從《論語》“君子”到共產(chǎn)黨人

滄浪云

一百年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷取得革命、建設(shè)和改革的巨大成就，在很大程度上得益于中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。本期兩篇文章分別圍繞《自然辯證法》和《論語》兩部文化經(jīng)典，從兩個(gè)不同的角度為我們展現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

《自然辯證法》所闡釋的辯證法思想是馬克思主義的重要組成部分，也是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要智慧源泉。早在延安時(shí)期，毛澤東同志就非常重視學(xué)習(xí)《自然辯證法》及其相關(guān)著作，并立足中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫作了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史性飛躍，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨哲學(xué)思維的先河。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同志在吸收和借鑒《自然辯證法》的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明思想，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。

《論語》是中國儒家思想的代表作品，在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，其有關(guān)君子的學(xué)說，更是對(duì)兩千多年來的中國人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。毛澤東、劉少奇等同志在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，巧妙地將《論語》所推崇的家國情懷和君子人格融入到中國共產(chǎn)黨人對(duì)于共產(chǎn)主義理想的追求之中，寫就了《為人民服務(wù)》《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等一系列著名篇章，奠定了中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則。黨的十八大以來，習(xí)近平同志也常以君子人格的標(biāo)準(zhǔn)要求廣大黨員干部明大德、守公德、嚴(yán)私德，肩負(fù)起聞道、擔(dān)道、布道的歷史使命，奮力開創(chuàng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。

通過這兩篇文章，我們將看到中國共產(chǎn)黨這個(gè)百年大黨如何從歷史深處走來，如何從人類文化經(jīng)典的長河中汲取養(yǎng)分并發(fā)展壯大，走向輝煌。

——邵聲（中共中央黨校〈國家行政學(xué)院〉文史教研部講師）

《論語》是我國儒家思想之代表作，內(nèi)容豐富，含義深邃。它集中體現(xiàn)了以孔子為代表的儒家“齊家治國平天下”等一系列思想學(xué)說，尤其是全面談?wù)撚嘘P(guān)君子的問題，教人如何修身、處世、治學(xué)、從政，對(duì)兩千多年來的中國人深遠(yuǎn)影響?？鬃铀f的“君子”具有特殊含義，一指那些出身高貴、地位較高的統(tǒng)治者；二指那些具有很高的道德修養(yǎng)、能夠遵循禮樂的人?！墩撜Z·學(xué)而》中說，“君子務(wù)本，本立而道生。”可見君子懂得世界的根本之道，并懂得處理事情的根本之道。

《論語》中的“君子”

《論語·為政》有句名言：

子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

這句家喻戶曉之言，既是孔子一生自我修養(yǎng)之總結(jié)，也可視作古代君子的境界。明末大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中的“君子”：

這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學(xué)至四十而不惑，是修境；五十知天命，是悟境；六十耳順至七十從心，是證境。

這段話點(diǎn)評(píng)得非常精辟，將如何養(yǎng)成君子的三重境界提煉得十分到位。修境即不斷學(xué)習(xí)、完善自我、確立志向、積極進(jìn)取的過程；悟境即隨著人生經(jīng)驗(yàn)日益豐富，閱歷的不斷積淀，真正了解自身短長，領(lǐng)悟世界本質(zhì)，走向成熟的過程；證境則是對(duì)人生順逆已了然于胸，對(duì)世事無常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規(guī)矩中可以求得自由的化境。

