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    土著

    • 從加拿大土著語言政策變遷看土著文學(xué)的發(fā)展
      1000)加拿大土著民族,包括第一民族(以前稱為印第安人)、因紐特人及梅蒂斯人,是加拿大的原住民群體,一直在加拿大這片土地上繁衍生息,擁有自己獨(dú)特的文化、習(xí)俗和生活方式,其文學(xué)發(fā)展從另一個(gè)層面記錄著歷史的變化,值得人們關(guān)注和探究。無論什么文學(xué)都需要以語言文字的方式表現(xiàn)出來,因?yàn)檎Z言是文學(xué)表達(dá)的外在表現(xiàn)形式之一,是文學(xué)實(shí)現(xiàn)的載體。因此,語言的發(fā)展變遷或多或少會(huì)展現(xiàn)以該種語言文字傳遞的文學(xué)發(fā)展變遷史。一、加拿大土著語言的發(fā)展變遷加拿大土著語言的發(fā)展經(jīng)歷了建邦前

      綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年10期2023-12-09

    • 了解北京最“土著
      張?zhí)?927 年步達(dá)生(中)、步林(左)和李捷(右)在發(fā)掘現(xiàn)場20世紀(jì)20年代,周口店鎮(zhèn)龍骨山上發(fā)現(xiàn)了“北京猿人”,這些古人類距今約70萬至20萬年,他們是生活在這片土地上最早的人類。1914年瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生受中國政府之邀,來華擔(dān)任礦政顧問。他不僅是位采礦的專家,而且還是位化石采集家和考古家。1918年,他在北京大學(xué)教書的好友戈雷·吉布交給安特生一包從周口店鎮(zhèn)雞骨山帶來的化石,這包化石引起了他極大的興趣。經(jīng)過一段時(shí)間的準(zhǔn)備,安特生就親自到周口店的雞骨山

      北京紀(jì)事 2022年6期2022-06-15

    • 去殖民化與土著化:加拿大土著建筑遺產(chǎn)保護(hù)的探索之路
      加拿大西方社會(huì)和土著社會(huì)如何通過各自的途徑邁向文化和解?土著文化遺產(chǎn)是一座重要的橋梁。本文將探索加拿大傳統(tǒng)土著建筑文化的基本特征,分析土著建成遺產(chǎn)保護(hù)的挑戰(zhàn)與對(duì)策,追溯加拿大政策層面土著建筑遺產(chǎn)保護(hù)的探索之路,探究全球背景下加拿大當(dāng)代土著建筑實(shí)踐的趨勢(shì)。1 “土著”的話語與殖民語境“土著”(indigenous)一詞,一般被解釋為“本土的”“非外來的”,有時(shí)容易與“風(fēng)土的”“鄉(xiāng)土的”(vernacular)概念混淆。然而,加拿大、美國、澳大利亞、新西蘭等國

      中國名城 2022年6期2022-06-10

    • 關(guān)于動(dòng)物,你所不知道的事兒 ——你以為我們來自外星,我們卻都是地道的“土著
      球上如假包換的“土著”。地球那么古老、那么大,生命遠(yuǎn)比你想象的更神奇。大西洋海神海蛞蝓(kuò yú)這是什么?沙灘上出現(xiàn)了一只只像成人手掌大小的奇怪東西,通體靚麗的藍(lán)色,兩邊伸展開花瓣樣的肢體……好漂亮!就像是一艘迷你星艦,或是電影《阿凡達(dá)》里魅影龍的另類縮小版。到溫帶、熱帶海邊游玩的遛遛,第一次見到這種奇怪生物時(shí),根本不認(rèn)為那是地球海洋里的生命。事實(shí)上,它們是一種叫大西洋海神海蛞蝓的海洋軟體動(dòng)物,外號(hào)“藍(lán)龍”“藍(lán)天使”“藍(lán)海燕”等,就喜歡整天肚皮朝上漂

      小學(xué)生時(shí)代 2022年1期2022-02-27

    • 原始人的神殿
      飯團(tuán)工作室土著首領(lǐng)要王明明選擇一條能一次性走過所有小橋到達(dá)終點(diǎn)的路線,王明明應(yīng)該怎么走呢?王明明聽說某個(gè)小島上發(fā)現(xiàn)了古代原始部落的神殿,立即前往那個(gè)小島。然而當(dāng)?shù)氐?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著卻要考考他們這些考古人員。王明明要用自己的智慧,讓土著心服口服!土著告訴王明明,這個(gè)神殿里有“神”留下的手印,一定要找出來保護(hù)好!

