耳順

睬。不惑、天命、耳順、古稀、耄耋開(kāi)外，紛至沓來(lái)。土地、水泥地、塑膠場(chǎng)地，到處都是閃轉(zhuǎn)騰挪的舞臺(tái)。風(fēng)兒吹，日頭曬。乘車騎車步行，十里八里匯聚無(wú)阻礙。精氣神滿載，裝備品牌，男女同臺(tái)，儀式感皆在。制作網(wǎng)架，自掏腰包把鋼管鋼絲購(gòu)買。羽毛損壞，動(dòng)手移植，不浪費(fèi)“殘骸”。年齡相加已過(guò)百，老當(dāng)益壯腿腳快。發(fā)接發(fā)預(yù)判先猜，站好位把住關(guān)隘。身子躍手腕兒甩，落點(diǎn)不偏不歪。輕吊暴扣，火力全開(kāi)。汗流滿腮，攻城拔寨。勤學(xué)常練，少了菜鳥(niǎo)小白。后浪推前浪，一批批生力軍脫穎“掛帥”。打球

燕子，從黃口飛到耳順世上有一個(gè)人也這樣毫無(wú)怨言默默無(wú)聞，不離不棄像影子一樣——我那慈眉善目的娘親我知道終有一天，娘也會(huì)離我遠(yuǎn)行但夢(mèng)里，我常?？匆?jiàn)滿頭霜雪的娘親雙手籠在眉心，倚門遠(yuǎn)望盼望著盼望著，飛翔的燕子歸來(lái)故鄉(xiāng)的池塘明鏡鑲嵌在村口靜待歸人滿塘漾起波浪，不住地對(duì)我微笑歲月這個(gè)巨大的漏斗，漏掉了我的童年、少年、青年映出滿頭白霜白壁黑瓦，滿院的燈火吱嘎的石碾，嘩嘩的水車歲月深處，畫(huà)面走遠(yuǎn)唯有熟悉的聲音還在耳旁縈繞像一圈圈波紋我輕輕沿著右岸徜徉路邊的花草都是我的

。我這不馬上就到耳順之年了嗎？我理解‘耳順的意思，就是聽(tīng)啥都順耳了。以前聽(tīng)不進(jìn)去的批評(píng)指責(zé)之類的話，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)也順耳多了。不僅耳順了，連眼睛也順了。原來(lái)看不慣的事，現(xiàn)在也能理解了?？傊痪湓?，我聽(tīng)啥都越來(lái)越順耳，看啥都越來(lái)越順眼。這日子，不就越過(guò)越順了嘛?！边@位老大哥年輕時(shí)可不是這樣，他脾氣火爆，而且極富個(gè)性。很多事，別人看明白了不說(shuō)，他總敢直言快語(yǔ)切中要害。跟別人一言不合就拍案而起，光跟領(lǐng)導(dǎo)就發(fā)生過(guò)幾次沖突。所以，干了幾年覺(jué)得沒(méi)意思，索性辭職去經(jīng)商，這些

就必須聽(tīng)什么都“耳順”，七十歲的人則想干什么都“不逾矩”?？鬃拥谋疽庹媸侨绱藛?？或者說(shuō)，怎樣算“立”？“立”又必須在三十歲嗎？“三十而立”一語(yǔ)典出《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨梢?jiàn)，立與孔子執(zhí)著一生的“禮”是相關(guān)的。在孔子的世界里，把禮弄懂了，也就立住了。就孔子自己而言，他三十歲這一年，齊景公及其重臣晏嬰問(wèn)禮于他，由此來(lái)看，孔子在三

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不逾矩。這是孔子對(duì)自己不同年齡階段的思想成長(zhǎng)所進(jìn)行的總結(jié)：當(dāng)他到了七十歲的古稀之年時(shí)，思想境界進(jìn)入了“從心所欲、不逾矩”的完全自由的國(guó)度。在整個(gè)章句中，如果把“從心所欲、不逾矩”當(dāng)成完全的自由的目標(biāo)的話，那么從中可以看出自由的獲得需經(jīng)歷“志于學(xué)、立、不惑、知天命、耳順”五個(gè)階段。（一）“志于學(xué)”是指人謙卑地承認(rèn)自己的不足而擁有立志學(xué)習(xí)的愿望。因?yàn)椤八级粚W(xué)則殆”，“人不學(xué)，不知義”。只有“學(xué)”才能避免“自義”，避免驕傲

