基于彝文碑刻的孝文化內(nèi)涵分析

【摘要】 孝文化是倡導(dǎo)人們修養(yǎng)品行、和睦家庭、和諧社會(huì)的中華文化精髓之一，千百年來在中華各民族間傳承和發(fā)展著。云南彝文碑刻作為一種實(shí)物史料，記載了諸多的孝道行為，通過對(duì)這些史料的探究，分析孝文化內(nèi)涵，包涵孝之以聚、孝之以德、孝之以禮等，并具有促進(jìn)社會(huì)和諧、培養(yǎng)感恩教育及傳承優(yōu)秀民族文化的社會(huì)功能。

【關(guān)鍵詞】 彝文碑刻;孝文化內(nèi)涵;社會(huì)功能

【中圖分類號(hào)】K892? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）08-0043-03

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金 “云南少數(shù)民族文字碑刻及其數(shù)字化保護(hù)與利用研究”（14XTQ007）。

中國(guó)提倡百善孝為先，孝文化在中國(guó)歷史上有著維系家庭關(guān)系、保證人與人和諧相處的作用，代表著中國(guó)社會(huì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)，是千百年來所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)。云南彝文碑刻記載著大量的彝族祭祖、喪葬等孝道活動(dòng)，雖然這些活動(dòng)有愚昧之處，但卻從一個(gè)側(cè)面反映著彝族的倫理道德及價(jià)值觀念。碑文所記載的孝文化有利于個(gè)人道德素質(zhì)培養(yǎng)、家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定。

一、彝族孝文化產(chǎn)生與發(fā)展

彝族有著悠久的歷史文化，其中孝文化作為傳統(tǒng)美德，內(nèi)容極為豐富，恪守孝道不僅是維系家族關(guān)系的紐帶，更是一種社會(huì)規(guī)范。

彝族孝文化源于原始宗教信仰中的祖先崇拜，并通過祭祖來表達(dá)對(duì)祖先敬仰與緬懷。祭祖是全宗族集體舉行的最隆重、最盛大的宗教祭祀，目的在于祭奠和超度先人亡魂。他們懷著虔誠(chéng)之心對(duì)待祖靈，每逢有重大事件發(fā)生，都要舉行祭祖活動(dòng)，對(duì)祖先表達(dá)敬意和感恩，這是彝族“孝”產(chǎn)生的根源。祭祖活動(dòng)被視為子孫后代應(yīng)盡的任務(wù)，也是衡量子孫是否盡孝的標(biāo)準(zhǔn)。

云南彝文碑刻中記載著大量彝族祭祖事件，如《羅婺賢代銘》，該摩崖是我國(guó)現(xiàn)存較好的長(zhǎng)篇彝文碑刻之一，記述了武定彝族鳳氏土司政績(jī)碑。碑文四次提到祭祖活動(dòng)，可見祭祖的重要性。碑文所記載的其中兩次祭祖與繼位有關(guān)，如：“普角矣根繼，祖佑子裔盛，吉年擇吉日，備足諸獻(xiàn)禮，恒吐取福水，祭祖舉盛典……阿慈普矣承，不失其基業(yè)，政通創(chuàng)盛史，裔昌賴祖恩，碩作取福水，盛曲祭祖靈。”①碑文中所記載羅婺部?jī)晌煌了纠^位時(shí)舉行的祭祖活動(dòng)，是為了表達(dá)對(duì)祖先的敬意及感恩，同時(shí)祈求祖先保佑和昭告所屬部子民等目的。另外兩次祭祖與慶祝戰(zhàn)功相關(guān)：“普嘎阿杜繼……甲堅(jiān)聲威壯，戟利告捷歸。功成業(yè)更興，全托祖庇佑。恒吐取福水，盛典報(bào)祖恩……阿杜益弄承，沿襲盡忠心，吉日奉征戰(zhàn)……籌辦舉盛典，珀來取福水，眾族齊歡聚，諸物皆齊備，犧牲祭禮全，祭典盛空前?！雹诒闹械膬晌煌了驹谖黄陂g，先后奉朝廷之命出征取得勝利后，為了表達(dá)感謝，告慰先祖，決定進(jìn)行大規(guī)模祭祖活動(dòng)，既感謝祖先，又告慰亡靈。