      小獼猴智力畫刊 2021年4期2021-05-11

    • 多維視角下澳大利亞土著高等教育參與的理論探索
      的是,澳大利亞的土著高等教育存在著起步晚、發(fā)展遲緩的問題。1966年,Margaret Valadian 從昆士蘭大學(xué)獲取社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位,Charlie Perkins 從悉尼大學(xué)獲取文學(xué)學(xué)士學(xué)位,而在此之前,從未有過土著學(xué)生從澳大利亞的大學(xué)獲得學(xué)位。20世紀(jì)80年代后,澳大利亞的土著高等教育才開始獲得真正的發(fā)展。在聯(lián)邦政府政策的支持下,以及土著學(xué)者、土著管理人員等各界人士的努力下,土著的高等教育參與水平在這40年間有所提高,但是土著學(xué)生的高等教育參與水平

      貴州民族研究 2020年8期2020-09-25

    • 南太平洋島國土著文學(xué)中的中心與身份探討
      要:南太平洋島國土著長期處于被殖民狀態(tài),不斷徘徊于外來文化與自己信仰的摩擦碰撞中,其興盛的文學(xué)作品也無處不體現(xiàn)出殖民文化的強(qiáng)勢(shì)滲透與維護(hù)傳統(tǒng)的抗?fàn)?他們?cè)诓粩鄬ふ易约旱纳矸?,不論是苦苦想要保留的傳統(tǒng)身份,還是竭力想融入新文化中的角色,或是作為一個(gè)矛盾體而痛苦掙扎著。從這些本土作家的筆中,讀者能深刻感受到一個(gè)真實(shí)的南太平洋島國的衍變。關(guān)鍵詞:南太平洋島國;土著;中心;身份0 引言南太平洋島國(以下簡稱南太島國)指的是太平洋上除澳大利亞、新西蘭外的大洋洲島國,

      現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2020年21期2020-06-29

    • 土著文明的詩性對(duì)話
      和印第安兩大中西土著文明對(duì)話的一種詩性嘗試。關(guān)鍵詞:土著 詩性對(duì)話 阿庫烏霧 跨文化交流自2005年以來,彝族詩人阿庫烏霧應(yīng)邀先后赴多所美國大學(xué)朗誦他的母語詩歌并做學(xué)術(shù)講座。除了圓滿完成講學(xué)任務(wù)外,他還特意赴美國中西部和西部地區(qū)的一些地方考察學(xué)習(xí),并且有了一些畢生難得的、最有意義的經(jīng)歷:參觀當(dāng)?shù)匾恍┲匾挠〉诎膊┪镳^和印第安古文明遺址,參加印第安民間藝術(shù)節(jié),走訪幾十位印第安人,包括一位部落首領(lǐng)和十多位印第安作家詩人;他還在俄亥俄河邊和著肖尼人的傳統(tǒng)音樂節(jié)奏

      名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年6期2020-03-01

    • 21世紀(jì)加拿大發(fā)展土著教育的實(shí)踐舉措
      15)由于加拿大土著總?cè)丝谡技幽么罂側(cè)丝诒戎匦?,居住地方偏遠(yuǎn),政府關(guān)注度低,白人主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊等多方面原因,土著人在教育、收入、健康和壽命等方面也與非土著人群體差距很大。此外,加拿大土著人語言和文化面臨嚴(yán)重危機(jī)。教育作為影響土著民族未來發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)因,是振興土著民族發(fā)展的重要手段。1 近年來加拿大發(fā)展土著教育的支持性政策21世紀(jì)以來,加拿大開始實(shí)施教育強(qiáng)國戰(zhàn)略,以促進(jìn)本國教育的整體發(fā)展為目標(biāo)。加拿大教育部長認(rèn)為:“更成功的教育”將讓加拿大土著居民成為各