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》載：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！笨梢?jiàn)，立與孔子執(zhí)著一生的“禮”是相關(guān)的。在孔子的世界里，把禮弄懂了，也就立住了。就孔子自己而言，他三十歲這一年，齊景公及其重臣晏嬰問(wèn)禮于他，由此來(lái)看，孔子在三十歲的時(shí)候確實(shí)因明禮而立。其實(shí)，孔子所謂的立更多基于他個(gè)人的情況，特別是志向。對(duì)于今人而言，似乎李澤厚“泛指人格的成熟”一語(yǔ)更契。立的情況古今有別。那么三十歲這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)呢？從孔子的敘述來(lái)看，十五、三十、

就必須聽(tīng)什么都“耳順”，七十歲的人則想干什么都“不逾矩”?？鬃拥谋疽庹媸侨绱藛?？或者說(shuō)，怎樣算“立”？“立”又必須在三十歲嗎？“三十而立”一語(yǔ)典出《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》載：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！笨梢?jiàn)，立與孔子執(zhí)著一生的“禮”是相關(guān)的。在孔子的世界里，把禮弄懂了，也就立住了。就孔子自己而言，他三十歲這一年，齊景公及其重臣晏嬰問(wèn)禮于他，由此來(lái)看，孔子

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《論語(yǔ)·泰伯》載：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”可見(jiàn)，立與孔子執(zhí)著一生的“禮”是相關(guān)的。把禮弄懂了，也就立住了。十五志學(xué)，三十而立，四十不惑。據(jù)朱熹《四書(shū)章句集注》箋疏語(yǔ)?！爸緦W(xué)”是入大學(xué)完成學(xué)業(yè)，“立”指一個(gè)人一生“為之努力的方向”，“不惑”則是知曉事物的常態(tài)。綜合來(lái)看，這幾個(gè)階段皆是一個(gè)人學(xué)習(xí)自處方式的過(guò)程，是修養(yǎng)的積累，是個(gè)體向內(nèi)的探索。對(duì)比來(lái)看，“知天命”“耳順”和“從心所欲”更像是對(duì)廣義世界的認(rèn)知

就必須聽(tīng)什么都“耳順”，七十歲的人則想干什么都“不逾矩”?？鬃拥谋疽庹媸侨绱藛幔炕蛘哒f(shuō)，怎樣算“立”？“立”又必須在三十歲嗎？“三十而立”一語(yǔ)典出《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《論語(yǔ)·泰伯》載：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！笨梢?jiàn)，立與孔子執(zhí)著一生的“禮”是相關(guān)的。在孔子的世界里，把禮弄懂了，也就立住了。就孔子自己而言，他三十歲這一年，齊景公及其重臣晏嬰問(wèn)禮于他，由此來(lái)看，孔子

。我這不馬上就到耳順之年了嗎？我理解‘耳順的意思，就是聽(tīng)啥都順耳了。以前聽(tīng)不進(jìn)去的批評(píng)指責(zé)之類的話，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)也順耳多了。不僅‘耳順了，連眼睛也順了。原來(lái)看不慣的事，現(xiàn)在也能理解了。總之一句話，我聽(tīng)啥都越來(lái)越順耳，看啥都越來(lái)越順眼。這日子，不就越過(guò)越順了嘛?！边@位老大哥年輕時(shí)可不是這樣，他脾氣火爆，而且極富個(gè)性。很多事，別人看明白了不說(shuō)，他總敢直言快語(yǔ)切中要害。跟別人一言不合就拍案而起，光跟領(lǐng)導(dǎo)就發(fā)生過(guò)幾次沖突。所以，干了幾年覺(jué)得沒(méi)意思，索性辭職去經(jīng)商，這

孔子所說(shuō)“六十而耳順”里“耳順”二字很好的解釋。幾天后想起此事，準(zhǔn)備記下來(lái)，也記不得是在什么地方讀到的，只得把幾天里借過(guò)和翻看過(guò)的書(shū)拿出來(lái)，逐一查找，折騰了一個(gè)多星期，才在裴景福的《河海昆侖錄》里找到那句話：“惟善人能受盡言”，出自《國(guó)語(yǔ)》：“立于淫亂之國(guó)，而好盡言，以招人過(guò)，怨之本也，惟善人能受盡言。”這句話的意思是，唯道德君子能接受他人毫無(wú)保留的直言。韓愈《爭(zhēng)臣論》中引用了這句話，說(shuō)：“謂其聞而能改之也。”耳順，傳統(tǒng)解釋不是這樣的，不知為何我一直理解為