“修境”即古時(shí)讀書人求學(xué)問道之起始。它分為三個(gè)層次：志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué)，意味著人生目標(biāo)的確定，意義在于將學(xué)術(shù)研究和道義當(dāng)作人的終身事業(yè)，標(biāo)志著道統(tǒng)獨(dú)立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng)，讀書人從此成為社會(huì)核心價(jià)值的承擔(dān)者，即擔(dān)道之士。所謂而立，就是個(gè)人有了自己的事業(yè)，身份得到肯定。此乃事業(yè)之起步期。試想一個(gè)人經(jīng)過孜孜以求，苦苦努力，學(xué)業(yè)有成，事業(yè)確立，理想看似越來越近。這個(gè)人就應(yīng)呈現(xiàn)奮發(fā)有為、躍躍欲試，躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)固然頗佳，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他的見識(shí)、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對(duì)這個(gè)紛紜復(fù)雜的大千世界，所以，還需要繼續(xù)修煉，以至“不惑”，即對(duì)自己的人生追求不再疑惑，對(duì)自己的人生方向不再動(dòng)搖，對(duì)世間種種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，皆能泰然處之，做出正確的價(jià)值判斷。也就是具備了分辨是非、對(duì)錯(cuò)、美丑、善惡的能力。

“悟境”指個(gè)人修為的突破期。君子隨著知識(shí)的積累、事業(yè)的發(fā)展、閱歷的豐富，還要邁過一道關(guān)鍵的坎兒，進(jìn)而達(dá)到“知天命”。雖然說知天命是悟境，但這并不意味著學(xué)習(xí)的結(jié)束、努力的盡頭。恰恰相反，這只是君子修養(yǎng)的又一個(gè)起點(diǎn)?？鬃又v“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”既然“天命”是“上天”給你下達(dá)的“命令”，是“天”規(guī)定了的你的“使命”，世界上的事，并不是你想做什么就可以做什么，即使你的想法是對(duì)的，也不一定能做得成。你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務(wù)”，這是你應(yīng)該做的，也是你可以做的。明確了“天命”，有了人生的“定位”，如果再“越位”“僭越”，或者做“不到位”，就不是“君子”。君子要努力使自己“到位”，唯有繼續(xù)前行，才能抵達(dá)君子修養(yǎng)的終點(diǎn)。

“證境”就是君子修養(yǎng)的化境。即做到“耳順”和“從心所欲”。清代學(xué)者焦循曾將“耳順”解釋為：

耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚(yáng)其善，無所違也。學(xué)者自是其學(xué)，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也。

這是說君子能以公認(rèn)為正確的意見為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)吸取他人意見中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見。無論什么話聽來不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見中分辨出正確的看法，又能從他人的意見中分辨出不正確的看法。對(duì)于十分錯(cuò)誤的說法也不予計(jì)較，不縈懷于心。這樣就能順利通達(dá)，入耳入心。

君子“耳順”之后，便達(dá)至化境，可以“從心所欲不逾矩”。唐代文學(xué)家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之。”柳氏認(rèn)為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子有道德自信，自認(rèn)內(nèi)心的欲望不會(huì)超出社會(huì)規(guī)矩的范圍。依柳宗元之理解，規(guī)矩是前提，只有“不逾矩”才可“縱之”。反過來講，如果“逾矩”的欲望則不可以隨隨便便遵從。儒家承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)有著各種各樣不合禮法、不合規(guī)矩的欲望。在這一基本預(yù)設(shè)下，人心的各種欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導(dǎo)的話，就可能隨著自身欲望的橫流而蒙蔽良知，并從而生出惡念、做出惡行?？鬃拥摹皬男乃挥饩唷?，是經(jīng)過長期的自我修養(yǎng)和自我控制，內(nèi)外打通，知行合一，才達(dá)到的人生境界。

《論語》中的君子之道

誠如前言，君子既要擔(dān)道，更要弘道。所謂的“道”究竟為何物？按照孔子的說法，“吾道一以貫之”。當(dāng)是一系列理論的集合。其道始于“天”。早期人類社會(huì)的思想家們，通常都選擇“天”或“神”作為自己學(xué)說的理論依據(jù)。孔子繼承了西周以來“天”的觀念，認(rèn)為天地自然的秩序，就是最和諧、最完美的秩序，這就是“天道”。這既是孔子之道的起點(diǎn)，也是最終的落腳點(diǎn)。既然天道難違，就應(yīng)當(dāng)效法。一方面人類社會(huì)要按照天道運(yùn)行的法則來組織設(shè)計(jì)；另一方面，人性是天命的衍生，為人處世必須符合天性。作為君子要知天道，行天道。具體來說有以下幾點(diǎn)。