      文化創(chuàng)新比較研究 2019年3期2019-12-26

    • 《兇殘的烏鴉》中的滅絕話語分析
      ,它為塔斯馬尼亞土著人被剝奪、拘禁和死亡的政策奠定了基礎(chǔ)。長期以來,人們認(rèn)為塔斯馬尼亞土著人已被殲滅,然而,這種說法現(xiàn)在被認(rèn)為是一種謬論。土著人不再被定義為一個(gè)種族類別,而是一種在社區(qū)中具有的基礎(chǔ)身份。本文首先簡要介紹了滅絕話語的內(nèi)涵;其次分析了滅絕話語在《兇殘的烏鴉》中的運(yùn)用,并試圖在后殖民語境中建立一種更為細(xì)致入微的土著身份觀,小說中的滅絕話語元素主要包括對(duì)“消亡的種族”進(jìn)行調(diào)查書寫的傾向,對(duì)最后一個(gè)男人或女人的比喻象征的依賴,以及介入混雜性概念來描述

      青年文學(xué)家 2019年20期2019-08-13

    • 土著的特異功能
      一位當(dāng)?shù)氐挠〉诎?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著跑過來,對(duì)他說:“今天會(huì)下雨?!碧诫U(xiǎn)家沒在意繼續(xù)工作,不料,到了晚上果然下起大雨。第二天那土著又跑來了,說今天下午會(huì)刮大風(fēng)。探險(xiǎn)家給了他10塊錢表示謝意,而當(dāng)天下午果然也刮起大風(fēng)來。如此過了一個(gè)禮拜,那土著每天跑來報(bào)告天氣,探險(xiǎn)家也每次都給他10塊錢,而每天的天氣也如土著所預(yù)言的一樣。探險(xiǎn)家心中十分佩服土著的特異能力,簡直比氣象報(bào)告還準(zhǔn)。這一天,土著又跑來了,可是一句話也沒說。探險(xiǎn)家奇怪道:“你今天為什么不預(yù)報(bào)天氣了呢?”“因?yàn)槲业氖找?/div>

      特別文摘 2019年13期2019-07-20

    • 澳“土著部”首迎“土著部長”
      土著打破澳政壇“天花板”!澳大利亞首位原住民部長級(jí)官員肯·懷亞特正式躋身內(nèi)閣,成為該國歷史上首位“土著內(nèi)閣部長”。英國《獨(dú)立報(bào)》28日稱,懷亞特近日被莫里森正式任命為原住民事務(wù)部部長,他承諾要繼續(xù)為澳大利亞的家庭與社區(qū)謀求福祉。懷亞特此前曾擔(dān)任澳聯(lián)邦老年護(hù)理和土著衛(wèi)生部長,該職位屬于“外閣”成員。報(bào)道回憶稱,在2010年成為澳聯(lián)邦議會(huì)首位原住民眾議員時(shí),懷亞特身披袋鼠皮披肩亮相、并發(fā)表入職演講。這身名叫“布卡”(Booka)的行頭在原住民中意味著領(lǐng)袖身份。

      環(huán)球時(shí)報(bào) 2019-05-292019-05-29

    • 錢聲
      紐約大街上,一名土著與友人走著,周圍人山人海,汽車的喇叭聲此起彼伏。突然,土著停下腳步,跟朋友說:“我聽見了蟋蟀的叫聲。”“你不會(huì)是瘋了吧?這么嘈雜,你怎么可能聽見蟋蟀的叫聲呢?!”朋友不相信。土著沒有爭辯,徑自穿過人群,往街對(duì)面走,朋友跟上去,只見土著來到一叢綠化矮樹邊,蹲下身子,等他起身時(shí),手指間真捏了一只蟋蟀?!疤豢伤甲h了!”朋友簡直難以相信自己的眼睛,“你的耳朵一定具有特異功能!”“哪里!”土著搖著腦袋說,“我的耳朵和你的一樣,其實(shí),這全在于你想