。我這不馬上就到耳順之年了嗎？我理解‘耳順的意思，就是聽(tīng)啥都順耳了。以前聽(tīng)不進(jìn)去的批評(píng)指責(zé)之類的話，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)也順耳多了。不僅‘耳順了，連眼睛也順了。原來(lái)看不慣的事，現(xiàn)在也能理解了。這個(gè)世界本來(lái)就復(fù)雜，任何存在都是合理的。總之一句話，我聽(tīng)啥都越來(lái)越順耳，看啥都越來(lái)越順眼。這日子，不就越過(guò)越順了嘛?！边@位老大哥年輕時(shí)可不是這樣，他脾氣火爆，而且極富個(gè)性。很多事，別人看明白了不說(shuō)，他總敢直言快語(yǔ)切中要害。他與大家也有些格格不入，跟別人一言不合就拍案而起，光跟領(lǐng)

。我這不馬上就到耳順之年了嗎？我理解‘耳順’的意思，就是聽(tīng)啥都順耳了。以前聽(tīng)不進(jìn)去的批評(píng)指責(zé)之類的話，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)也順耳多了。不僅‘耳順’了，連眼睛也順了。原來(lái)看不慣的事，現(xiàn)在也能理解了。這個(gè)世界本來(lái)就復(fù)雜，任何存在都是合理的?？傊痪湓挘衣?tīng)啥都越來(lái)越順耳，看啥都越來(lái)越順眼。這日子，不就越過(guò)越順了嘛?！边@位老大哥年輕時(shí)可不是這樣，他脾氣火爆，而且極富個(gè)性。很多事，別人看明白了不說(shuō)，他總敢直言快語(yǔ)切中要害。他與大家也有些格格不入，跟別人一言不合就拍案而起，光

蘇成“耳順”是儒家言，人生修為的一種境界；“隨喜”是佛教語(yǔ)，破除我執(zhí)的一種修行法門。作為一個(gè)既不尊儒又不拜教的人，隨著馬齒徒增，對(duì)于這兩個(gè)熟悉而陌生的語(yǔ)詞，竟也開(kāi)始親近歡喜。吾讀“耳順”也早。1974年開(kāi)始“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，《論語(yǔ)》就是反面教材。一句句“子曰”把常識(shí)說(shuō)成了格言，易懂好學(xué)，就把它當(dāng)成了古文的啟蒙讀本。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這段話，后來(lái)成為反芻人生的對(duì)照組。每逢沉淀歲月

的闡述。“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”中的“耳順”，他把它理解為“耳聽(tīng)得見(jiàn)不同意見(jiàn)，心容得下不同思想”；“四十不惑”則理解為“人生智慧豐富了而不惑”，前者是面對(duì)“耳順”的學(xué)界難題的率性闡釋，后者是不唯上不盲從的深度闡釋。語(yǔ)文老師的一個(gè)的基本能力就是“文本解讀”的能力，何老師的方法與做法值得學(xué)習(xí)和借鑒。認(rèn)真揣摩，還原生活何老師一再在書(shū)中表明他解讀《論語(yǔ)》的途徑之一是“還原生活”?！白釉唬河梢埠糜逻^(guò)我，無(wú)所取材。”對(duì)“無(wú)所取材”，歷來(lái)有多種解釋，他從

局教研室 毛剛飛耳順，而從心所欲孔夫子云：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”何為耳順？在我看來(lái)，眼睛看得清他人各式關(guān)懷下的目的，耳朵聽(tīng)得清紛繁言語(yǔ)背后的含義，不任人擺布，不隨波逐流，不做“馴服的工具”，如此，可謂達(dá)到了“耳順”的最高境界。生活本是由一張意義豐富之網(wǎng)編織而成的，每個(gè)人處在社會(huì)中，必然和周圍一切有著這樣或那樣的聯(lián)系。別人對(duì)自己的稱贊與批評(píng)，也是順著網(wǎng)流入了每個(gè)人的耳朵里。有的人捂緊雙耳宣稱自己需要康德所言的“獨(dú)立思考的頭顱”，可沒(méi)有人是一

