔(dān)任,劉氏能在明初擔(dān)任土官,應(yīng)是在元代就居住在騰沖,在明初“即其土酋以任之”的政策下,以土民或流寓的身份成為土官的。

    明朝通過土官政策吸收了元代官員和土酋,實(shí)現(xiàn)了元明之際政治制度上的延續(xù)性。同時(shí),明朝延續(xù)元朝戶籍、衛(wèi)所體系,改革元朝禮俗,強(qiáng)制同化元代進(jìn)入滇緬邊境地區(qū)的北方草原民族,使滇緬邊境地區(qū)居民的身份出現(xiàn)了斷裂性的變化。

    五、從鎮(zhèn)戍軍到土軍

    元朝控制永昌地區(qū)后,以永昌為基地經(jīng)營金齒、緬甸諸地,但金齒、緬甸諸地局勢(shì)不穩(wěn)定,元朝派駐軍隊(duì)以資鎮(zhèn)守。這些軍隊(duì)包括探馬赤、蒙古軍、漢軍和新附軍。元朝在騰沖設(shè)騰沖征緬招討使司,也駐扎有軍隊(duì)。如騰沖《黃氏源流》載:“法寶祖系四川重慶蓬萊縣人,于元朝至元十二年(1275年)從軍到騰,官封昭勇將軍,故于軍中。二世祖興祖,任元征緬招討司官軍頭目,襲昭勇將軍職爵。明洪武十五年(1382年)騰沖歸附明朝,興祖繼續(xù)任職于明軍中?!盵20]這表明黃氏在明初是歸附軍。又《和順釧氏宗譜》載南明永歷十年(1656年)釧英杰親供狀曰:“明誥封武德將軍始祖公諱長任釧公,任前元騰沖征緬招討司招剛,故。明恩升授世襲指揮正千戶職?!庇制洹都覀鬟z言》云:“溯自吾祖來自南京應(yīng)天府管城縣閃霞沖人氏,自元朝時(shí)始祖公奉調(diào)到騰,于茲二十有余世矣。”又其《本支歷代世系》有二世祖歸附從軍的記錄[21]1493-1502。二世祖釧海是元代騰沖征緬招討司招剛釧長任之子,釧長任死后,釧海襲職,并歸附明軍,成為明初金齒衛(wèi)騰沖守御千戶所的土軍。

    在滇緬邊境地區(qū),部分族譜記載其祖先是洪武時(shí)期跟隨傅友德或者沐英征云南而落籍騰沖的。如騰沖和順李氏在明代是軍戶,其《重抄李氏宗譜序》載:“始祖赫師波公,原籍南京,轉(zhuǎn)移重慶府寸家灣李家巷大石坂。鄉(xiāng)人傳言均云來自洪武十五年(1382年)從征至騰,奉命移民,家于和順?!盵21]1372又《宗譜告成志盛》載:“騰沖和順鄉(xiāng)李氏,先世來自蒙古。元末,祖輩南征,留居四川巴縣大石坂。明洪武十五年(1382年),始祖黑師波以武略從軍,隨沐英南征騰越?!盵22]實(shí)際上,洪武十五年(1382年)明軍征南軍隊(duì)是在應(yīng)天府結(jié)集的,當(dāng)時(shí)明軍只控制了怒江以東的永昌,未控制騰沖?!靶颉彼浴班l(xiāng)人傳言均云”表明李氏的來源并不明確,而是人云亦云。該譜對(duì)其來騰緣由甚至前后矛盾。“序”言洪武十五年(1382年)到騰沖,而民國三十七年(1948年)《二世祖哱啰公墓志銘》引舊譜對(duì)其來騰源流記載曰:“吾始祖赫師波公原籍南京,轉(zhuǎn)移重慶府屬巴縣寸家灣李家巷大石板。于明正統(tǒng)間,以衛(wèi)所千戶職,從王驥征麓川,遂家于騰沖之和順?!盵21]1373明代騰沖地區(qū)的軍戶主要由兩部分組成:一是元代該區(qū)域的鎮(zhèn)戍軍,被明朝收編為土軍;二是正統(tǒng)時(shí)設(shè)騰沖軍民指揮使司,從云南各衛(wèi)所調(diào)來的漢軍軍戶。軍戶李氏在明初已居住在騰沖,應(yīng)是元代該區(qū)域的土著守御,又自言是蒙古人,極有可能是元朝駐扎在騰沖的蒙古軍。

