朵漁詩(shī)歌人民性的美學(xué)特征

【摘要】 朵漁作為一位當(dāng)代詩(shī)人，其寫作經(jīng)歷了由個(gè)人向度向人民向度的轉(zhuǎn)變，他秉著“民間知識(shí)分子”的身份立場(chǎng)，以人道之心，執(zhí)客觀之筆，書寫民眾的現(xiàn)實(shí)生活，自覺承擔(dān)起一個(gè)知識(shí)分子的時(shí)代責(zé)任。本文以《今夜，寫詩(shī)是輕浮的……》一詩(shī)為例，嘗試對(duì)朵漁詩(shī)歌人民性的現(xiàn)實(shí)典型之美、悲劇崇高之美、時(shí)代哲思之美等美學(xué)特征進(jìn)行探析。

【關(guān)鍵詞】 朵漁詩(shī)歌;人民性;美學(xué)特征

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）07-0016-03

基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)“十三五”（2019年）規(guī)劃項(xiàng)目：馬克思主義文藝學(xué)視域下中國(guó)新時(shí)期詩(shī)歌人民性研究，項(xiàng)目編號(hào)19WX19。

文藝創(chuàng)作要“以人民為中心”，這意味著，文學(xué)作品要自覺與民眾建立起不可分割的血肉聯(lián)系，因?yàn)椤皻v史是由人民創(chuàng)造的”，倘若脫離了人民，文學(xué)作品必然會(huì)成為無根浮萍。于朵漁而言，他自己的定位是“民間知識(shí)分子寫作”，其實(shí)在無形中他為自己的寫作確立了一種現(xiàn)實(shí)方向，即人民向度。這種民間立場(chǎng)，民間定位，也反映出他對(duì)文藝創(chuàng)作根本問題的思考—— “為什么人”服務(wù)。作為一個(gè)“民間知識(shí)分子”，就是要讓沉默的民間發(fā)出聲音，以文字之光照亮民間。在朵漁看來，民間便是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，是偶遇兩個(gè)聊著熱門話題的老太太，是在晚間跑步時(shí)遇到的城市拾荒者，是在地鐵站看到的正在哭泣的姑娘……作為當(dāng)代詩(shī)人的朵漁，也是民間的一分子。一方面，他是民間的組成部分，這種聯(lián)系是不可分割的，但另一方面，他又仿佛像一只蝴蝶可以輕盈地抽身而出，將民間景象留在他熟練切換的長(zhǎng)鏡頭或者定格中，讓它們?cè)谝环N內(nèi)在的視角審視下產(chǎn)生美學(xué)意義。這種詩(shī)歌人民性的美學(xué)，其特征主要表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)典型之美、悲劇崇高之美和時(shí)代哲思之美。

一、朵漁詩(shī)歌人民性的現(xiàn)實(shí)典型之美

“真正的現(xiàn)實(shí)主義是充滿人民性、真實(shí)性、批判性的，它不僅是一種創(chuàng)作方法，更是一種價(jià)值立場(chǎng)，一種價(jià)值訴求，稱其為‘現(xiàn)實(shí)主義精神’更符合其本質(zhì)?！?①我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的“現(xiàn)實(shí)主義”發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜曲折的發(fā)展過程，回歸后的現(xiàn)實(shí)主義變得更加深厚更加有質(zhì)感，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)追求真實(shí)的前提下，以長(zhǎng)鏡頭和特寫視角去審視描繪社會(huì)轉(zhuǎn)型期人民的典型生活圖景。朵漁的詩(shī)歌很多時(shí)候是站在一個(gè)民間立場(chǎng)，以一個(gè)“民間知識(shí)分子”的身份去審視人民的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人民的生活狀態(tài)和命運(yùn)形態(tài)都充滿了理性思考和自覺關(guān)懷，因此其作品是充滿人民性、真實(shí)性和批判性的，具有一種現(xiàn)實(shí)典型之美。