孔子說(shuō)的“六十而耳順”一句時(shí)說(shuō)：“‘耳順這兩個(gè)字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺(jué)牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解?！蔽艺J(rèn)為，楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒(méi)有說(shuō)他的解釋就是唯一正確的。讀書(shū)人喜歡讀書(shū)，特別是像我這樣的讀書(shū)人，喜歡讀各種各樣的書(shū)，宗教的、文學(xué)的、藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的，知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開(kāi)闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書(shū)，當(dāng)然得了解得深入一些，但也只能要

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。I will not be afflicted at men's not knowing me; I will be afflicted that I do not know men.不患人之不已知，患不知人也。A craftsman who wishes to do his work well must first sharpen his tools.工欲善其事，必先利其器。The superior man

。我這不馬上就到耳順之年了嗎？我理解‘耳順的意思，就是聽(tīng)啥都順耳了。以前聽(tīng)不進(jìn)去的批評(píng)指責(zé)之類的話，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)也順耳多了。不僅‘耳順了，連眼睛也順了。原來(lái)看不慣的事，現(xiàn)在也能理解了。這個(gè)世界本來(lái)就復(fù)雜，任何存在都是合理的?？傊痪湓挘衣?tīng)啥都越來(lái)越順耳，看啥都越來(lái)越順眼。這日子，不就越過(guò)越順了嘛?！边@位老大哥年輕時(shí)可不是這樣，他脾氣火爆，而且極富個(gè)性。很多事，別人看明白了不說(shuō)，他總敢直言快語(yǔ)切中要害。他與大家也有些格格不入，跟別人一言不合就拍案而起，光跟領(lǐng)

。我這不馬上就到耳順之年了嗎？我理解‘耳順的意思，就是聽(tīng)啥都順耳了。以前聽(tīng)不進(jìn)去的批評(píng)指責(zé)之類的話，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)也順耳多了。不僅‘耳順了，連眼睛也順了。原來(lái)看不慣的事，現(xiàn)在也能理解了。這個(gè)世界本來(lái)就復(fù)雜，任何存在都是合理的?？傊痪湓?，我聽(tīng)啥都越來(lái)越順耳，看啥都越來(lái)越順眼。這日子，不就越過(guò)越順了嘛。”這位老大哥年輕時(shí)可不是這樣，他脾氣火爆，而且極富個(gè)性。很多事，別人看明白了不說(shuō)，他總敢直言快語(yǔ)切中要害。他與大家也有些格格不入，跟別人一言不合就拍案而起，光跟領(lǐng)

?？鬃诱f(shuō)，六十而耳順。對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，晚年過(guò)得好，關(guān)鍵就在于一個(gè)字：順。首先是眼順。人到了老年，容易以自己多年的經(jīng)驗(yàn)來(lái)評(píng)判人和事。結(jié)果，往往這也看不慣，那也看不順眼。這么一來(lái)，只能得出一個(gè)結(jié)論，就是今時(shí)不如往日。其實(shí)，凡事多看看好的一面，于人于己，都是好事。其次是耳順。老年人時(shí)間多了，也容易陷入各種是非中。容易較真的人，聽(tīng)到別人說(shuō)什么都難免走心，繼而對(duì)自己的生活造成了影響。人到晚年，對(duì)于那些流言蜚語(yǔ)和抱怨數(shù)落的話，應(yīng)該左耳進(jìn)右耳出，當(dāng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，一笑置之。對(duì)于

諦，特別是過(guò)了“耳順”之年的老年人。憑我所悟，可否是眼順、耳順、嘴順、身順、心順、氣順？人生最應(yīng)該做到的是“眼順”?！叭f(wàn)物風(fēng)中起，千情眼中生”“橫看成嶺側(cè)成峰”，無(wú)論怎樣，都能找到事物存在的理由，而去發(fā)現(xiàn)生活中的美好，或者說(shuō)是積極的一面。看人也多看別人的長(zhǎng)處、好處。當(dāng)你眼里總是綠葉紅花，心中便會(huì)常拂宜人的春風(fēng)。其次是“耳順”。聲從八方來(lái)，聽(tīng)不聽(tīng)，怎樣聽(tīng)，都是你的事。對(duì)于善良的勸告、提醒要聽(tīng)得進(jìn)去。對(duì)別人的牢騷話、消極話、挑撥話、家長(zhǎng)里短的話就少聽(tīng)，或者干脆