彝文墓碑是最能反映彝族孝文化的實(shí)物史料，這些碑刻多是明清時(shí)期的產(chǎn)物。其原因是明清時(shí)期中央政府對(duì)云南實(shí)施的移民和“改土歸流”政策，使?jié)h文化在彝族地區(qū)得到廣泛的傳播。這一時(shí)期，儒學(xué)作為中央政府思想統(tǒng)治工具，伴隨著漢文化的推廣，使彝族孝文化得到發(fā)展。在漢文化潛移默化的影響，彝族的風(fēng)俗也在漸變，其中喪葬制度變最為明顯，由原來的火葬被改為土葬并產(chǎn)生了大量的墓碑。這些彝文墓碑都記載了彝族孝祭祀祖先、禮葬父母的事件。如《己梯彝族鳳氏祖塋墓碑（道光六年）》中記載：“為了報(bào)答父母的恩情，精心修建座父母福墓?！雹蹚谋目闯?，在漢文化的影響下，彝族孝文化得到進(jìn)一步發(fā)展。

總之，彝族孝文化的產(chǎn)生可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?nèi)粘Ｉ钪行纬删次纷匀慌c鬼神，表現(xiàn)為祭祀祖先，祈求祖先保佑平安的一種尊祖敬宗活動(dòng)。在社會(huì)歷史進(jìn)程中，隨著漢文化的傳播，彝族孝文化被賦予了新的意義，使其從對(duì)祖先的敬畏、追念等發(fā)展到維系家族團(tuán)結(jié)與和諧、奉養(yǎng)父母等倫理行為。

二、彝族孝文化內(nèi)涵

彝族的孝文化增強(qiáng)了血緣家族成員的認(rèn)同感和社會(huì)內(nèi)部的凝聚力，從而規(guī)范著人們的思維模式、行為準(zhǔn)則、情感表達(dá)、道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)秩序及人際關(guān)系等。

（一）孝之以聚的文化內(nèi)涵

彝族有著濃重的家支觀念，祭祖是增強(qiáng)感情交流、促進(jìn)家支和諧的重要活動(dòng)。彝文碑刻記錄了彝族在家族分支、定居等重要事件中舉行祭祖活動(dòng)，舉行這種盛大活動(dòng)既表示對(duì)祖先的尊敬，又祈求祖先的祝福，同時(shí)能增強(qiáng)家支的凝聚力。

1.分支祭祖。根據(jù)《西南彝志》記載，彝族在六祖分支時(shí)舉行了盛大的祭祖活動(dòng)，意為表達(dá)對(duì)先祖的尊敬與緬懷，走到何方都不忘祖先。這個(gè)活動(dòng)流傳了下來，以后每次家族分支時(shí)必然舉行祭祖儀式，表達(dá)對(duì)祖先的尊敬，對(duì)家支血緣的認(rèn)可。如《安姓籍貫源流碑》記載道：“安娥從官渡到湯丹祭祖分支，子孫發(fā)達(dá)興旺……一支到施布戈來村，做過一次分支祭祖，分出一支拖得祿嘎居（多素村），也做過一次分支祭典;普榮斯姆子孫在擺木到高山下取白海福祿水，做一次一支祭祖，普赫多素木后裔在濤聶高山南邊取福祿水，做一次分支祭祖，期促目苴后裔。我們?cè)谖趟缴娇蚕氯「５撍?，做一?chǎng)分支祭祖，因報(bào)效祖妣恩情，子孫發(fā)達(dá)興旺。到翁所山核桃樹下取福祿水，祭祖分支為止，這是戈氏族的族譜分支情況。”④該碑文中記述了安姓彝族在分支時(shí)，舉行七次祭祖活動(dòng)，以虔誠(chéng)的態(tài)度表達(dá)了對(duì)祖先的尊敬與緬懷，并為之盡孝的心愿。