朵漁的詩(shī)歌總是以冷靜的思考和客觀的筆觸去描繪人民的生活和命運(yùn)，不回避矛盾，不粉飾現(xiàn)實(shí)。真實(shí)是藝術(shù)最永久的生命力，朵漁也正是因?yàn)楸诌@種真實(shí)性的精神，去闡釋人民性，所以他的詩(shī)歌中常常會(huì)有一種無法比擬的感染力和沖擊力。比如其代表作《今夜，寫詩(shī)是輕浮的……》一文中寫道：“……想想，太輕浮了，這一切/在一張西部地圖前，上海/是輕浮的，在偉大的廢墟旁/論功行賞的將軍/是輕浮的，還有哽咽的縣長(zhǎng)/機(jī)械是輕浮的，面對(duì)那自墳?zāi)怪?伸出的小手，水泥，水泥是輕浮的/赤裸的水泥，掩蓋了她美麗的臉/啊，輕浮……”這首詩(shī)歌曾在詩(shī)歌界引起了很大的轟動(dòng)，影響力經(jīng)久不衰。其根本原因在于，他在面對(duì)遭遇了地震苦難的人民時(shí)，客觀地真實(shí)書寫，冷靜地思考批判，以自省的態(tài)度，去諷刺“輕浮”與“可恥”，這才是對(duì)人民最真誠(chéng)的尊重。

詩(shī)評(píng)家張清華曾說，朵漁這首詩(shī)之所以被認(rèn)為是當(dāng)年地震詩(shī)歌中最好的一首，“不是因?yàn)樗鼤鴮懥烁腥说娜诵院颓榫?，更高尚的人格和故事，而是它提出了一個(gè)問題，面對(duì)災(zāi)難，我們?cè)搶懯裁?？只有這樣的詩(shī)歌，才能將人們帶進(jìn)人性拷問和良知發(fā)現(xiàn)的境地，才能使一切已發(fā)生的悲劇和消失的生命獲得價(jià)值” ②。作為一個(gè)“民間知識(shí)分子”，朵漁的這首詩(shī)不僅提出了面對(duì)災(zāi)難，“該寫什么”的問題，也提出了“該為誰寫”“該如何寫”的問題，由此可見，這首詩(shī)其實(shí)提出了三個(gè)主要問題：該為誰寫？該寫什么？該如何寫？同時(shí)也給出了一個(gè)真正的現(xiàn)實(shí)主義方向，即為人民寫，寫真實(shí)，客觀寫。其中“為人民寫”是立場(chǎng)，“寫真實(shí)”是精神，“客觀寫”是態(tài)度。

朵漁曾在文章《為什么普遍寫得這么差》中解釋道：輕浮，更多地指向一種自我批判，羞愧，懦弱，無力感，并且認(rèn)為，輕浮的人也永遠(yuǎn)無法理解“自省”的含義?！督褚梗瑢懺?shī)是輕浮的……》這首詩(shī)是詩(shī)人自覺站在人民性的立場(chǎng)上，對(duì)自我靈魂的拷問，也對(duì)整個(gè)社會(huì)靈魂的拷問?！皝G棄的器官”“蒼蠅，墓邊的哭泣”“電視上的抒情”“宣傳部”“主持人”“將壞事變成好事的官員”“悲傷的好人”“我”等都是“輕浮”的，這里隱含著詩(shī)人作為一個(gè)民間知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命意識(shí)，面對(duì)災(zāi)難，他是一個(gè)見證者、質(zhì)疑者和批判者，而非歌功頌德的角色。無疑，這種充滿人民性、真實(shí)性、批判性的現(xiàn)實(shí)主義書寫，才是一種“真實(shí)”的典型，才屬于“真正的現(xiàn)實(shí)主義”，才具有一種現(xiàn)實(shí)典型之美。

二、朵漁詩(shī)歌人民性的悲劇崇高之美

朱光潛先生說：“悲劇感是崇高感的一種形式。” ③悲劇，常常誕生于沖突。而導(dǎo)致悲劇的沖突，既包括人類社會(huì)內(nèi)部至少兩種力量的沖突，也包括自然界與人類社會(huì)之間失衡的沖突。激烈的悲劇沖突，使人感到悲痛的同時(shí)，也會(huì)給人帶來一種震撼力和落差感，從而讓人在悲劇沖突面前自覺或不自覺地進(jìn)行嚴(yán)肅而深刻的思考，給人以力量，帶來一種崇高的精神體驗(yàn)。