      風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘 2018年12期2018-12-15

    • 錢 聲
      紐約大街上,一名土著與友人走著,周圍人山人海,汽車的喇叭聲此起彼伏。突然,土著停下腳步說:“我聽見了蟋蟀的叫聲。”“這么嘈雜,你怎么可能聽見蟋蟀的叫聲呢?”朋友不相信。土著沒有爭辯,徑自穿過人群,來到一叢用于綠化的矮樹邊,蹲下身子。等他起身時(shí),手指間真捏著一只蟋蟀。朋友簡直難以相信自己的眼睛,說:“你的耳朵一定具有特異功能!”土著搖著腦袋說:“我的耳朵和你的一樣。其實(shí),這全在于你想聽到什么?!迸笥芽粗?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著,一臉驚奇。只見土著松開手指,蟋蟀迅速逃出,落入樹叢

      中外文摘 2018年18期2018-11-21

    • 澳大利亞小說中民族身份研究
      斯卡和露辛達(dá)》和土著作家薩利·摩根的代表作《我的位置》中的共同言說,可以看出白澳政策的虛偽與局限,而在多元文化基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)白澳民族和土著民族和解的澳大利亞才是白人和土著們共同的心聲。【關(guān)鍵詞】民族身份;白澳政策;多元文化政策;白人;土著中圖分類號(hào): I611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào): 2095-2457(2018)17-0177-002DOI:10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.17.089【Abstract】Aus

      科技視界 2018年17期2018-11-10

    • 錢 聲
      紐約大街上,一名土著與友人走著,周圍人山人海,汽車的喇叭聲此起彼伏。突然,土著停下腳步說:“我聽見了蟋蟀的叫聲?!薄斑@么嘈雜,你怎么可能聽見蟋蟀的叫聲呢?”朋友不相信。土著沒有爭辯,徑自穿過人群,來到一叢用于綠化的矮樹邊,蹲下身子。等他起身時(shí),手指間真捏著一只蟋蟀。朋友簡直難以相信自己的眼睛,說:“你的耳朵一定具有特異功能!”土著搖著腦袋說:“我的耳朵和你的一樣。其實(shí),這全在于你想聽到什么?!迸笥芽粗?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著,一臉驚奇。只見土著松開手指,蟋蟀迅速逃出,落入樹叢

      讀者 2018年15期2018-07-18

    • 試論加拿大土著教育的理論與發(fā)展路向*
      6029)加拿大土著教育問題,一直備受關(guān)注。其焦點(diǎn)主要涉及土著教育的政策與教育資源問題,課程設(shè)置中土著歷史與傳統(tǒng)問題,師資培養(yǎng)與聘用問題,土著教育理念與研究方法問題等。[1](P143)針對(duì)這些問題,加拿大專家和學(xué)者提出諸多教育理論,謀求發(fā)展思路。其中以“平行論”和“融合論”提出的觀點(diǎn)為代表,二者均主張縮小土著人與非土著人的教育差距,使土著學(xué)生像其他非土著學(xué)生一樣,享有平等的受教育機(jī)會(huì),成為“自信的、成功的學(xué)習(xí)者”。[2]一、土著教育的理論及內(nèi)容要旨自20

      楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年5期2018-03-30

    • 錢聲
      紐約大街上,一名土著與友人走著,周圍人山人海,汽車的喇叭聲此起彼伏。突然,土著停下腳步說:“我聽見了蟋蟀的叫聲?!薄斑@么嘈雜,你怎么可能聽見蟋蟀的叫聲呢?”朋友不相信。土著沒有爭辯,徑自穿過人群,來到一叢用于綠化的矮樹邊,蹲下身子。等他起身時(shí),手指間真捏著一只蟋蟀。朋友簡直難以相信自己的眼睛,說:“你的耳朵一定具有特異功能!”土著搖著腦袋說:“我的耳朵和你的一樣。其實(shí),這全在于你想聽到什么?!迸笥芽粗?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著,一臉驚奇。只見土著松開手指,蟋蟀迅速逃出,落入樹叢

      領(lǐng)導(dǎo)文萃 2018年23期2018-01-10

    • 澳洲土著兒童:離開父母怨政府
      ◎木 青澳洲土著兒童:離開父母怨政府◎木 青圖/馮 乾19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方興起一股鼓吹白種人高貴的“白人至上主義”。由白人主導(dǎo)的澳大利亞政府在1901年開始實(shí)施“白澳政策”,企圖建設(shè)只有白人的、“純潔”的澳大利亞。于是,澳大利亞政府開始驅(qū)趕中國人、美拉尼西亞(美拉尼西亞群島為太平洋三大群島之一,其土著是黑人)人及其他太平洋群島族裔。同時(shí),澳大利亞政府認(rèn)為澳洲土著 “低賤無知”,大肆推行同化政策,因同化成年土著人難度大,所以他們便瞄準(zhǔn)了兒童。20世紀(jì)初