    民國六年(1916年)《騰沖寸氏宗譜·重修宗譜序》載:“始祖慶公原籍南京,世居四川重慶府巴縣,明洪武中以武功調(diào)騰,卜居陽溫墩村,即今之和順鄉(xiāng)也?!庇置骷尉妇拍?1530年)《宗譜原序》載:“我寸氏始祖諱慶,其原籍系四川重慶府巴縣梁灘里寸家灣人氏,自洪武二十三年(1390年)奉旨?xì)J調(diào)來滇,隨至永昌騰沖守御千戶所,錄功升總旗?!逼洹斗怖份d:“始祖來騰之日,系明洪武中,因其時(shí)滇省初辟,徙中原大姓以實(shí)之,同來之人如劉、李、張、尹諸姓,均系望族。惟騰界極邊,漢夷雜處,流寓既久,不免為習(xí)俗所移,故子孫命名多有不文雅者。云生公舊譜曾酌量改之,如金剛保之改為金剛也,春奴之改為春如也,藥師奴之改為藥師,觀音奴之改為觀音也?!盵19]6-7,25

    騰沖寸氏及《和順劉氏家譜》的族源表述跟李氏族源表述相似,都有從四川遷移到騰沖的歷史記憶,且其早期命名方式受佛教影響。寸氏、劉氏取佛教化名號(hào)是在元末明初時(shí)期,但這一時(shí)期明朝沒有軍事移民進(jìn)入騰沖,同時(shí)期進(jìn)入金齒地區(qū)的軍戶墓志中亦沒有取佛教化名號(hào)的現(xiàn)象。根據(jù)這些材料推斷,寸氏、劉氏不是明初移民,而可能是四川地區(qū)信仰佛教的漢人,在元軍占領(lǐng)四川后被簽發(fā)為漢軍,隨之征伐云南,駐守騰沖,和順則是元代騰沖地區(qū)的軍戶聚居區(qū)。

    騰沖黃氏、釧氏、寸氏、劉氏、李氏都是元代因簽發(fā)征緬甸而落籍騰沖。元朝統(tǒng)治穩(wěn)定后,規(guī)定“嘗為軍者,定入尺籍為伍符,不可更易”[8]。于是他們成為世襲軍戶,在明初控制騰沖時(shí)被收編為騰沖守御千戶所土軍。

    六、從鎮(zhèn)戍軍到土民夷民

    怒江以東的永昌地區(qū)有以移民為主的蒙古軍千戶所、四川軍萬戶府、回回軍千戶所、明義軍萬戶府,還有以土著為主的爨僰軍千戶所。其中,明義軍萬戶府、回回軍千戶所和爨僰軍千戶所在明初被明代衛(wèi)所沿用,四川軍萬戶府、蒙古軍千戶所則沒有,反而在四川軍萬戶府治所出現(xiàn)自稱諸葛亮之后的土民,蒙古軍千戶所治所成為以蒲人為主的鳳溪長官司的治所。洪武《云南志》輯佚本曰:“諸葛村在永昌府南十里,有村曰諸葛,環(huán)居數(shù)百家,中有諸葛祠。夷傳云,在昔諸葛亮出征至此,夷人感其威德,遂祠之,至今祭祀不絕,祈禱多靈應(yīng),俗習(xí)相傳,自以為諸葛武侯之人?!盵23]到正德時(shí)他們被叫做土民,“自稱為諸葛遺民”[24]?!跺居钔ㄖ尽そ瘕X軍民指揮使司·風(fēng)俗》引《云南志》曰:“居諸葛營者皆舊漢人,衣冠禮儀悉效中土?!盵25]實(shí)際上,這些土民、舊漢人是相對(duì)明朝新進(jìn)的移民而言,可能是四川軍萬戶府所轄軍士的后裔。明朝控制這一地區(qū)后,四川軍為躲避世襲軍戶身份,宣稱自己為諸葛遺民。

    蒙古軍與蒲人的關(guān)系未引起注意。孟志東討論了探馬赤軍與蒲人的關(guān)系,認(rèn)為探馬赤軍中的一部分是契丹,契丹在元明之際的政治變動(dòng)中隱瞞了自己的族類身份,融合到蒲人中;認(rèn)為鳳溪長官司和施甸長官司家族均為契丹人后裔,這些契丹人是元代在永昌地區(qū)駐扎的探馬赤軍[26]。值得注意的是,鳳溪長官司首任長官阿鳳在元代任永昌萬戶,為從三品官員,明初率眾投降,被任命為永昌府土官通判,成為明朝的土官。阿鳳的從三品官表明他是元代在該地區(qū)任職的官員,并非土酋[27]。