《今夜，寫詩(shī)是輕浮的……》這首詩(shī)所傳達(dá)的悲劇性，不僅在于美麗的生命形態(tài)被自然災(zāi)害所摧毀，也在于厚重的生命內(nèi)涵被社會(huì)各界所“輕浮”，如此便釀成了肉體與精神上的雙重之痛?！澳亲詨?zāi)怪?伸出的小手”“在她的骨頭上釘釘子”“把她美麗的腳踝截下”“請(qǐng)將他的斷臂還給他”“丟棄的器官”“眼淚、尸體、血”等都呈現(xiàn)出美好的生命形態(tài)被自然災(zāi)難撕毀的殘酷畫面，這種十分具體而冷靜的描繪，令人感到恐懼與憐憫?！斑煅实目h長(zhǎng)”“電視上的抒情”“宣傳部”“主持人”“將壞事變成好事的官員”“悲傷的好人”“我”等身份行為呈現(xiàn)出的是厚重的生命內(nèi)涵被社會(huì)各界所“輕浮”的殘忍現(xiàn)狀。這在某種意義上是兩組力量之間的沖突，一組是自然界與人類社會(huì)的沖突，一組則是人類社會(huì)內(nèi)部的沖突，前者是生命（命運(yùn)）的悲劇，后者是精神的悲劇。

自然界與人類社會(huì)之間的沖突，在某種意義上暫時(shí)打破了人與自然的和諧統(tǒng)一，使“萬物與我為一”的狀態(tài)失去平衡，這其實(shí)可以看作是一種宇宙暫時(shí)失衡的沖突，最終釀成不可控制的生命（命運(yùn)）悲劇。這種宇宙大悲劇本身就帶有強(qiáng)大的震撼力。而人類社會(huì)內(nèi)部的沖突，是人與人之間的沖突，遇難者生命的厚重感與社會(huì)各界所展現(xiàn)出來的“輕浮”狀形成鮮明的對(duì)比，從而產(chǎn)生一種情感上的落差感。在這種雙重悲劇沖突中，油然生出的一種與受難人民的生命相關(guān)聯(lián)的痛苦感覺（共情），能激發(fā)出個(gè)人對(duì)人民遭遇災(zāi)難的關(guān)懷與憐憫，從而使個(gè)人的情感得到“凈化”。這種激烈的悲劇沖突所帶來的一種震撼力和落差感，會(huì)讓人在其面前自覺或不自覺地進(jìn)行嚴(yán)肅而深刻的思考，同時(shí)也給人以力量，帶來一種崇高的精神體驗(yàn)。這種崇高的精神體驗(yàn)過程，便成為一種美的體驗(yàn)過程。

詩(shī)歌中所體現(xiàn)的這種人民性的悲劇崇高之美，是詩(shī)人朵漁站在一個(gè)“民間知識(shí)分子寫作”的立場(chǎng)，以平視的姿態(tài)去審視而形成的一種美學(xué)特征，而非以俯視的姿態(tài)或者上帝視角，因此這種美也就更具人民性。也正是因?yàn)槎錆O這種自覺的人民性立場(chǎng)，由自然界與人類社會(huì)沖突所產(chǎn)生的悲劇，及由人類社會(huì)內(nèi)部沖突所產(chǎn)生的悲劇，才會(huì)更具崇高之美。

三、朵漁詩(shī)歌人民性的時(shí)代哲思之美

作為當(dāng)代詩(shī)歌界的優(yōu)秀代表，朵漁的詩(shī)歌除了具有現(xiàn)實(shí)典型之美、悲劇崇高之美，也傳達(dá)出一種深邃的時(shí)代哲思之美。詩(shī)歌“時(shí)代哲思”的內(nèi)涵可以多種多樣，但是無論如何一定離不開精神向度。這里的精神向度具體而言可以理解為人民性、公共關(guān)懷或者公眾關(guān)懷。誠(chéng)如一位詩(shī)人所言：“一個(gè)詩(shī)人既要堅(jiān)持一種寫作的難度，不向任何時(shí)尚和風(fēng)氣妥協(xié)，堅(jiān)持按照自己的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來寫作，但在另一方面，又要保持一種對(duì)歷史、人生和靈魂問題的關(guān)懷。只有這樣，它才能具有‘公共性’，它才會(huì)具有它穿透人心的力量?！?④

朵漁曾在《詩(shī)歌的光源及我們的現(xiàn)狀》一文中寫道：“在對(duì)詩(shī)歌的探險(xiǎn)中，越是接近光源，越有一種臨淵的眩暈。而偉大的詩(shī)人是不顧自我的，總是將自己置于一個(gè)開放的、危險(xiǎn)的境地?！睂?duì)于詩(shī)歌，詩(shī)人朵漁總是以一種探險(xiǎn)者的情懷不斷尋找“光源”，對(duì)可能存在或即將出現(xiàn)的遮蔽和偏執(zhí)時(shí)刻保持警惕，把自己“置于一個(gè)開放的、危險(xiǎn)的境地”，從而讓自己能及時(shí)地更新自己的觀念，讓詩(shī)歌能保持最旺盛的活力和最新鮮的血液。在不斷更新自己的觀念，不斷為自己的詩(shī)歌注入新鮮血液的過程中，就產(chǎn)生了對(duì)“時(shí)代”的愈來愈深邃的哲理性思考。