以仁為己任。孔子談君子之道，核心內(nèi)容是要求君子遵循天道，遵循合理的行為規(guī)則，并認(rèn)為這就是“仁”。這就是由近及遠(yuǎn)、推己及人的忠恕之道。而君子的這種人格，只有在實(shí)際生活中，在處理與他人的種種關(guān)系中才能體現(xiàn)。行文至此，諸位讀者回顧《論語》中曾子那句充滿激情與擔(dān)當(dāng)?shù)脑捳Z：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？心中定會(huì)萌生新的感悟和人生豪情。

以復(fù)禮為使命?？鬃铀幍臅r(shí)代，是禮崩樂壞的時(shí)代。他積極維護(hù)和主張禮樂規(guī)范，要求君子“克己復(fù)禮”，通過恢復(fù)禮樂來達(dá)到社會(huì)的良性循環(huán)。社會(huì)鑒于成員的性別不同，身份不同，關(guān)系不同，需要一套基本規(guī)范，規(guī)定每個(gè)人的本分，保持既有秩序。這樣，一種形式化的儀式和制度—禮就確立了。禮就是從人的行為上約束人的規(guī)范。對(duì)于君子而言，孔子主張“正名”。“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”。很顯然，“正名”正是君子復(fù)禮的具體要求。

以弘道為途徑。孔子說“人能弘道，非道弘人”，強(qiáng)調(diào)君子立志聞道弘道，但只有不斷地提升自己的道德修養(yǎng)和精神境界，才有可能通達(dá)天道。用《中庸》里的話來解釋：“大哉圣人之道，洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天，禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。故曰：茍非至德，至道不凝焉。”用《易傳》里的話說是“茍非其人，道不虛行”。強(qiáng)調(diào)君子領(lǐng)悟和踐行天道，要自覺地悟道，扎實(shí)地行道，這才是君子堅(jiān)持走向至善至美的正途，也正是孔子具有知其不可而為之風(fēng)范的精神力量之所在。

中國共產(chǎn)黨人對(duì)“君子”之境的理解與借鑒

當(dāng)歷史步入20世紀(jì)，世人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)可謂反反復(fù)復(fù)，譽(yù)之者捧至九天之上，毀之者踩至九地之下，極富戲劇性。此“翻烙餅”式情形自然影響到國人對(duì)儒家“君子”人格的認(rèn)知。

上世紀(jì)30年代，國民黨掀起一股“尊孔”高潮，先是決議恢復(fù)全國祭孔，后推行“新生活運(yùn)動(dòng)”，把“禮義廉恥”和“忠孝仁愛信義和平”作為此活動(dòng)的中心準(zhǔn)則。就此逆流，魯迅特意撰寫《在現(xiàn)代中國的孔夫子》一文，徑直強(qiáng)調(diào)：

孔夫子之在中國，是權(quán)勢(shì)者們捧起來的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾并無什么關(guān)系。然而對(duì)于圣廟，那些權(quán)勢(shì)者也不過一時(shí)的熱心。因?yàn)樽鹂椎臅r(shí)候已經(jīng)懷著別樣的目的，所以目的一達(dá)，這器具就無用，如果不達(dá)呢，那可更加無用了。

彼時(shí)的中國共產(chǎn)黨人，對(duì)于孔子特別是“君子”人格，有著理性客觀的認(rèn)識(shí)。毛澤東在作于1938年的《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》指出：

