論《樂記》音樂的愉悅特點

摘 要：《樂記》推崇的音樂與先秦時期的其他音樂一樣普遍具有愉悅性，給人愉快的感受。從溯源《樂記》音樂的“樂”本義來看，它與收獲農(nóng)作物而來的喜慶有關(guān)，而后引申為一種喜悅的心理情感。然而，由于音樂表達的這種情感與政事和倫理等內(nèi)容結(jié)合在一起具有了理性認(rèn)識方面的內(nèi)涵，在人自身之中、他人之間和社會之中發(fā)揮著和諧的作用，所以就具有自身的特點，變成一種和諧而節(jié)制，喜悅而知性的愉悅。

關(guān)鍵詞：《樂記》 愉悅 情

古代中國是一個“禮樂之邦”，從這一詞可見“禮”和“樂”在當(dāng)時社會生活中發(fā)揮著重要作用。學(xué)界研究古代與“禮”相關(guān)的內(nèi)容不勝枚舉，人們通常首先注意的是“禮樂”的“禮”的地位及其相關(guān)內(nèi)容，往往忽略了“樂”在古代社會中的作用，實際上，“樂”在當(dāng)時的社會活動中發(fā)揮著不可或缺的價值。音樂普遍具有愉悅性，無論是“哀樂”，還是“樂樂”，或者是其他類型的音樂都令人覺得愉悅，但是《樂記》中推崇的音樂的愉悅性因為條件的不同而具有特殊性。本文從音樂的愉悅性這一層面分析和闡述《樂記》中的音樂在當(dāng)時的社會條件下是什么類型的愉悅。

一、《樂記》音樂的“樂”的含義

《樂記》是中國先秦時期最早的關(guān)于音樂較完整的理論著作，《樂記》開篇就對“音”和“樂”都分別進行了解釋?！奥曄鄳?yīng)，故生變，變成方，謂之音?！盿“音”實際上是變化而有規(guī)律、節(jié)奏的聲音?！氨纫舳鴺分?，及干戚、羽旄，謂之樂?！眀“樂”是有樂器彈奏的歌曲聲音和拿著干戚、羽旄舞具跳舞而來的一種心情。

從先秦時期“樂”的含義來看，《樂記》音樂的“樂”是快樂的意思，描述的是一種愉悅的心理情感。根據(jù)考證，“樂”最初“原意大概是谷物成熟結(jié)穗，與人對農(nóng)作物的收獲和喜慶有關(guān)”c，后來才從這個本義引申為人具有的其中一種心理情感?！皹贰币隇樾睦砬楦?，這一點最早在荀子《正名》中有明確地說到，《荀子·正名》記載：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情?！眃荀子不同于先秦諸子，他明確地指出“情”是人天性中的好、惡、喜、怒、哀、樂，“樂”則是人情感的一部分，指的是人的喜悅、開心和快樂心情。而且，《樂記》認(rèn)為音樂是情不自禁地想要表達這種快樂之情的自然流露?！稑酚洝肥窃谲髯印稑氛摗坊A(chǔ)上而來的，所以和荀子一樣認(rèn)為：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動靜，而人之道，聲音、動靜、性術(shù)之變盡是矣?！眅“樂”是人的情感不可避免的，喜悅是人的情感中不可或缺的，這足以見出“樂”對于人的重要性。

從“樂”與收獲農(nóng)作物的喜慶本義和引申為喜悅的心理情感來看，《樂記》音樂的“樂”是一種與人相關(guān)的喜悅的心理情感。

二、《樂記》音樂表達之“情”

《樂記》中的音樂與人的情感密切相關(guān)，因情感在人的心里萌動、醞釀而產(chǎn)生。在《禮記·樂記》的開始部分就說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！眆音樂溯源于“情”，因情而產(chǎn)生，所以音樂的內(nèi)容也在于表達情感。人內(nèi)心之情推動著音樂的產(chǎn)生，以此來表達人心中積蓄的情感。

雖然《樂記》記載到音樂是表達情感，但是音樂表達的這種情感由于處于特定的時期，所以推崇的是一種“樂樂”（lè yuè），一種“治世之音”，這是一種表達特殊情感的音樂?！稑酚洝返木幾胝抵袊南惹貢r期，先秦時期的中國是一個以小農(nóng)經(jīng)濟為主的農(nóng)耕社會，物質(zhì)不豐足，技術(shù)落后，黎民百姓的文化水平低下，讀書的資格掌握在統(tǒng)治階層和貴族階級的手中，享受音樂的權(quán)利也只有統(tǒng)治階級才擁有。由于當(dāng)時的社會人們的文明開化程度不高，所以統(tǒng)治階級為了便于管理社會，統(tǒng)治下層百姓，對音樂的情感進行了調(diào)整，推崇一種“樂樂”，一種喜悅的音樂。

音樂表達的這種情感不同于動物本能的生理情感，不同于事物本身引起的人的情欲，而是擷取和吸收了“物使之然”的人的情欲中理性和道德的內(nèi)容。動物的生理情感是天生的、本能的，動物對此沒有意識。起初，人同動物也一樣具有生理本能方面的情感，但是人受到事物的感發(fā)、影響對情感有了自覺的意識，人能意識到人的情感，但并未深知產(chǎn)生的情感有好的，也有壞的?！叭松o，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉?！眊如果人的生理情感沒有節(jié)制的話，那么人就不能稱作為人，而會“化物”，變成動物，跟飛禽鳥獸等動物沒有區(qū)別，沒有理性，隨生理本能的欲望而行動。因此，統(tǒng)治階級把音樂與倫理、政治等內(nèi)容結(jié)合在一起，《樂記》音樂表達的情感就是一種特指?！稑酚洝分姓f道：“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！県音樂的情感與倫理相通，“樂”并不是人人都能懂，只有特定的人才能“知樂”。禽獸只能聽到物理方面的聲響，一般老百姓只能辨別各種不同的音，只有君子才能懂“樂”，才能稱作“樂”。而且，人們可以從這樣的音樂知道政治的得失、倫理的善惡，以此來判斷政策的妥當(dāng)與否，從而治理國家。