關(guān)于詩(shī)歌與時(shí)代的關(guān)系，當(dāng)代詩(shī)人沈浩波在《詩(shī)人能否直面時(shí)代？》一書中進(jìn)行了深刻的思考：“這么大的時(shí)代，這么強(qiáng)烈的時(shí)代，我們的詩(shī)人卻集體噤口了，到底是不屑還是無能……作為這個(gè)民族的詩(shī)人，我們不能集體對(duì)這個(gè)民族正在發(fā)生的一切視而不見，何必非要扭捏著去接受一個(gè)‘詩(shī)歌在時(shí)代之中’的借口而不能主動(dòng)地‘直面我們的時(shí)代’呢？要知道這個(gè)時(shí)代正是由我們每一個(gè)人構(gòu)成的，我們的心靈天然就能感知這一切，為何要放棄，定要躲進(jìn)書房、躲進(jìn)語言、躲進(jìn)藝術(shù)呢？” ⑤在黑暗中尋找“光源”，在喧囂中書寫時(shí)代，朵漁始終能主動(dòng)地“直面我們的時(shí)代”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、人性以及人的精神困境，也正因如此，他的詩(shī)歌才能既有思想深度又有情感溫度，他的形象才成為了一個(gè)能直面時(shí)代的沉思者形象。

歷史上偉大的作品向來都不是只陶醉于自我而遠(yuǎn)離人間，遠(yuǎn)離人民的作品，而常常是建立在人民性向度下對(duì)時(shí)代進(jìn)行深邃哲思的作品。

在《今夜，寫詩(shī)是輕浮的……》這首詩(shī)的書寫中，詩(shī)人沒有站在一個(gè)旁觀者的角度以俯視災(zāi)難中的人民，也沒有去進(jìn)行無意義的應(yīng)景寫作，而是始終站在民間立場(chǎng)平等審視，對(duì)時(shí)代進(jìn)行冷靜思考，對(duì)人民進(jìn)行客觀書寫。從中也可以看出朵漁是一個(gè)具有主動(dòng)的時(shí)代意識(shí)和自覺的公共關(guān)懷的詩(shī)人，而非“躲進(jìn)書房、躲進(jìn)語言、躲進(jìn)藝術(shù)”的書齋詩(shī)人。總之，朵漁詩(shī)歌人民性的這種時(shí)代哲思，所體現(xiàn)出的是一個(gè)詩(shī)人的時(shí)代思考意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神。

綜上所述，朵漁的詩(shī)歌無論是體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)典型之美、悲劇崇高之美，還是時(shí)代哲思之美，都是自覺以人民性為基礎(chǔ)、為目的?？v觀文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)最受歡迎的優(yōu)秀文藝作品，往往都是萌芽于人民大眾的生產(chǎn)生活之中，深植于人民大眾的精神情感世界。“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受……” ⑥因此，在當(dāng)代詩(shī)歌的書寫中，“詩(shī)言志”之“志”，就不能僅是“私志”，要自覺建立起與人民內(nèi)在平等的共情關(guān)聯(lián)，不斷融入更豐富更深厚的時(shí)代內(nèi)涵。只有自覺堅(jiān)守人民性立場(chǎng)，關(guān)注人民生活，滲透人民精神，關(guān)聯(lián)人民情感的文學(xué)作品，才是最有深度、厚度和溫度的文學(xué)作品。

注釋：

①陸貴山：《中國(guó)當(dāng)代文藝思潮》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版。

②張清華：《1978—2008中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌》，現(xiàn)代出版社2009年版，第307頁。

③朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，人民出版社1987年版，第48頁。

④王家新：《詩(shī)歌能否對(duì)公眾講話？》，詩(shī)生活網(wǎng)2004年。

⑤沈浩波著、楊克主編：《詩(shī)人能否直面時(shí)代》《2006中國(guó)新詩(shī)年鑒》，花城出版社2007年版，第284-285頁。

⑥中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社2015年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸貴山.中國(guó)當(dāng)代文藝思潮[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

[2]張清華.1978—2008中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌[M].北京：現(xiàn)代出版社，2009：307.

作者簡(jiǎn)介：

程秀，女，漢族，江西師范高等?？茖W(xué)校文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，助教，碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。