今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。

1939年7月，劉少奇同志在延安馬克思列寧學(xué)院作題為《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的演講，特意以《論語》中“君子”養(yǎng)成之途為例：孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這個(gè)封建思想家在這里所說的是他自己修養(yǎng)的過程，他并不承認(rèn)自己是天生的“圣人”。少奇同志要求身處偉大革命年代的中國共產(chǎn)黨員，“必須在廣大群眾的革命斗爭中，在各種艱難困苦的境遇中，去鍛煉自己，總結(jié)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，加緊自己的修養(yǎng)，提高自己的思想能力，不要使自己失去對(duì)于新事物的知覺，這樣才能使自己變成品質(zhì)優(yōu)良、政治堅(jiān)強(qiáng)的革命家。”可知，“君子”之境對(duì)于提高中國共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)，有其特殊意義。

在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大背景下，黨員干部其角色與使命恰如古時(shí)儒家學(xué)者眼中的君子，必須聞道、擔(dān)道、布道。習(xí)近平總書記在2018兩會(huì)期間強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。”這正是對(duì)傳統(tǒng)為政之道與中國共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)最新的凝練結(jié)合。撫古思今，當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)干部如何理解、運(yùn)用這部經(jīng)典所蘊(yùn)藏的豐富哲理與智慧，成為當(dāng)代中國的“君子”，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)中發(fā)揮“關(guān)鍵少數(shù)”的作用，顯得尤為必要。

錢穆先生曾言：“孔門論政主德化，因政治亦人事之一端，人事一本于人心。德者，心之最真實(shí)，最可憑，而又不可掩。故雖蘊(yùn)于一心，而實(shí)為一切人事之樞機(jī)。論政亦非例外?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部主政施政，必須結(jié)合政德，融為一體。

首先，為政以德?！墩撜Z》有云：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！睂?duì)于黨員干部而言，德是首要的、第一位的，是人民群眾最為看重的品行，也是選拔任用時(shí)考察的重點(diǎn)內(nèi)容。就筆者淺見，“德”是每個(gè)干部的核心理念，處理任何事情都要體現(xiàn)一個(gè)“德”字。具體而言，領(lǐng)導(dǎo)干部要具備兼聽則明的胸懷，以防出現(xiàn)“片言可以折獄”的情況。要講求體恤下屬、一言九鼎的誠信，時(shí)時(shí)保持“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”的心態(tài)與方法。不能如孔子所言重蹈“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊”的覆轍。要掌握善治良治的工作方法，從而塑造團(tuán)隊(duì)機(jī)構(gòu)的內(nèi)在凝聚力，即“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。只有這般，領(lǐng)導(dǎo)干部才能兼有“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”的政治品格與政治修養(yǎng)。也唯有如此，方能形成“其身正，不令而行”的良好政治生態(tài)與政治文化。

其次，為官修德。就是要始終將黨性修養(yǎng)、個(gè)人道德擺在前面。把如何領(lǐng)悟、用好這門“心學(xué)”，作為每位領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課與終身課。正如習(xí)總書記在全國黨校工作會(huì)議上講的那樣：

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，黨性就是最大的德?，F(xiàn)在干部出問題，主要是出在“德”上、出在黨性薄弱上……“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！秉h性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。

仔細(xì)體悟習(xí)總書記此番諄諄之言，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這不僅規(guī)定了領(lǐng)導(dǎo)干部的德行修養(yǎng)，也揭示出政德與政績、政風(fēng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正確政德是形成良好政風(fēng)之本，領(lǐng)導(dǎo)干部首務(wù)在于立德，嚴(yán)私德、守公德，以明大德。成風(fēng)化人，以身示范，從而塑造健康的政治生態(tài)。過硬政德是鑄就樹立正確政績之源，領(lǐng)導(dǎo)干部要積德，常懷功成不必在我之心，胸藏成功必須有我之念，既要做讓老百姓看得見、摸得著、得實(shí)惠的實(shí)事，也要做為后人作鋪墊、打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的好事，既要做顯功，也要做潛功，最終以好的政績促政風(fēng)。唯有牢記此大本大源，方能立德積德，作為當(dāng)代“君子”的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)如此，須如此，定如此！

（作者系中共中央黨?！磭倚姓W(xué)院〉文史教研部教授。）