因此，音樂的情感與特定的內(nèi)容相結(jié)合發(fā)揮作用，音樂的情感是一種與倫理、政治等內(nèi)容相關(guān)的情感，給人一種和諧而節(jié)制的道德責(zé)任感，從而使具有肉欲的、無節(jié)制的情感的人變得節(jié)制，使人身心和諧，趨于理性。音樂的情感是以感性形式與理性內(nèi)容的結(jié)合。

三、《樂記》音樂的作用

先秦時期，具有政事、倫理等方面內(nèi)容的音樂在當(dāng)時的社會中發(fā)揮著重要而特殊的作用。音樂在當(dāng)時發(fā)揮著“治人心”“使人和”的重要作用，音樂的這種“和”不僅在于人自身的和諧，而且還在于人與人之間和諧，以及社會的和諧。

音樂是在人的心靈內(nèi)部發(fā)生作用，使人處于一種寧靜、祥和、無功利的心理狀態(tài)之中。《樂記》說：“樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜?！眎音樂常常是在人的內(nèi)心發(fā)揮著作用，而禮制則是在外在約束著人的行為，使人的行為趨于規(guī)范。音樂常常和禮制結(jié)合在一起，內(nèi)外調(diào)和人的行為和人性，使人情感上能夠節(jié)制。音樂在人的心靈內(nèi)部產(chǎn)生作用，使人“靜”，“靜”一字并非說人的心靈活動靜止，而是讓人趨于冷靜，趨于一種合乎理性和心理平穩(wěn)的狀態(tài)。

在當(dāng)時乃至現(xiàn)在的日常生活喪葬禮儀中，音樂在其中也發(fā)揮了作用?！稑酚洝氛f：“是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也?！眏父母年邁去世，親戚好友遇難，作為子女或者親戚好友而傷心哭泣這是人之常情，但是如果人過渡沉溺于這種傷心的、難過的情感之中，就會失去理性，擾亂社會的秩序，所以就需要節(jié)制，這個時候音樂就作為一種調(diào)節(jié)的手段發(fā)揮它節(jié)制人心，使人心趨向平和的作用。這就是為什么在先秦時期乃至今日的喪葬禮儀中會演奏音樂的緣故，這不是說人遇到悲痛的事情不應(yīng)該哭泣，但是要合乎禮儀，保持道德、理性。從音樂在喪葬儀禮中發(fā)揮的作用來看，音樂給人的是一種節(jié)制、克制的理性的愉悅，這不是要泯滅人性、善心，而是要使人合乎禮法。

音樂不僅在日常生活的喪葬禮儀中發(fā)揮著作用，而且在社會的治理、統(tǒng)治中也發(fā)揮著它的意義?！稑酚洝分姓f“禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣”k，“禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”l。這反映了音樂在當(dāng)時是與禮制、刑罰、政治一起發(fā)揮著治理國家的作用，使上層和百姓處在一種和睦的關(guān)系中，使社會井然有序，利于統(tǒng)治。

綜合來看，音樂在先秦時期人的內(nèi)部心靈以及人與社會的關(guān)系中發(fā)揮它的價值，使人趨于一種合乎理性的、節(jié)制而快樂的狀態(tài)之中。

結(jié)語

《樂記》音樂的“樂”本義與農(nóng)耕社會的農(nóng)民收獲農(nóng)作物的喜悅相關(guān)，后引申表達的是人內(nèi)心喜悅的情感，但是這種情感與倫理、政治、禮制等內(nèi)容結(jié)合在一起，具有了理性和道德等方面的豐富內(nèi)涵，所以就具有“治人心”“使人和”的作用，給人的心靈世界一種和諧、節(jié)制的愉悅感。這樣的音樂的愉悅實際上是一種“善”，一種知性的愉悅。因而，先秦時期的知識分子和統(tǒng)治階層看到了音樂的這個獨特作用，通過音樂在人的內(nèi)心發(fā)揮的作用，使當(dāng)時文明程度不高的百姓從中受到感化，內(nèi)心趨向道德和理性，從而達到自己的一種統(tǒng)治目的。從而，“樂”和“禮”一同在先秦時期發(fā)揮著教化和統(tǒng)治的作用。從這可以見出音樂在當(dāng)時的社會中是處于一種服務(wù)于統(tǒng)治階級的目的，是處于一種他律的束縛中，而沒有以自律來要求自身，從自身內(nèi)在要求出發(fā)對自身做出調(diào)整和改變，這是音樂的不足之處，但從當(dāng)時的社會條件和文明狀況來看，又具有自身的合理性。

ab 〔清〕孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解下》，中華書局1989年版，第976頁。

c 李澤厚：《華夏美學(xué)（修訂插圖本）》，天津社會科學(xué)院出版社2001年版，第33頁。

de 〔清〕王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解下》，中華書局1988年版，第412頁，第379頁。

fghijkl 〔清〕孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解·下》，中華書局1989年版，第978頁，第984頁，第982頁，第987頁，第986頁，第987頁。

作 者： 范夢麗，西南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：西方美學(xué)。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com