2.定居祭祖。彝族認(rèn)為能夠遷居一個(gè)好的居住環(huán)境，是祭祖盡孝后，得到祖先保佑的結(jié)果。如元謀縣涼山鄉(xiāng)巴士者村的《元謀巴士者阿申夫婦墓碑》記載：“福地在月出方，可觀猴雞（西方）地。左為馬蛇（南）地，右為豬鼠（北）地。黑栗樹以汲福祿水，七代共一齋?！雹菀馑紴樵谧嫦鹊谋佑酉?，阿申家族七代人能共同生活在一個(gè)好地方，因此特祭祖活動(dòng)，表達(dá)對(duì)祖先的感激之情。

從以上碑刻中可以看出，分支與定居的祭祖活動(dòng)既是追憶先祖、盡顯孝道，又是加強(qiáng)家支間團(tuán)結(jié)的一種儀式，它是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，形成了民族凝聚力。

（二）孝之以德的文化內(nèi)涵

《孝經(jīng)》有云：“孝者， 德之本也 ，教之所由生也?！毙⑹侵腥A民族傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心，盡孝是人應(yīng)該有的自然的行為;孝也是一個(gè)人自我道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。彝族有著厚重的家族觀念，其孝文化的核心便是家族倫理，認(rèn)為孝是為人之道，其中孝敬、奉養(yǎng)父母是最為重要的。

在《木的黑彝族高氏祖塋墓碑》記載著：“自古人之道，以孝為先;緬懷和報(bào)答父母恩德，特選吉穴遷建此墓。” ⑥碑文包涵兩層意思，首先，以孝為先是千百年來的做人之道，這與儒家所倡導(dǎo)的百善孝為先不謀而合。其次，彝族認(rèn)為替父母建墓立碑是盡孝的表現(xiàn)之一，目的是緬懷和報(bào)答父母的恩德。

在《法土窩彝族李氏祖塋墓碑》記載道：“父母雖然去世了，靈魂在天，隨時(shí)庇祐著兒孫，父母的養(yǎng)育恩、庇祐情，真是永遠(yuǎn)報(bào)答不完的。作為兒孫，要永遠(yuǎn)切記?！?⑦碑文以通俗易懂的話和淺顯的道理，告誡子孫盡孝是道德培養(yǎng)的重要內(nèi)容。

彝文碑刻中還反映出將盡孝視為道德修養(yǎng)，將會(huì)得到祖先庇護(hù)。《新村彝族楊普歹彝文墓碑》記述道：“不忘記歷代的祖先，子孫孝敬父母，孝敬父母者壽命長(zhǎng)?！?⑧該碑文教導(dǎo)人們要有孝的品德，不要忘記祖先，要孝敬父母，這樣能使家庭和睦、家族興旺，盡孝道的人還能得到祖靈的保佑，生活美滿、健康長(zhǎng)壽。

從這些彝文碑的記述中看出，彝族將盡孝作為道德標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)人們進(jìn)行道德培養(yǎng)，并將德行教化彝族百姓。碑文將“慈烏尚反哺、羔羊猶跪乳”的道理灌輸?shù)揭妥宓囊庾R(shí)中，把對(duì)父母的盡孝作為衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)人品道德修養(yǎng)。這種孝文化傳遞著的正能量，為加強(qiáng)人品修養(yǎng)，處理家庭關(guān)系、樹立良好家風(fēng)，起到了積極作用。

（三）孝之以禮的文化內(nèi)涵

儒學(xué)提倡孝與禮相結(jié)合，《論語》中子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！痹谝妥宓膯试嵛幕?，非常講究“葬之以禮，祭之以禮”，當(dāng)雙親去世之時(shí)，有著各種儀式，表現(xiàn)對(duì)父母去世的哀思。

