《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性形象解析

摘 要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化包含著各個(gè)方面的內(nèi)容，蘊(yùn)藏著深刻哲理，反映出古代人民的智慧，是幾千年歷史長(zhǎng)河中的寶貴積淀。本文結(jié)合《世說(shuō)新語(yǔ)》中的內(nèi)容，對(duì)其中塑造的女性形象進(jìn)行詳細(xì)解析，并對(duì)引申含義、代表含義進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》 女性形象 解析

《世說(shuō)新語(yǔ)》在我國(guó)歷史上具有重要地位，其中收錄和記載了大量名士的言行與軼事，書(shū)中人物均為真實(shí)的歷史人物，但言論與故事并不完全有史料記載，有相當(dāng)一部分來(lái)自傳聞。《世說(shuō)新語(yǔ)》中塑造了很多女性形象，作者采用細(xì)膩的筆觸在形貌、心理、才干、品質(zhì)等方面對(duì)不同的女性進(jìn)行描寫(xiě)，由人物的言談舉止反映出每個(gè)人的獨(dú)特性格，敘述描寫(xiě)栩栩如生。本文著重研究《世說(shuō)新語(yǔ)》中所描寫(xiě)的女性形象，解讀當(dāng)時(shí)年代女性的觀念、特點(diǎn)。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)介

《世說(shuō)新語(yǔ)》為我國(guó)南朝時(shí)期劉義慶撰寫(xiě)的一本文言志人小說(shuō)集，其中收錄了大量的名人軼事，所涉及人物均為東漢后期到魏晉年間的真實(shí)歷史人物，但故事存在虛構(gòu)，有些并無(wú)史料依據(jù)，而是憑借民間傳說(shuō)總結(jié)出的。其為魏晉南北朝時(shí)期廣為流傳的文體《筆記小說(shuō)》的代表作，是我國(guó)歷史上最早的文言志人小說(shuō)集，全書(shū)分為上中下三卷，內(nèi)容則被分為三十六種，來(lái)源較為繁雜，博采眾長(zhǎng)，例如對(duì)個(gè)別西漢人物的描寫(xiě)是以《史記》《漢書(shū)》為依據(jù)，其他部分則有些是根據(jù)前人史料記載，有些是以稗官野史為藍(lán)本，有些完全來(lái)源于民間傳說(shuō)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的上卷內(nèi)容就是孔門(mén)四科，可見(jiàn)其包含儒家思想，但全書(shū)中也包含有對(duì)佛教內(nèi)容的討論，由此判斷其思想傾向并不單一。其為魏晉南北朝時(shí)期筆記小說(shuō)的代表作品，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，主要記載名人言談舉止，對(duì)于士人的生活與思維方式具有重要意義，甚至在一定程度上改變了社會(huì)風(fēng)氣。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中涉及大量人物，據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中出現(xiàn)過(guò)的各類(lèi)人物多達(dá)1500個(gè)，魏晉兩朝時(shí)期的重要名人，無(wú)論是王侯將相還是隱士僧侶，都被收錄在內(nèi)，其中也包含大量女性，它對(duì)人的描寫(xiě)各有側(cè)重點(diǎn)，但都真實(shí)地反映出人物特征，一個(gè)個(gè)生動(dòng)飽滿(mǎn)的形象躍然紙上。其語(yǔ)言高度凝練，內(nèi)斂含蓄，雋永傳神，有許多膾炙人口的成語(yǔ)和典故都出自其中，例如拾人牙慧、一往情深。書(shū)中使用了大量的文學(xué)手法，例如對(duì)比、夸張、比喻等，豐富了作品的內(nèi)容，使其更具有吸引力和可讀性。除去自身的文學(xué)價(jià)值外，《世說(shuō)新語(yǔ)》中所收錄的人物軼事也為后世文學(xué)家提供了大量素材，并對(duì)后世小說(shuō)的走向產(chǎn)生了重大影響，有一批仿照其編寫(xiě)的小說(shuō)，如《今世說(shuō)》《明語(yǔ)林》等，這些小說(shuō)被統(tǒng)稱(chēng)為世說(shuō)體。

