“傳統(tǒng)教育”與”現(xiàn)代教育“的碰撞

王茜

【摘要】隨著計算機技術(shù)和通信技術(shù)的發(fā)展以及完善，信息與網(wǎng)絡(luò)日益成為社會各領(lǐng)域中最活躍、最具有決定意義的因素，現(xiàn)代教育技術(shù)的迅速發(fā)展帶來了人們處理和傳播信息的變革，促進了教育觀念轉(zhuǎn)變和教育結(jié)構(gòu)的變革， 但不知從何時開始，世界教育史上形成了“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”兩大流派。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)教育;現(xiàn)代教育;發(fā)展;融合。

以孔子為代表的儒家教育思想，比較集中在儒家經(jīng)典《禮記》中。《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢間儒家學者解釋說明經(jīng)書《禮儀》的文章，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者傳說是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣，其實它的作者遠不止一兩個人，寫作的時間也有先有后。其中多數(shù)篇章，可能是孔子和七十二名高徒及其學生的作品，還兼收有先秦的其他典籍?！抖Y記》的內(nèi)容主要是記載先秦的禮制、禮儀，解釋禮儀、記錄孔子和弟子的問答、記述修身養(yǎng)性的準則。這是一部大約九萬字的著作，它的內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、教育、生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料?！抖Y記》中的《大學》和《學記》兩章，就比較全面的總結(jié)了中國古代的教育理論。

《大學》是我國古代儒家重要的教育學著作，它全面地論述了儒家大學的教育目標，教學方法與教學次第等內(nèi)容。宋明理學家對這篇著作給予了高度評價，將其列為《四書》之首，《大學》在宋代以后遂成為儒家大學教育的起點與最基本教材。

《大學》開宗明義提出了教育的目標是開發(fā)人們先天本具的智慧：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！泵鞯隆⒂H民，至善，被朱熹稱為教育目標的“三綱領(lǐng)”?！懊鞯隆笔侵溉讼忍炀哂械闹腔酆推返隆！懊髅鞯隆笔侵赴l(fā)現(xiàn)和弘揚自己先天具有的智慧和品德;“親民”是在“明明德”的過程中推己及人，服務(wù)社會的一種實踐，它包括兩個方面的內(nèi)容，一是指親近民眾，為民眾謀福利;二是指開發(fā)民智，使其覺悟，升華他們的道德觀念，提高他們的生存能力。“止于至善”是達到和保持一種極致的境界?！爸埂本哂小暗竭_”、“保持”的意思，“至”就是“最”，“善”就是“好”，“至善”就是十全十美，圓滿幸福，是一種人類理想的最高境界。

為了實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”，《大學》提出了八個教育的步驟，俗稱“八條目”：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物?！钡惯^來，教育的順序就是：格物、致知、誠意、正心、修身》齊家、治國、平天下?！拔镉斜灸掠山K始，知所先后，則近道矣?！薄洞髮W》的教學內(nèi)容，肯定了孔子所規(guī)定的德行、言語、政事、文學四科，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！敝?、據(jù)、依、游是求學方法，道、德、仁、藝是教學內(nèi)容?！洞髮W》提出了教育的核心是正確處理五倫和義利的關(guān)系。儒家教育的基礎(chǔ)課程是禮，核心內(nèi)容則是人與人之間的五倫關(guān)系。這五種關(guān)系是：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！熬家?，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也?！蔽鍌愱P(guān)系是人與人之間關(guān)系的總概括，正確處理五倫關(guān)系是家庭幸福社會和諧的保證?！疤煜轮?，惟義利而矣?！碧幚砦鍌愱P(guān)系，最關(guān)鍵的是正確處理好利與義的關(guān)系。儒家并不反對個人利益，只是君子愛財，必須取之有道，“見得思義”，“義然后取”;對于不符合“義”的謀利行為，“不義而富貴，于我如浮云”。

《學記》是一篇教育專著，成文大約在戰(zhàn)國末期，全文一千二百多字，與《大學》相表里?！洞髮W》為里，重在闡述教育之綱要，其著眼點為教育與國家政治和社會的關(guān)系;《學記》為表，主要論述教育的實施，其著眼點偏重于教育過程內(nèi)部的關(guān)系，涉及教育的作用、政策、制度、方法等各個領(lǐng)域，首次從理論上對教育教學進行了全面總結(jié)。它是中國，也是全世界最早的教育專著。

它明確了教育的功能：首先是看到教育的社會政治作用。治理一個社會，光靠良好的施政措施，取得的成績是有限的，而教育的作用則是最廣泛和牢靠的?！熬尤缬癯伤祝浔赜蓪W乎！”通過教育提高社會的道德水準，樹立符合統(tǒng)治階級需要的良好的社會風尚，這是后來廣義的教育，也就是面向全民的社會教化的宗旨。其次是教育對個人發(fā)展的作用。以“玉不琢，不成器;人不學，不知道”為喻，提出了“建國君民，教學為先”，通過教學可以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，從而更好地治理國家，這是后來狹義的教育，也就是開展學校教育和選仕的指導思想。

它訂立了教育制度加強學校管理：《學記》以追求古代理想社會制度的方式，提出了從中央到地方的學制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學”，這種按行政建制設(shè)學的思想，對后世興辦學校影響很大。在學校管理方面，《學記》提出了一個完整的教學進程和考查標準：“比年入學，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！边@個教學進程，一方面明確了教育的總目標，又確定了每個階段的具體標準和要求，而且逐步深化提高;另一方面，每個階段要達到的標準中都規(guī)定了學業(yè)知識和思想品德兩方面的要求，體現(xiàn)了德智并重，循序漸進的特點。

總之，兩種教育派別在歷史上都起到了一定的積極作用，又都存在著一定的弊端，隨著社會的進步、教育的發(fā)展，我們應(yīng)充分認識到這兩種教育思想的精髓，用辯證唯物主義的觀點審視它們，將二者統(tǒng)一起來。在教育過程中，既不能忽略學生的客體地位，也不能忽略學生的主體地位，要認識到學生既是教育的客體，又是自我發(fā)展和教育的主體，使學生的雙重地位統(tǒng)一起來，處理好繼承與革新的關(guān)系，科學地運用教育規(guī)律，使教育更加人性化，推動教育的發(fā)展。

參考文獻：

[1]郭齊家，《論中國傳統(tǒng)教育的基本特征及其現(xiàn)代價值》，《北京師范大學學報（社會科學版）》，1995

[2]郭根生，《教育信息資源的開發(fā)與管理》（講義），2002

[3]宗秋榮，《基于現(xiàn)代信息技術(shù)的教育改革與創(chuàng)新》，《教育研究》，2001

[4]宋劍，《教育面向信息化：教育三個面向的當代命題》，《教育科學》，1997