      百家講壇(藍(lán)版) 2017年8期2017-10-18

    • 《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》通過十年 年度論壇強(qiáng)調(diào)進(jìn)展和挑戰(zhàn)
      地的1000多名土著人代表4月24日齊聚紐約聯(lián)合國總部,參加一年一度的“聯(lián)合國土著問題常設(shè)論壇”。本屆論壇以紀(jì)念《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》十周年為主題,強(qiáng)調(diào)在實(shí)施《宣言》方面取得的成就和挑戰(zhàn)?!堵?lián)合國土著人民權(quán)利宣言》于2007年9月13日通過。這一具有里程碑意義的有關(guān)土著人民權(quán)利的最全面國際文書體現(xiàn)了全球就土著人民的權(quán)利,包括自決權(quán)、傳統(tǒng)土地、領(lǐng)土和資源、教育、文化、衛(wèi)生和發(fā)展等方面所凝聚的共識(shí)。本次論壇將審查與土著婦女和青年有關(guān)的問題、“2030年可持

      WTO經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊 2017年5期2017-06-29

    • 公平的土著母親
      土地上,到處都有土著人勤勞的身影。他們有的在打獵,有的在撿野果。勤勞的土著母親一直在尋找著可以吃的東西。突然,她很興奮地走到一棵樹下,原來她撿到了一顆又圓又大的野果。這個(gè)土著母親抱著這顆又圓又大的野果回到了她的孩子身邊。?。?shù)一數(shù),她竟然有8個(gè)小孩,該怎么分呢?只見這位土著母親,連切3刀,輕松地將手里的野果平均分成了8塊。你知道她是怎么切的嗎?

      小天使·五年級(jí)語數(shù)英綜合 2016年11期2017-05-08

    • 澳大利亞種族和解進(jìn)程中的焦點(diǎn)問題
      面的,其中在諸如土著土地所有權(quán)、土著民族自決、憲法承認(rèn)以及締結(jié)條約等焦點(diǎn)問題上,土著澳大利亞人與政府以及非土著澳大利亞人之間難以取得共識(shí),這是影響并制約種族和解事業(yè)向前邁進(jìn)的重要因素之一?!娟P(guān)鍵詞】澳大利亞 土著 種族和解 民族自決【中圖分類號(hào)】K61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.19.008殖民化產(chǎn)生了澳洲的土著問題,而“白澳政策”的長期推行使得土著澳大利亞人與非土著澳大利亞人在人均壽命、教育、就

      人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2016年19期2016-11-07

    • 美多地將“哥倫布日”改為“土著人民日”
      卻將這一天改為“土著人民日”,以紀(jì)念土生土長的印第安土著人。美國合眾社8日?qǐng)?bào)道稱,亞利桑那州州府菲尼克斯市市政委員會(huì)5日投票后一致決定,將10月第2個(gè)星期一定為“土著人民日”。這一節(jié)日正好與“哥倫布日”同日,意圖顯而易見。此前,西雅圖、明尼阿波利斯、丹佛等25個(gè)城市已經(jīng)在10月第2個(gè)星期一慶?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著人民日”。菲尼克斯是改變慶祝日主題的最大城市。值得一提的是,阿拉斯加、夏威夷、俄勒岡等州從未承認(rèn)過“哥倫布日”。此外,南達(dá)科他、加利福尼亞、內(nèi)華達(dá)等州還在每年9