二、《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性形象解讀

（一）動(dòng)蕩時(shí)局導(dǎo)致的婚姻束縛減弱

《世說(shuō)新語(yǔ)》中有著儒家思想傾向，而在傳統(tǒng)儒家思想中，存在較大的局限性，由于包含大量對(duì)君王權(quán)利的夸大與吹捧、對(duì)人的思想限制，儒家學(xué)說(shuō)一直被統(tǒng)治階層進(jìn)行特定解讀，作為鞏固軍權(quán)、加強(qiáng)統(tǒng)治的工具，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的重要事件，后世權(quán)相也多尊儒術(shù)，時(shí)至今日，我國(guó)國(guó)民思想觀念仍然受到儒家學(xué)說(shuō)的影響，可見(jiàn)儒家思想對(duì)世人價(jià)值觀念的重要影響。儒家學(xué)說(shuō)中，一向崇尚“女子無(wú)才便是德”，并提出“三從四德”的價(jià)值觀念，男權(quán)社會(huì)中的掌權(quán)者都要求女性將其奉為圭臬，不得違背，對(duì)女性造成了巨大束縛與傷害。隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)迎來(lái)局勢(shì)動(dòng)蕩、國(guó)家分裂的魏晉南北朝時(shí)期，在此期間，統(tǒng)治者多昏庸無(wú)能、偏安一隅，貴族、上流社會(huì)縱情聲色犬馬，生活奢靡，無(wú)心經(jīng)營(yíng)統(tǒng)治，還迷戀玄學(xué)，妄圖從中尋找精神寄托，因此，整個(gè)社會(huì)對(duì)于女性的約束也逐漸減弱。從《世說(shuō)新語(yǔ)》中劉氏女兒的故事可看出，當(dāng)時(shí)的女性思想出現(xiàn)了升華，達(dá)到前所未有的開(kāi)放程度，能夠追求婚姻自由，不必遵守刻板的“三從四德”，在選擇配偶時(shí)也不必一定遵守門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、父母之命、媒妁之言等原則。劉氏女兒貌美聰慧，在尋求配偶時(shí)，明確表示不需王侯將相、富貴人家，也不介意對(duì)方年齡超出自己許多，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)待字閨中的女性能夠在一定程度上左右自己的婚姻，心態(tài)較為開(kāi)放。

（二）男權(quán)減弱導(dǎo)致的女性參政從政

我國(guó)古代的封建社會(huì)幾乎全部為男權(quán)社會(huì)，哪怕武則天有幸成為歷史上前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的一位女帝，在下葬時(shí)也不能以皇帝身份入土，而男權(quán)社會(huì)中對(duì)于女性從政幾乎完全禁絕，或者存在嚴(yán)重的抵觸情緒，男人不希望女人比自己更加優(yōu)秀與出色，認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”，并向女性灌輸該錯(cuò)誤思想，以控制女性思想，使其安心在家中相夫教子、作為內(nèi)助。但歷史的發(fā)展使人們的思想發(fā)生了微妙的變化，并且在魏晉南北朝時(shí)期，由于時(shí)局動(dòng)蕩，男權(quán)出現(xiàn)了一定程度的減弱，女性思想則較為開(kāi)放，再加上不少人都有從政的父兄、親戚等，作為旁觀者，她們能夠更加清晰地剖析時(shí)局，尋找對(duì)自己家族最有利的選項(xiàng)，因而當(dāng)時(shí)女性也能夠參與政事，并表現(xiàn)出了強(qiáng)大的政治敏感性與遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。在當(dāng)時(shí)，官宦大臣家中的妻子也具有較高地位，需要幫助丈夫?qū)易迨聞?wù)進(jìn)行處理，掌控家族大權(quán)，并在政局中保全親人，使其免受亂世動(dòng)蕩的影響。例如，《世說(shuō)新語(yǔ)》中寫(xiě)到了許允之妻阮氏的故事，當(dāng)時(shí)許允擔(dān)任吏部侍郎，在用人時(shí)大多選擇自己的同鄉(xiāng)人，魏明帝得知后對(duì)他產(chǎn)生懷疑，并派遣虎賁前去逮捕，他的妻子勸誡說(shuō)：“對(duì)待開(kāi)明的君主只能夠用道理來(lái)說(shuō)服和爭(zhēng)取，很難使用感情來(lái)讓他感動(dòng)?！币虼嗽S允在面見(jiàn)皇帝時(shí)說(shuō)：“臣在舉薦人才時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇自己熟悉了解、知根知底的人，同鄉(xiāng)人就是臣最了解的人，陛下可以對(duì)他們進(jìn)行審查與考核，觀察他們是不是稱(chēng)職，如果他們不稱(chēng)職，臣愿意承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。”皇帝在派人查驗(yàn)后，發(fā)現(xiàn)許允所舉薦的人確實(shí)都具有真才實(shí)學(xué)，能夠勝任崗位，造福一方百姓，因此釋放了他，見(jiàn)許允身上穿的衣服十分破舊，還賞賜給他新的衣服。許允被逮捕之初，家中人心惶惶、十分恐慌，但他的妻子鎮(zhèn)定自若，說(shuō)：“不用擔(dān)心他，很快就會(huì)回來(lái)的。”甚至還煮好了粥等待他回家，沒(méi)過(guò)多久，許允真的平安到家。從中可以看出，當(dāng)時(shí)的女性具有一定的政治遠(yuǎn)見(jiàn)，能夠準(zhǔn)確剖析統(tǒng)治者的性格特征，從而做出正確的決定，幫助家人躲過(guò)危機(jī)、渡過(guò)難關(guān)。