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚┳釉唬骸皽毓识?，可以為師矣?！保ā稙檎罚┳釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┳釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《雍也》）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┳釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/div>

作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·中考版 2018年31期2018-09-27

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩?！稙檎返谝徽隆盀檎缘隆笔菚?shū)教義；第二章“詩(shī)三百……”是詩(shī)教義；第三“道之以政……”乃《春秋》教義。此第四章是易教義，表明從君子到圣人的六個(gè)階段。白話譯文：夫子說(shuō)，我十五歲立志于學(xué)，三十歲時(shí)立于道，四十歲時(shí)沒(méi)有任何困惑，五十歲知道自己的天命，六十歲則舍己從人，無(wú)所違逆，七十歲隨心所欲，無(wú)一處逾越法度?！拔崾形宥居趯W(xué)”。有，又也；而，能的意思；志，心之所之也。有心當(dāng)士人。孟子言“士尚志”?！栋谆⑼ā罚喊藲q

非非，這就起了“耳順”的作用，心里總能寧?kù)o也?？鬃釉唬傲?span id="j5i0abt0b" class="hl">耳順”，而我母親卻是一生都能耳順的。由此可想，人生如果多能學(xué)會(huì)些“順”字，以順和、順?biāo)斓男膽B(tài)去生活，那當(dāng)是生活的真諦，特別是過(guò)了“耳順”之年的老年人。憑我所悟，可否是眼順、耳順、嘴順、身順、心順、氣順？人生最應(yīng)該做到的是“眼順”。“萬(wàn)物風(fēng)中起，千情眼中生”“橫看成嶺側(cè)成峰”，無(wú)論怎樣，都能找到事物存在的理由，而去發(fā)現(xiàn)生活中的美好，或者說(shuō)是積極的一面。看人也多看別人的長(zhǎng)處、好處。當(dāng)你眼里總是綠葉紅

。我這不馬上就到耳順之年了嗎？我理解‘耳順’的意思，就是聽(tīng)啥都順耳了。以前聽(tīng)不進(jìn)去的批評(píng)指責(zé)，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)也順耳多了。不僅‘耳順’了，連眼睛也順了。原來(lái)看不慣的事，現(xiàn)在也能理解了。這個(gè)世界本來(lái)就復(fù)雜，任何存在都是合理的?？傊痪湓?，我聽(tīng)啥都越來(lái)越順耳，看啥都越來(lái)越順眼。這日子，不就越過(guò)越順了嘛。”歲月真的能改變一個(gè)人，年輕時(shí)鋒芒畢露，如今變得“越來(lái)越順”，連他的眼神里都多了平和。歌里這樣唱：“最美不過(guò)夕陽(yáng)紅，溫馨又從容?！比松狭四昙o(jì)，看過(guò)太多的風(fēng)景，經(jīng)歷太多

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”一句，突然產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)：“而立”能不能單獨(dú)成一個(gè)詞？常見(jiàn)的帶“而立”的詞語(yǔ)有“而立之年”“年屆而立”“三十而立”，可為什么不說(shuō)“而不惑”呢，帶“不惑”的詞語(yǔ)也有“不惑之年”“年屆不惑”“四十不惑”。這樣看來(lái)，是不是有些問(wèn)題？我們先來(lái)看一下什么是“立”。古代注家對(duì)“立”主要有兩種理解，也就是“立于學(xué)”和“立于禮”。梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》中說(shuō)：“立，謂所學(xué)經(jīng)業(yè)成立也。”而清代宋翔鳳《論語(yǔ)發(fā)微》中則說(shuō)：“立也者，立于

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語(yǔ)·為政》)對(duì)此，馮友蘭早年所撰《新原道》，以所謂“自然境界”“功利境界”“道德境界”“天地境界”來(lái)解讀。他認(rèn)為，“三十而立”屬功利境界；“四十而不惑”屬道德境界；“五十而知天命”為認(rèn)識(shí)到超道德價(jià)值，有似于所謂“知天”；又經(jīng)由“六十而耳順”，即順天命，而達(dá)到“七十而從心所欲，不逾矩”，屬天地境界。[1]18-20馮友蘭于1982年出版的《中國(guó)哲學(xué)史新編》(修訂本)中又對(duì)此作了闡釋，其中對(duì)于“四十而不惑，

