涼山彝族雕刻藝術(shù)的結(jié)構(gòu)骨架之美

唐霖

【摘 要】結(jié)構(gòu)骨架是支撐物體形狀的軸線態(tài)勢線條，在涼山彝族雕刻藝術(shù)的造型表現(xiàn)中，結(jié)構(gòu)骨架是其典型的美學(xué)造型樣式，而且還蘊(yùn)含著深厚的民族文化源流。

【關(guān)鍵詞】彝族雕刻；結(jié)構(gòu)骨架；美學(xué)特征

中圖分類號(hào)：J313 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0285-01

結(jié)構(gòu)骨架通常是藝術(shù)家把握物體形狀特征的主要方法。在涼山彝族雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)中，結(jié)構(gòu)骨架成為其造型的重要美學(xué)特征，也成為涼山彝族雕刻藝術(shù)的典型范式，而且其背后還蘊(yùn)藏著深厚的文化源流。

一、涼山彝族雕刻的結(jié)構(gòu)骨架之美

涼山彝族雕刻藝術(shù)采用了抽象與簡化的手法概括物體的造型，其中一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)，就是用支撐物體形象本質(zhì)的骨架作為圖畫的形狀，一方面雕刻者用最簡潔的線條勾畫出物體的結(jié)構(gòu)骨架，另一方面很多圖畫省去了物體的外輪廓線，以骨架作為物體的最終呈現(xiàn)形狀。彝族雕刻在很多時(shí)候，主線條并不是物體的實(shí)際輪廓線，而是構(gòu)成視覺物體“結(jié)構(gòu)骨架”的線條。因此，結(jié)構(gòu)骨架在彝族雕刻藝術(shù)的形象塑造中擔(dān)任了兩個(gè)功能，一是作為概括物象之手段。涼山彝民的線條造型技能是沒有受過專業(yè)的寫實(shí)技術(shù)訓(xùn)練的，因此，他們的造型技術(shù)多是直觀感受與生活體悟，在現(xiàn)實(shí)感受與體悟中，通過抽象概括的手法凝練出物體的基本形象，這似乎很接近中國古人“外師造化、中得心源”的物象造型方法，與西方建立在科學(xué)、解剖、透視、比例等原則基礎(chǔ)之上的造型體系明顯不同，而正是這種建立在直觀體悟基礎(chǔ)之上的，通過抽象、概括、取舍、夸張手法造型的方法，讓彝族雕刻藝術(shù)呈現(xiàn)出濃郁的民族民間氣息，這也是涼山彝族雕刻的藝術(shù)靈魂之所在。二是作為最終的彝族雕刻藝術(shù)的圖像呈現(xiàn)。與許多線描造型不同的是，彝族雕刻的最終圖像呈現(xiàn)就是保留著最初的結(jié)構(gòu)骨架線條，而不是通過反復(fù)的線條描繪、對(duì)于逼真形象的寫實(shí)呈現(xiàn)。張曉凌先生就在其著作里這樣寫到：“只有把原始人精神特征制作為符號(hào)形式的力量，才能成為原始藝術(shù)審美的本質(zhì)力量，而這個(gè)力量正是由滲透于原始人思維、原始宇宙觀和生存方式各個(gè)方面的情感特征所形成。原始人的這種情感原則使原始造型藝術(shù)從生成之日起，就以追求造型神韻的表現(xiàn)作為最終和最高目的——這是原始造型藝術(shù)觀念建構(gòu)的核心部分?！盵1]這也讓彝族雕刻以及彝族繪畫等造型藝術(shù)呈現(xiàn)出濃郁的稚拙、樸實(shí)、天真、浪漫的美學(xué)氣息。

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ钒呀Y(jié)構(gòu)骨架視為繪制物體形狀的最重要線條，結(jié)構(gòu)骨架主要是指主要軸線的構(gòu)架，其次還包括由它的主要軸線確定的“部分”與“部分”之間的獨(dú)特對(duì)應(yīng)關(guān)系。[2]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》中這樣寫到：“在視知覺中，人們把握的物體的形狀并不一定與該物體的實(shí)際邊界線等同。例如，當(dāng)一個(gè)人被問及一個(gè)盤旋式樓梯是個(gè)什么樣子時(shí)，他只是用手指比劃出一個(gè)上升的螺旋的形狀。這就是說，他沒有把樓梯的輪廓線描繪出來，而只是描繪出能代表這個(gè)樓梯之主要特征的主軸線。這個(gè)主軸線在實(shí)際對(duì)象中并不存在。”[3]由此可見，涼山彝族雕刻的骨架實(shí)則是這條看不見的主軸線，它概括出了雕刻者頭腦中客觀對(duì)象的基本特征。

二、彝族雕刻結(jié)構(gòu)骨架的文化源流

結(jié)構(gòu)骨架是許多畫家把握物像形體特征的重要方法，然而涼山彝族雕刻不僅僅把它作為表現(xiàn)物體形狀的造像方法，而且是有著自己獨(dú)特的文化源流。巴莫曲布嫫在《“畫骨”傳統(tǒng)與文化淵流——彝族畢摩巫祭造型藝術(shù)探源》一文中寫到：“彝族畢摩繪畫卻恰恰相反，其特征不是從皮肉看骨頭，不是由表及里，而是從骨頭看皮肉，由里及表，可謂‘畫龍畫虎先畫骨?！眳^(qū)分彝族畢摩繪畫與漢族繪畫的一個(gè)重要特征是，漢族繪畫通過表現(xiàn)外形而體現(xiàn)內(nèi)部的骨（本質(zhì)結(jié)構(gòu)），而彝族畢摩繪畫則是由骨聯(lián)想到外形的輪廓。然而從形式美學(xué)的視角來看，“畫骨”則是繪畫者模仿物像把握物體形狀而采取一種繪制策略與方法。雖然“畫骨”并非涼山彝族藝術(shù)所獨(dú)有，但彝族人民在探尋物像造型的過程中，找到了一整套既能很好的闡釋本民族宗教理念、契合本民族傳統(tǒng)文化心理，又能運(yùn)用自如、從心所欲的表現(xiàn)物像造型的體系方法，充分展現(xiàn)了涼山人的聰明智慧與藝術(shù)才情。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉凌.中國原始藝術(shù)精神.重慶：重慶出版社，2005，323.

[2]（美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川出版集團(tuán)，2006，113.

[3]（美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川出版集團(tuán)，2006，57.

作者簡介：

唐 霖（1982-），男，碩士，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。

基金項(xiàng)目：本文為四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地美學(xué)與美育研究中心資助科研項(xiàng)目《涼山彝族雕刻藝術(shù)研究》階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：15016。