彝文墓碑中記載了大量的喪葬禮儀，其中最為突出的就是“送靈歸宗”。彝族有繁縟的喪葬儀式，他們不僅要請(qǐng)威望極高的畢摩念誦“指路經(jīng)”，為死者魂靈返回發(fā)祥地指引指路，而且還要禮葬先輩，他們認(rèn)為只有這樣做才能表達(dá)孝心，這種禮節(jié)便是孝的一種表現(xiàn)形式。如《己梯彝族鳳氏祖塋墓碑》，碑中記述道：“尊老守祖業(yè)，做事依祖規(guī)，祭祖求潔凈，祖山取福水……報(bào)恩建新墓，祭奠與建墓兩事一齊做全?！?⑨碑文敘述鳳氏家族能遵循祖規(guī)，敬業(yè)守住祖產(chǎn)，不忘祖妣恩德，依時(shí)舉行祭祖，賢孝子女不忘父母恩情，為報(bào)恩合力新建父母福墓，依照禮節(jié)完成了祭奠和建墓兩件大事。

彝族在安葬逝者時(shí)注重各種禮節(jié)，如《花園彝族王氏祖塋墓碑》記載道：“慈母享高壽，逝去飾物全，遷居廣闊地，為右成地母，為右管地，天地福道通，福降長(zhǎng)悠悠，子媳吉居裔綿綿;畜興谷豐長(zhǎng)悠悠來佑?！?⑩碑刻記述了王氏母親壽終正寢，子孫依照禮節(jié)將各種殯葬飾物準(zhǔn)備齊全，舉行隆重祭奠活動(dòng)。這樣做能使其母化為神靈，保佑子孫繁榮昌盛，年年六畜興旺，獲得豐收。這里要指出的是過去彝族喪葬過于繁縟、勞民傷財(cái)，既造成沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，又影響了社會(huì)風(fēng)氣。這與今天所提倡的喪事簡(jiǎn)辦、厚養(yǎng)薄葬相悖。

從以上彝文墓碑記載可以看出，彝族在祭祖、葬親等方面，將孝與禮融為一體，有利于規(guī)范孝的行為，并將這種規(guī)范從家庭輻射到家支到整個(gè)彝族社會(huì)，形成尊長(zhǎng)愛幼的社會(huì)風(fēng)俗禮儀，促進(jìn)社會(huì)和睦相處。

三、孝文化的社會(huì)功能

彝文碑刻作為實(shí)物史料，真實(shí)地記載了彝族祭祀祖先、善事父母、禮葬先輩的事件，反映了彝族孝文化的內(nèi)涵，它在一定程度上起到促進(jìn)社會(huì)和諧、教育和傳承優(yōu)秀民族文化的社會(huì)功能。

（一）促進(jìn)社會(huì)和諧

千百年來，孝文化已經(jīng)深深地融入中華民族的思想意識(shí)和倫理道德中，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，為維系家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的作用。彝族有著厚重的家族觀，在這種價(jià)值觀的影響下，會(huì)注重以血緣關(guān)系為主的家庭成員之間的關(guān)系，會(huì)更加注重群體價(jià)值和人際和諧。這種提倡人與人之間相互關(guān)心、愛護(hù)， 強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)家族、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，造就了豐富的彝族孝文化。

彝族認(rèn)為自古之道“以孝為先”，孝的核心是尊敬祖輩、善待父母，彝文碑刻的記載有助于把這觀念由家庭推廣到社會(huì)，營(yíng)造出一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，使人際關(guān)系和諧。彝文碑刻中孝文化的記載反映出彝族感恩之心，這些記載有助于維持彝族家庭、家族和睦相處。孝文化有著維護(hù)社會(huì)安定，促進(jìn)和諧社會(huì)的功能，彝文碑刻所記載的彝族分支、定居、喪葬等彝族的社會(huì)活動(dòng)中的各種盡孝事實(shí)，教育著后代，傳播于社會(huì)各階層， 成為一種道德共識(shí)和行為準(zhǔn)則。懷感恩之心，行孝悌之道，成為一種民族意識(shí)和社會(huì)規(guī)范，有助于維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定和諧。