孔子云：“六十而耳順”。善“順”乃老年生活之真諦。眼順，看得慣“萬(wàn)物風(fēng)中起，千情眼中生”。各種事甭管合不合自己胃口，要看得慣。多看生活中美好的、積極的一面。看人也多看別人的長(zhǎng)處、好處。你眼里總是綠葉紅花，心中則會(huì)常刮宜人春風(fēng)。耳順，聽(tīng)得進(jìn)“耳聽(tīng)八方”，各種聲音入耳，多聽(tīng)少說(shuō)。對(duì)善良的勸告、提醒要聽(tīng)得進(jìn)。少聽(tīng)別人的牢騷話、消極話、挑撥話、家長(zhǎng)里短的話。即使聽(tīng)了對(duì)你不友好的話，也不必較真，一笑置之即可。嘴順，說(shuō)得好、吃得下說(shuō)得好——逢人多說(shuō)暖耳的話，關(guān)心、稱贊

孔子說(shuō)：“六十而耳順”。我過(guò)“耳順”已多年，深感善“順”乃老年生活之真諦。以眼順、耳順、嘴順、身順、心順相伴，更能順利過(guò)好老年。眼順看得慣“萬(wàn)物風(fēng)中起，千情眼中生”。各種事甭管合不合自己胃口，要看得慣。多看生活中美好的、積極的一面?？慈艘捕嗫磩e人的長(zhǎng)處、好處。你眼里總是綠葉紅花，心中則會(huì)常刮宜人春風(fēng)。耳順聽(tīng)得進(jìn)“耳聽(tīng)八方”，各種聲音入耳，多聽(tīng)少說(shuō)。對(duì)善良的勸告、提醒要聽(tīng)得進(jìn)。少聽(tīng)別人的牢騷話、消極話、挑撥話、家長(zhǎng)里短的話。即使聽(tīng)了對(duì)你不友好的話，也不必較真

一個(gè)斷語(yǔ)：六十而耳順。何謂耳順？從字面上理解，耳順者，聽(tīng)聞皆通也。但它的意涵詮釋，歷來(lái)眾說(shuō)不一，見(jiàn)仁見(jiàn)智。而胡適的說(shuō)法更接近孔子的原意，胡適說(shuō)：“到了60歲，聽(tīng)起人家的話來(lái)已有容忍的涵養(yǎng)，再也沒(méi)有‘逆耳的了?！庇浀糜?guó)名醫(yī)凱乞納寫(xiě)過(guò)一部名為《延年益壽之道》的書(shū)，他在書(shū)中提倡老年人早睡早起，盡量多做戶外運(yùn)動(dòng)，在保持食物清淡的同時(shí)，老年人應(yīng)有一種“情順”的生活要義。所以，老年人唯有情順，方可耳順。歲月令人成熟，使人更懂得順應(yīng)人情，順應(yīng)天理。因此，也更為開(kāi)朗，更

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃訉?duì)自己人生經(jīng)歷所作的這次全面回顧和總結(jié)，此后成為中華民族個(gè)人生命成長(zhǎng)境界的象征和標(biāo)尺，其精神感召的力量經(jīng)久不衰。十有五而志于學(xué)在《論語(yǔ)》中，“學(xué)”具有極豐富的內(nèi)涵。首先他指向了具體的知識(shí)，包括古代的文獻(xiàn)典籍、社會(huì)的禮儀規(guī)范、老師的賢能才智等。《論語(yǔ)》全篇多見(jiàn)“學(xué)文”，“學(xué)《禮》”、“學(xué)《詩(shī)》”之論。在《子張》篇中，有人問(wèn)子貢“仲尼焉學(xué)？”子貢回答：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，

！孔夫子說(shuō)“六十耳順”，為什么不說(shuō)“順耳”，而說(shuō)“耳順”？仔細(xì)想想，這兩者有質(zhì)的不同。“順耳”是合乎心意，聽(tīng)著舒服，是客觀順應(yīng)主觀；“耳順”則是中聽(tīng)、不中聽(tīng)的話都善于聽(tīng)，并能從中分辨是非，領(lǐng)會(huì)真諦，是主觀順應(yīng)客觀。我退休在家，耳畔依舊電話鈴聲不斷。有跟我問(wèn)好的，有向我約稿的，也有跟我切磋文章技法的，并不因?yàn)槲椰F(xiàn)在不發(fā)稿而疏遠(yuǎn)我，讓我看到了人情之珍貴、友誼之厚重……我年輕時(shí)火氣大，與人爭(zhēng)論問(wèn)題時(shí)非要爭(zhēng)個(gè)結(jié)果不可。60歲了，遇到爭(zhēng)論即使有想法臉也不漲紅，經(jīng)過(guò)思