    從元代永昌地區(qū)鎮(zhèn)戍軍的分布來看,鳳溪長官司所在地在元代是蒙古軍軍營。也就是說,阿鳳可能是蒙古軍的將領(lǐng)。施甸長官司所在地則可能有探馬赤軍中的契丹部落,其將領(lǐng)是否與蒙古軍的將領(lǐng)為同一族類,并不影響他們的北方草原民族身份。這些草原民族的鎮(zhèn)戍軍在明初屬于被改造、打擊的對(duì)象。他們因而隱瞞真實(shí)身份,融入其他族類中,鎮(zhèn)戍軍變成了夷人,將領(lǐng)變成了夷人酋長。

    七、討論

    元代滇緬邊境地區(qū)的漢軍、新附軍、蒙古軍和探馬赤軍在明初除部分被收編為土軍外,剩余的部分尤其是怒江以東的蒙古、探馬赤突然消失,反而在駐扎過蒙古軍和探馬赤軍的地方出現(xiàn)了蒲人,在更晚的族譜、墓碑中又恢復(fù)蒙古、探馬赤的相關(guān)記錄。這些記錄多自稱是洪武時(shí)期征伐騰沖的衛(wèi)所移民后裔。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn),自稱洪武時(shí)期到騰沖地區(qū)的衛(wèi)所軍戶是元代騰沖地區(qū)鎮(zhèn)戍軍的后裔。元末明初之際,滇緬邊境地區(qū)的漢軍、蒙古、探馬赤沒有遷走,而是身份發(fā)生了變化。其中的土酋、精英以及元朝的部分官員成為了土官;元代駐扎在該區(qū)域的明義軍、回回軍以及土著的爨僰軍被收編為衛(wèi)所土軍;但蒙古軍和契丹隱瞞了族類身份和軍戶身份,以蒲人的身份出現(xiàn);漢軍也隱瞞了軍戶身份,以諸葛亮之后的土民身份出現(xiàn)。

    趙世瑜通過對(duì)騰沖《董氏族譜》的研究發(fā)現(xiàn),在明朝向西南邊疆拓展的過程中,許多土著居民因?yàn)閼艏疄橥淋姸_始了他們的身份變化,至清后期便塑造出一個(gè)漢人祖先的來歷[28]。本文的討論發(fā)現(xiàn),明初滇緬邊境地區(qū)的土著居民還包括元代進(jìn)入滇緬邊境地區(qū)的鎮(zhèn)戍軍。鎮(zhèn)戍軍在元代是移民,在明代則成為土著,他們?cè)诿鞒蹼[瞞了自己在元代從內(nèi)地遷來的事實(shí),而以世居土著的夷民或土民的身份出現(xiàn)。尤其是自稱為夷民可以使自身的風(fēng)俗習(xí)慣成為“夷俗”而非“胡元之俗”,不在明初改革的風(fēng)俗范圍之內(nèi)。

    同樣是邊疆地區(qū),珠江三角洲的土著群體的身份在明初也發(fā)生了變化。劉志偉認(rèn)為這種現(xiàn)象跟明代廣東土著為了加入明代戶籍,取得合法身份有關(guān)[29]。滇緬邊境地區(qū)似與此不同。滇緬邊境地區(qū)積極主動(dòng)接受明朝統(tǒng)治的主要是土酋和官員,他們接受明朝控制后會(huì)成為土官,享受一定的政治權(quán)利。由于明朝直接延續(xù)了元朝的戶籍制度,土著不存在加入明代戶籍以獲取合法身份的需求,反而是試圖逃避原有戶籍,減輕負(fù)擔(dān),逃避明朝對(duì)草原部落的約束。戶籍檔案被毀以及土司制度的延續(xù),為他們提供了逃避的機(jī)會(huì)。

    總之,元末明初滇緬邊境土著身份變化是該區(qū)域的居民應(yīng)對(duì)明朝構(gòu)建的社會(huì)秩序的結(jié)果。滇緬邊境土著身份變化反映了明朝試圖延續(xù)元代的政區(qū)空間,又試圖在文化上隔斷與元代的關(guān)系。這一變化使部分居民在明初隱瞞了真實(shí)身份,以至于明代以后對(duì)該區(qū)域民族分布的認(rèn)識(shí)存在一定的誤差,甚至沒有認(rèn)識(shí)到元代進(jìn)入滇緬邊境地區(qū)的漢軍、蒙古軍等軍隊(duì)后裔的存在。實(shí)際上,云南民間流傳著“韃子”“家韃子”的詞語,云南多處有“韃子墳”遺跡,大理太和附近的崇邑村發(fā)現(xiàn)過書寫蒙古文的房梁等[30]。這些現(xiàn)象表明,元代有蒙古族在云南定居甚至亡后葬于云南者,而本文的討論表明,可能還有其他族群的移民也被忽略了。

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