（三）思想解放造就的開(kāi)明睿智母親

在古代素有嚴(yán)父慈母之說(shuō)，在大多數(shù)文學(xué)作品中，母親的形象也是慈愛(ài)、寬容，為子女無(wú)私奉獻(xiàn)，甚至愿意犧牲自己的生命。對(duì)于身為人母的女性，傳統(tǒng)思想道德觀念中也對(duì)其施加了諸多約束，壓制女性的獨(dú)立性格，使不少母親單方面溺愛(ài)子女，造就了很多家庭悲劇。在魏晉南北朝時(shí)期，文化思想十分獨(dú)特，女性思想逐漸進(jìn)步，在教育方面也出現(xiàn)了很大改觀，一批別樣的母親形象出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，她們對(duì)于兒子取得的成就能夠給予衷心的贊美與鼓勵(lì)，對(duì)其所犯下的錯(cuò)誤也會(huì)進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)，可謂愛(ài)憎分明，不會(huì)毫無(wú)原則地溺愛(ài)孩子、包庇他們的罪行。如《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記錄的魏文帝母親，在丈夫魏武帝去世后，得知兒子竟然將父親寵愛(ài)的妃子據(jù)為己有、納她為妾，于是對(duì)兒子進(jìn)行痛斥，說(shuō)他“死后連狗和老鼠都不會(huì)啃食你的尸體”，并且在兒子死后，拒絕參加他的葬禮，對(duì)淫亂無(wú)恥的兒子絲毫不縱容，當(dāng)時(shí)母親們的開(kāi)明與睿智可見(jiàn)一斑。

三、《世說(shuō)新語(yǔ)》中女性思想特征

（一）自由開(kāi)放

魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家四分五裂，未能得到統(tǒng)一，政局動(dòng)蕩不穩(wěn)定，統(tǒng)治者疲于應(yīng)付內(nèi)憂(yōu)外患，抵御外族入侵、并對(duì)國(guó)內(nèi)的世家大族關(guān)系進(jìn)行調(diào)和，無(wú)心對(duì)人民思想進(jìn)行壓迫，因此，在政治亂局中，女性所受到的束縛減少，思想觀念前所未有地開(kāi)放與自由，在閱覽書(shū)籍、經(jīng)歷世事的過(guò)程中，女性們獲得了更加豐富的學(xué)識(shí)，也體現(xiàn)出不輸于男子的氣魄，對(duì)于婚姻嫁娶的觀念發(fā)生了改變，對(duì)配偶的要求不再是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、年輕有為，當(dāng)時(shí)的女性可以不完全依賴(lài)男性存活，甚至實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，也就不需要將后半生完全寄托在丈夫身上。

（二）追求平等

男權(quán)社會(huì)中，男性的社會(huì)地位長(zhǎng)久以來(lái)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性，不少人甚至將女性物化，沒(méi)有基本的尊重，而是將女性作為玩物和商品，但在魏晉南北朝時(shí)期，女性思想獨(dú)立，崇尚自由，甚至開(kāi)始追求男女平等，雖然當(dāng)時(shí)的法律并未限制男子的一夫多妻，但女性地位已大大提升，最為突出、直觀的表現(xiàn)就是當(dāng)時(shí)的男子大多只有一位妻子，不納妾，甚至還有不少懼內(nèi)的現(xiàn)象。例如前文提到的許允在結(jié)婚時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的妻子阮氏樣貌丑陋，十分無(wú)禮，但阮氏不卑不亢，據(jù)理力爭(zhēng)，言明自己除了樣貌之外都十分出色，也符合四德，具有才能，指責(zé)丈夫以貌取人、不重品德，使許允倍感慚愧，之后對(duì)妻子十分敬重，做事前都會(huì)與其商量。

四、結(jié)語(yǔ)

《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉南北朝時(shí)期思想潮流、民俗民風(fēng)、人物特征的一部百科全書(shū)，其中塑造的女性形象各有千秋，但從中可以看出，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，女性的思想得到了解放，達(dá)到前所未有的高度，一批優(yōu)秀女性誕生，并在某種程度上影響了歷史的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 史佳萌，劉二永.近十年《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性形象研究綜述[J].齊齊哈爾師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2020（2）：59-62.

[2] 耿慶菊.近十年《世說(shuō)新語(yǔ)》人物研究綜述[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，35（7）：47-49.

[3] 李蘭霞.《世說(shuō)新語(yǔ)》女性形象的歷史比較研究[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，19（4）：81-86.

[4] 吳婉霞.《世說(shuō)新語(yǔ)》中女性形象論略[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2017，8（4）：102-104.

作 者： 陳娟，山西國(guó)際商務(wù)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com