而知天命，六十而耳順。當(dāng)今社會(huì)的老年人，本該是耳順的年紀(jì)，為何有些老年人卻再也不能明白親人的心意？讓家人相親，卻不能與之相近，變成了曾經(jīng)最熟悉、現(xiàn)在卻很陌生的人，從此默然無(wú)愛(ài)……真的是這樣，忘記的人不難受，被忘記的人才最難受。幾十年的含辛茹苦，昔日里的相濡以沫，像那些老照片一樣逐漸變得發(fā)黃，再到模糊，最終消失。記憶從大腦中僅有的并且仍在逐漸縮小的存儲(chǔ)空間中，被悄然無(wú)情地移除了。這是一個(gè)漫長(zhǎng)卻讓人感到突然的過(guò)程，它隨時(shí)發(fā)生著，身邊的人看在眼里，卻后知后覺(jué)。究

認(rèn)同“無(wú)齡感”。耳順·快樂(lè)人稱六十歲為“耳順”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">耳順”不是一般人的胡捏捏，是有來(lái)頭的，出自孔圣人之口?？鬃釉允龀砷L(zhǎng)經(jīng)歷，他說(shuō)自己十五歲，就有志于學(xué)問(wèn)，三十歲自立于社會(huì)，四十歲不致迷惑，五十歲得知天命，六十歲聽(tīng)到什么都能領(lǐng)悟，七十歲便隨心所欲，任何念頭都不越出規(guī)矩。原話在《論語(yǔ)·為政第二》里記載著：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！币虼耍耖g便以而立、不惑、天命、耳順，分別代稱三十歲、四十

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話是孔子對(duì)自己一生的總結(jié)，被南懷瑾先生稱為孔子的自我報(bào)告。將每句逆向理解，別有所得。十五志于學(xué)?？鬃邮逡郧耙矝](méi)有什么明確志向，他立這個(gè)志向也許有些躊躇。這求學(xué)作為一個(gè)志向，是和從商、從武、從政、從藝等并列而成的一個(gè)選項(xiàng)。而孔子家庭條件并不好，三歲喪父，十七喪母，家庭負(fù)擔(dān)很重。如此環(huán)境下，孔子不選擇商不選擇仕，而是把做學(xué)問(wèn)作為自己畢生的追求與事業(yè)，便突顯其不易。羊亡于歧路，士死于多方，人之一生精力有限，把

五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩。”竊以為，在他所規(guī)劃的不同人生階段中，“三十而立”和“四十不惑”是最為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。前者是從“未立”轉(zhuǎn)為“已立”，后者是從“有惑”變?yōu)椤安换蟆?，都是人生境界的質(zhì)變和飛躍。至于后來(lái)的“知天命”、“耳順”及“從心所欲”，應(yīng)該是一把年紀(jì)活下來(lái)后，自然而然、水到渠成的事情了。（六十已退休，子女亦成家立業(yè)，若不“耳順”點(diǎn)，豈不白白給自己添堵？）而在“三十而立”與“四十不惑”之間的十年，我認(rèn)為是人一生中最為關(guān)鍵的時(shí)期。這段歲月

葉，你正在變老，耳順，溫和，穿反內(nèi)衣，而孩子，日益成長(zhǎng)，叛逆的性格，開(kāi)始顯山露水。一塊玻璃打碎的地方，多了一扇親近的窗口。我應(yīng)該溫柔一些，不朝灑在被單上的藍(lán)墨水大聲呵斥。晚上，九點(diǎn)上床，腦袋里塞滿舊物；雞叫兩遍，才迷迷糊糊地睡著，遇見(jiàn)的全是死去的親人，亟待修葺的房屋，稀奇古怪的事……黑夜的狗，關(guān)在門外，蹲在墻角，小聲哀求，哭，叫，揪自己的頭發(fā)——比你更早地步入了老年。進(jìn)入這么深，臃腫的腰身，回頭，已為時(shí)過(guò)晚。我應(yīng)該坐在花瓣粉白、葉片青翠的海棠樹(shù)下。黃色的長(zhǎng)