      環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-10-102016-10-10

    • 聯(lián)合國教科文組織:關(guān)注土著兒童受教育權(quán)
      9日確立為“世界土著人民國際日”,聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜·博科娃呼吁關(guān)注土著兒童的受教育權(quán)。2015年通過的《2030可持續(xù)發(fā)展議程》首次站在世界發(fā)展的高度,承認(rèn)土著是一個(gè)特殊群體,并承認(rèn)他們?cè)跒樗腥藙?chuàng)造更美好的全球行動(dòng)中所發(fā)揮的作用。博科娃重申了聯(lián)合國科教文組織捍衛(wèi)和促進(jìn)土著的特性、語言和知識(shí)系統(tǒng)的決心。土著“守護(hù)著”豐富的文化多樣性,對(duì)于可持續(xù)生活擁有獨(dú)一無二的智慧,并且尊重生物多樣性。她認(rèn)為,要培養(yǎng)和開發(fā)這一發(fā)展?jié)撃苄枰菩腥{、公平、有質(zhì)量

      世界教育信息 2016年17期2016-09-10

    • 基于澳大利亞土著語言使用現(xiàn)狀的一些思考
      摘 要:澳大利亞土著語言處于瀕危狀態(tài)。在全世界都崇尚建立多元文化與社會(huì)的大背景下,澳大利亞土著語言也得到了保護(hù)與復(fù)興。澳大利亞國家語言政策明確了澳大利亞土著語言的地位。更為重要的是,各種針對(duì)保護(hù)與復(fù)興土著語言的項(xiàng)目在澳大利亞已經(jīng)展開。 關(guān)鍵詞:澳大利亞 土著 語言 瀕危 保護(hù)歐洲殖民者在 1788年侵入澳洲大陸之前,這里生活著大約30~50萬土著人,他們的生活軌跡遍布整個(gè)澳洲大陸以及托里斯海峽群島。澳洲土著人居住分散,以不同群落為生活單位,相對(duì)隔絕,因此語

      新教育時(shí)代·教師版 2016年7期2016-05-14

    • 《卡彭塔利亞灣》中混雜性的演現(xiàn)探析
      [摘要]澳大利亞土著作家亞歷克西斯·賴特在2006年發(fā)表了新作《卡彭塔利亞灣》,引起了廣泛反響和熱烈討論。許多白人評(píng)論家認(rèn)為賴特的成功源于她對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)的遵循,而本文則以后殖民理論中的“混雜性”概念為觀照,細(xì)致分析了這部作品語言和敘述方式的土著文化特點(diǎn),以及它所展現(xiàn)的澳大利亞土白族群之間彼此依存、不可分割的矛盾關(guān)系,并認(rèn)為賴特在其藝術(shù)想象中成功解構(gòu)了邊緣與中心的界限,恢復(fù)了土著文化在多元共存的澳大利亞社會(huì)中的地位和話語權(quán),重構(gòu)了一個(gè)具有混雜性的澳大利亞民

      山東社會(huì)科學(xué) 2016年4期2016-04-04

    • 澳大利亞政府土著民族政策的演變歷程
      1)澳大利亞政府土著民族政策的演變歷程劉曉丹(中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所,北京100081)在解決土著民族問題方面,澳大利亞政府具有代表性,制定和實(shí)施了很多土著民族政策。本文著重闡述澳大利亞土著民族在殖民時(shí)期的經(jīng)歷,以及澳大利亞政府成立后在不同時(shí)期實(shí)施的土著民族政策,分析這些政策的歷史背景、由來以及對(duì)土著民族的影響。澳大利亞;土著民族;同化政策;多元文化政策土著民族是澳大利亞的第一民族,他們?cè)诎拇罄麃喆箨懮弦呀?jīng)居住了六萬年以上。在此之前,這片大陸上

      中國民族博覽 2016年8期2016-01-31

    • 澳大利亞首次開設(shè)全國性土著語言網(wǎng)絡(luò)課程
      次在全國開設(shè)針對(duì)土著語言和托雷斯海峽島民語言的課程。屆時(shí),中小學(xué)可通過網(wǎng)絡(luò)途徑使用該課程。悉尼大學(xué)土著語言和托雷斯海峽島民語言研究中心主任、課程方案的主要撰寫者特洛伊認(rèn)為,過去,孩子們會(huì)因?yàn)槭褂盟麄冏约旱?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著語言遭到毆打;現(xiàn)在,全國的中小學(xué)將認(rèn)可澳大利亞土著語言,這在澳大利亞歷史上是首次突破,也是一次重大的轉(zhuǎn)變。目前,全國各地的社區(qū)團(tuán)體正在協(xié)商課程的具體方案,預(yù)計(jì)10月份完成。屆時(shí),課程將由澳大利亞課程、評(píng)估和報(bào)告局公布,并作為一種網(wǎng)絡(luò)資源供那些希望教授土