（二）培養(yǎng)感恩教育功能

《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)一切道德的本源是孝，孝是一種基于人最原始的對(duì)父母的愛與敬，并由此而衍生出對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。父母賦予了生命、父母養(yǎng)育子女，為子女的成長(zhǎng)嘔心瀝血，所以子女要有感恩之心，這是做人的基本道德準(zhǔn)則和修養(yǎng)。因此，感恩教育是孝文化之始，彝文碑刻就具有這樣德育培養(yǎng)的功能。

彝文碑刻記錄了彝族先民的祭祖、喪葬等事件，表達(dá)他們祖先、對(duì)父母的感恩之情，碑刻用通俗的語言，淺顯的道理來教育后人要有感恩之心。這些記載時(shí)刻教育著后人要心存感恩、孝敬前輩，是中華民族孝文化的結(jié)晶。

“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，是中華民族思想道德教育的本源。但是隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)展中，部分人將利益置親情之上，不知孝為何物，不尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母。他們覺得父母應(yīng)該為子女傾其所有，而子女不把贍養(yǎng)父母作為自己的責(zé)任。更有甚者竟喪失人性、遺棄了老人或以怨報(bào)德、傷父弒母或干涉父母婚姻等。今天孝道的缺失，不僅是道德上問題，也是社會(huì)問題。2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提到“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德”。因此，要學(xué)會(huì)感恩，應(yīng)大力弘揚(yáng)孝文化，促進(jìn)家庭和諧，以利于社會(huì)發(fā)展。

彝文碑刻包涵了豐富的彝族孝文化資源，是民族精神的特別體現(xiàn)，有著彝族傳統(tǒng)精神家園的重要內(nèi)涵。借鑒利用這些地方歷史文化資源，進(jìn)一步拓展孝文化教育內(nèi)容，提高感恩教育的針對(duì)性和實(shí)效性，充分開發(fā)利用彝文碑刻資源的孝文化的教育功能，對(duì)民族文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展也具有積極意義。

（三）傳承優(yōu)秀民族文化功能

彝文碑刻作為文化的載體，不僅具有記錄歷史資料的作用，還起到傳承優(yōu)秀民族文化的功能。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，碑刻的材質(zhì)為石質(zhì)，具有堅(jiān)固耐久，較紙質(zhì)等載體不易毀壞及篡改的特性，其記錄史料真實(shí)可靠。其二，碑刻多置于戶外，具有開放性傳播的功能，同時(shí)受眾人群多，傳播廣泛。正是由于碑刻的這些傳播特質(zhì)，承擔(dān)著文化與社會(huì)價(jià)值觀的傳播與傳承作用。彝文碑刻中所記錄的彝族孝文化，對(duì)培養(yǎng)個(gè)人品德、樹立良好家風(fēng)、構(gòu)建和諧社會(huì)起了很大作用。

四、小結(jié)

通過對(duì)彝文碑刻的考察，可以感受到彝族有著厚重的孝文化，利用這些地方歷史文化資源，進(jìn)一步發(fā)掘孝文化內(nèi)涵，提高孝文化教育，培養(yǎng)以孝為本的道德修養(yǎng)，促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)然彝文碑刻中所記載的孝文化有一定愚昧性和時(shí)代的局限性，但更多蘊(yùn)含著促進(jìn)社會(huì)和諧的積極意義，我們應(yīng)該去糟粕取精華，發(fā)揚(yáng)孝文化的現(xiàn)實(shí)意義與指導(dǎo)作用。

注釋：

①②③⑥⑦⑨⑩朱琚元編：《彝文石刻譯選》，云南民族出版社1998年版，第4-5頁，第9-11頁，第96頁，第108頁，第74-78頁，第110-113頁，第125頁。

④張純德、朱琚元、白興發(fā)：《彝文古籍與西南邊疆歷史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第296頁

⑤⑧張方玉：《武定探秘》，云南民族出版社2008年版，第186頁，第131頁。

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作者簡(jiǎn)介：

沈崢，女，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，副教授，碩士。主要研究方向：歷史文獻(xiàn)保護(hù)。