今已經(jīng)到了六十而耳順的年齡，所經(jīng)歷的往事如今回想起來(lái)，更是五味俱全。盡管舉步維艱，但好在我一直沒(méi)有放棄，無(wú)論成功還是失敗，我都在過(guò)程中經(jīng)歷著，感受著。每個(gè)人都必然要經(jīng)歷的，就像我現(xiàn)在60多歲了，必然經(jīng)歷過(guò)20多歲，必然經(jīng)歷過(guò)18歲，我要是太順利，可能就沒(méi)有今天。對(duì)于坎坷，你有了感覺(jué)，體會(huì)了人生，感受到了門庭若市、門庭冷落的東西，所以對(duì)自己也沒(méi)有必要太苛求，也不要妄自菲薄，都有一個(gè)經(jīng)歷，只是說(shuō)對(duì)一個(gè)演員，對(duì)自己這些經(jīng)歷更多的是回頭看，而不是迎面看。我們這個(gè)年

孔子的話“六十而耳順”。其原話“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃釉谶@里講了他成長(zhǎng)的幾個(gè)階段。而“耳順”與“從心所欲不逾矩”是從理論到實(shí)踐又驗(yàn)證理論的階段。東晉文學(xué)家李充說(shuō)：“心與耳相從，故曰耳順也?！边_(dá)到“耳順”境界不容易，它是通向成熟的表現(xiàn)。對(duì)一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是如此。當(dāng)今世界處于信息和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，其維度之廣、速度之快前所未有。各種信息憑借現(xiàn)代通訊工具鋪天蓋地而來(lái)，你想拒絕

孔子說(shuō)：“六十而耳順。”老夫過(guò)“耳順”已多年，深感善“順”乃老年生活之真諦。眼順——看得慣?！叭f(wàn)物風(fēng)中起，千情眼中生”。各種事甭管合不合自己胃口，要看得慣。多看生活中美好的、積極的一面?？慈艘捕嗫磩e人的長(zhǎng)處、好處。你眼里總是綠葉紅花，心中則會(huì)常刮宜人春風(fēng)。耳順——聽(tīng)得進(jìn)。“耳聽(tīng)八方”，各種聲音入耳，多聽(tīng)少說(shuō)。對(duì)善良的勸告、提醒要聽(tīng)得進(jìn)。少聽(tīng)別人的牢騷話、消極話、挑撥話、家長(zhǎng)里短的話。即使聽(tīng)了對(duì)你不友好的話，也不必較真兒，一笑置之可矣。嘴順—說(shuō)得好吃得下。說(shuō)

小考之命題;六十耳順:能出此價(jià)格者,老師可以講些你喜歡的話給你聽(tīng),讓你耳順;七十從心所欲:上課要躺要坐,隨你。(lingusan提供)特殊容器強(qiáng):男你早上吃飯了么?男:沒(méi)有。強(qiáng):我也沒(méi)吃,中午打算吃米線。男:幫我買一份帶回來(lái)行嗎?強(qiáng):用肚子裝行嗎?(龍卷風(fēng)提供)校園口技現(xiàn)場(chǎng)征集:欄目要求:原創(chuàng)的對(duì)話,紙條,短信,通知,畢業(yè)留言,賀卡祝福,黑板上的小廣告……文字短小精悍,語(yǔ)言風(fēng)趣搞笑或震撼雷人。投稿須知:投稿至18630292@qq.com 注明“某某”提供

而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?；?、古稀之年的孔子，仍然煥發(fā)著思維的活力：步入老年之后，十年間又上了一個(gè)新臺(tái)階—從耳順邁向從心所欲 。笛卡兒有句名言：“我思，故我在。”我們且不去議論這話的哲學(xué)意義，只是說(shuō)它對(duì)一般人也有啟發(fā)。軀體的活力固然重要，大腦的活力更具根本屬性。一位詩(shī)人早有名句：有的人活著，他已死了；有的人死了，他還活著。很多醫(yī)學(xué)家將“腦死亡”作為死亡標(biāo)準(zhǔn)，那當(dāng)然指的是生理腦。但是，說(shuō)得尖刻一點(diǎn)，沒(méi)有思維，意味著生命也就死掉了。有活躍的