      世界教育信息 2015年12期2015-08-06

    • 世界主義與澳大利亞的種族和解
      影響。盡管受制于土著問題的復(fù)雜性、黨派政治的競爭性以及所謂的白人國家利益至上等因素,世界主義實(shí)際上對(duì)澳大利亞的種族和解進(jìn)程產(chǎn)生了不可忽視的影響。關(guān)鍵詞:澳大利亞;世界主義;土著;種族和解中圖分類號(hào):K611文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1674-2338(2015)06-0032-09DOI:10.3969/j.issn.1674-2338.2015.06.005Abstract:Cosmopolitanism, as an idea and mechanism

      杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年6期2015-03-28

    • 巴西土著語言教育政策述評(píng)*
      語系 葉志良巴西土著語言教育政策述評(píng)*北京外國語大學(xué) 西葡語系 葉志良本文通過文獻(xiàn)研究,考察了巴西土著語言的教育政策,具體介紹、分析了巴西政府為促進(jìn)土著語言的傳承而制定的政策法規(guī)和實(shí)踐措施,并探討其動(dòng)因。研究表明,巴西最主要的政策措施就是建立土著民學(xué)校,實(shí)行土著語言和官方語言的專門、有區(qū)別的雙語教學(xué)。為此,巴西政府不僅建立了專門的職能部門,而且組織編寫適用于不同土著民學(xué)校的專用教材,培養(yǎng)土著民雙語教師。這些政策措施不僅能促進(jìn)土著語言的傳承,而且也能推動(dòng)官方

      語言政策與規(guī)劃研究 2015年2期2015-02-12

    • 一個(gè)人的戰(zhàn)斗
      ,一個(gè)十多歲的小土著站在自己面前。小土著的身后,是一個(gè)被戰(zhàn)火毀掉的村落和一頭渾身雪白的大象。托尼明白自己是被小土著救了,他下意識(shí)地摸了一下胸口,還好,那份密件還在。在小土著的照顧下,托尼的傷勢(shì)漸漸好轉(zhuǎn)。他給小土著畫飛機(jī)的樣子,試圖讓小土著幫自己找到飛機(jī),送自己離開,但小土著每次帶回來的都是一只只大鳥。這天晚上托尼忽然感覺大地在不停地抖動(dòng)著,他爬上巨樹,原來是意大利軍隊(duì)在前方不遠(yuǎn)處駐軍,基地里停著一架戰(zhàn)斗機(jī)!就在托尼下定決心去偷戰(zhàn)機(jī)的時(shí)候,忽然覺得身后有點(diǎn)兒

      意林·少年版 2014年17期2014-10-21

    • 土著微生物在污染土壤修復(fù)中的應(yīng)用研究進(jìn)展*
      究的熱點(diǎn)[1]。土著微生物是指污染土壤中固有的、能夠耐受一定濃度或負(fù)荷的污染物并對(duì)污染物有降解潛力的微生物。利用土著微生物修復(fù)污染土壤,一是由于土著微生物種類多、降解污染物的潛力巨大,二是土著微生物經(jīng)濟(jì)、簡便、安全,適應(yīng)性好,無二次污染,因此采用土著微生物修復(fù)污染土壤,具有一定的優(yōu)越性。1 土著微生物修復(fù)污染土壤的原理及一般步驟1.1 土著微生物修復(fù)污染土壤的原理土著微生物能夠?qū)ξ廴就寥乐形廴疚镞M(jìn)行降解與轉(zhuǎn)化是污染土壤土著微生物修復(fù)的基礎(chǔ)。土著微生物具有個(gè)

      九江學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版) 2014年1期2014-04-15

    • 土著文化融合教育的經(jīng)驗(yàn)與借鑒——以加拿大四省為例
      化的組成部分,是土著人掌握自己命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)民族自治的關(guān)鍵所在,同時(shí)也是年輕一代在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上得以立足和成功的重要路徑。然而,對(duì)于加拿大土著人而言,一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是,由于長期以來受到殖民主義的壓迫和束縛,他們的整體教育水平偏低,失業(yè)率和貧困程度一直居高不下。要想改變這樣的落后狀況,趕上加拿大主流社會(huì)的發(fā)展步伐,教育毋庸置疑地成為加拿大土著人改變命運(yùn)、謀求生存與發(fā)展的最有效手段。近十多年來,一系列旨在包含土著文化內(nèi)涵和觀點(diǎn)的融合教育方案,在加拿大公

      延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年5期2014-03-06

    • 《匯聚力量》對(duì)加拿大土著能力建構(gòu)的影響及其意義*
      匯聚力量:加拿大土著行動(dòng)方案》(Gathering Strength:Canada’s Aboriginal Action Plan)。該行動(dòng)方案的提出,對(duì)于確保土著,特別是青少年擁有穩(wěn)定而美好的未來,重建土著與政府關(guān)系,強(qiáng)化土著管理能力,建立強(qiáng)有力的社區(qū),發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)等具有直接的推動(dòng)作用?!秴R聚力量》回應(yīng)了土著的自治要求,把建構(gòu)能力作為權(quán)力轉(zhuǎn)移政策的一個(gè)組成部分,是加拿大土著人實(shí)現(xiàn)土著民族自治極具價(jià)值的決策。該行動(dòng)方案的頒布,開啟了加拿大民族政策的新篇章

      楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-04-01

    • 論國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中的土著傳統(tǒng)知識(shí)集體權(quán)利問題
      550005)土著傳統(tǒng)知識(shí)的國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題在世界范圍內(nèi)已成為研究熱點(diǎn),其中,關(guān)于土著傳統(tǒng)知識(shí)國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中的集體權(quán)利問題在學(xué)界分歧較大。分歧的焦點(diǎn)在于:集體權(quán)利是否構(gòu)成了土著傳統(tǒng)知識(shí)國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的主要障礙?國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)能否突破對(duì)土著集體權(quán)利保護(hù)的障礙?要想正確理解和把握土著傳統(tǒng)知識(shí)國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中的集體權(quán)利問題,必須對(duì)這些問題作出分析和回答。一、集體權(quán)利——土著傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利的重要特征關(guān)于土著傳統(tǒng)知識(shí),國際法尚未形成普遍一致的定義。聯(lián)合國人

      云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2012年2期2012-12-08

    • 加拿大土著民族土地權(quán)利問題的歷史與現(xiàn)狀
      6622)加拿大土著民族土地權(quán)利問題的歷史與現(xiàn)狀郭 躍(大連大學(xué) 法學(xué)院,遼寧 大連 116622)在北美殖民地早期,英國政府在加拿大采取了通過條約談判從土著民族購買土地的政策。加拿大建國后,通過《印第安人法》對(duì)土著民族進(jìn)行管理和控制。隨后加拿大政府采取了無視土著民族土地權(quán)利的政策,條約進(jìn)程終止。土著民族的持續(xù)抗?fàn)幾尲幽么蟛坏貌恢匦旅鎸?duì)土著民族的土地權(quán)利問題。上個(gè)世紀(jì)70年代后,土著民族權(quán)利運(yùn)動(dòng)興起,加拿大政府重新啟動(dòng)了條約進(jìn)程,并取得了一些進(jìn)展,但至今仍

      大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15

    • 土著的本能
      了,他們和當(dāng)?shù)氐?span id="j5i0abt0b" class="hl">土著漸漸熟悉了,他們發(fā)現(xiàn)土著有著一種特殊的本能,能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)第二天的天氣,只要土著斷言第二天不會(huì)下雨,就必定是晴朗天氣。從此以后,伐木工人不再收聽收音機(jī)的預(yù)報(bào),改為向土著請(qǐng)教天氣的變化,而土著也不厭其煩地每天準(zhǔn)確預(yù)報(bào)。伐木工人對(duì)于土著這種令人難以置信的本事非常佩服,直到有一天土著告訴他們說,再也無法預(yù)報(bào)天氣了。伐木工人大感詫異,問道:“為什么不能,難道你們的本事在一夜間全都失去了?”土著嚴(yán)肅地回答:“收不到……”伐木工人更是詫異:“什么收不

      時(shí)代青年(上半月) 2009年5期2009-06-11

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