新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以文育人”的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)

郭學(xué)道

摘? ?要： 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族道德傳統(tǒng)、文化思想、精神觀(guān)念的集合和總體，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想題中的應(yīng)有之義。繼承和發(fā)展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)經(jīng)典閱讀、文化感知、輿論引導(dǎo)，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以文育人”效應(yīng)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然選擇。

關(guān)鍵詞： 新時(shí)代? ?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? ?以文育人? ?價(jià)值? ?實(shí)現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族可持續(xù)生存和發(fā)展的精神支柱，更是強(qiáng)大凝聚力、向心力的保證，在我國(guó)時(shí)代發(fā)展中不可缺少。習(xí)近平同志提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代德育的重要資源，是“以文育人”的重要載體。“以文育人”注重發(fā)揮文化的浸潤(rùn)、感染、熏陶功能，寓育于境、情、理、樂(lè)中，使?jié)撘颇碾[性教育沉淀于人的意識(shí)，外在的理論內(nèi)化成人的內(nèi)心信念和價(jià)值取向，真正實(shí)現(xiàn)德性?xún)?nèi)生。因此，只有充分挖掘、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深厚的人文意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念、精神氣質(zhì)和道德準(zhǔn)則，新時(shí)期的道德教育才能深深扎根于中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的沃土，才能積極適應(yīng)新時(shí)代的形勢(shì)及教育要求。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容分析

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷上千年的洗禮，逐步沉淀凝結(jié)為以文育人的精神特質(zhì)和內(nèi)化為華夏民族的自覺(jué)追求，植根于人們的內(nèi)心世界。新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步彰顯時(shí)代價(jià)值和文化魅力，與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大建設(shè)的歷程、中華民族對(duì)美好生活的追求相融相通，成為中華民族精神生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)識(shí)。

（一）天下為公的愛(ài)國(guó)精神

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。愛(ài)國(guó)主義，自古以來(lái)就猶如一面旗幟，深深地熔鑄在無(wú)數(shù)中華兒女的奮斗歷程中。愛(ài)國(guó)主義集中體現(xiàn)了公民對(duì)祖國(guó)的深沉的愛(ài)和濃厚的情感，它高于人世間的任何情感，是一種精神紐帶和一份心靈寄托。新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義有以下特征：首先，一切都要以國(guó)家利益為前提，綜合國(guó)力的增強(qiáng)意味著個(gè)人的物質(zhì)和文化生活能夠得到更大程度的滿(mǎn)足。由此可見(jiàn)，作為中國(guó)公民，每一個(gè)人都應(yīng)該具有愛(ài)國(guó)情操，都有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)國(guó)家的整體利益，國(guó)家的利益是所有愛(ài)國(guó)者的共同基礎(chǔ)。其次，要保持愛(ài)國(guó)和社會(huì)主義的高度一致。鄧小平指出：“有人說(shuō)愛(ài)國(guó)不一定就要愛(ài)社會(huì)主義。難道祖國(guó)是抽象的嗎？如果連共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國(guó)都不愛(ài)那還愛(ài)什么呢？”最后，愛(ài)國(guó)主義具有鮮明的時(shí)代性。新時(shí)代的公民肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的光榮使命，應(yīng)把愛(ài)國(guó)熱情融入實(shí)際行動(dòng)中，積極投身維護(hù)祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)。

（二）推己及人的仁愛(ài)精神

“推己及人”就是以仁愛(ài)之心，換位思考。在處理人際關(guān)系的時(shí)候，出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體在人際關(guān)系中的體驗(yàn)，從他人對(duì)自己的行為中，感受最真實(shí)的情感，可以更深刻地體會(huì)換位思考的重要性，并由此決定自己行為的準(zhǔn)則。簡(jiǎn)而言之，“推己及人”就是將內(nèi)在的仁愛(ài)之情推延于外。正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁者安仁，知者利仁。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！薄抖Y記》指出：“溫良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也。”《孟子·離婁下》中講“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”。這都高度體現(xiàn)了一種大愛(ài)意識(shí)和仁愛(ài)精神。

（三）兼容并蓄的包容精神

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，主體歷史上有許多分散的民族，通過(guò)不斷接觸和融合，逐步形成了統(tǒng)一。很久很久以前，黃河流域聚集了許多民族，經(jīng)過(guò)不斷融合，形成了中華文明的雛形，它綿延不衰，地處于黃河和長(zhǎng)江流域的平原，后來(lái)逐漸不斷地壯大。這樣的民族，最大的特點(diǎn)是有很大的包容心，還具備強(qiáng)大的生命力。這和從古流傳至今的傳統(tǒng)文化一樣，傳統(tǒng)文化之所以可以流傳，是因?yàn)橹腥A文化具有強(qiáng)大的包容性，即求同存異和兼收并蓄。

（四）開(kāi)拓進(jìn)取的自強(qiáng)精神

《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《論語(yǔ)》：“志士仁人，士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎。死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！焙?jiǎn)單的幾句就已經(jīng)概括出中華民族不斷創(chuàng)新積極向上自強(qiáng)不息的精神?！靶斡谥斜匕l(fā)于外”。目前不少文物和風(fēng)俗習(xí)慣及體制到處都有體現(xiàn)。其中有很多文學(xué)代表人物，《列子·湯問(wèn)》中愚公的每日挖山，魯迅筆下“每日孳孳”的大禹等都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神。在中國(guó)近現(xiàn)代史中，這種自強(qiáng)精神具體體現(xiàn)在對(duì)于抵抗外來(lái)侵略的不屈不撓，以及為了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放救國(guó)救民的精神。

（五）與時(shí)偕行的創(chuàng)新精神

中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神的民族，自古以來(lái)，就形成了一種思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都取得了不錯(cuò)的成就。新時(shí)代的中國(guó)提出了“大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新”的發(fā)展戰(zhàn)略，依然高度重視創(chuàng)新精神的傳承。關(guān)于文化傳承，我們需要敬畏傳統(tǒng)文化，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候需要的是促動(dòng)心弦的真誠(chéng)，而不是急功近利的心態(tài)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“人民創(chuàng)造了歷史和文明。對(duì)于中國(guó)已經(jīng)五千年來(lái)的民族文化，文明應(yīng)該更多地給予尊重和思考。”“不但要對(duì)傳統(tǒng)文化給予重視，而且還要傳承并發(fā)揚(yáng)”[2]。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值彰顯

（一）價(jià)值導(dǎo)向

價(jià)值形成一般是從零開(kāi)始的，然后通過(guò)內(nèi)化的個(gè)人習(xí)慣養(yǎng)成的，這就是價(jià)值生成的過(guò)程。這似乎是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，但實(shí)則是非常煩瑣的。當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境一直在不斷變化和復(fù)雜化，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也多種多樣，基于上述前提，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)，必須符合社會(huì)的需要，具有時(shí)代精神和國(guó)情的價(jià)值取向，這也是思想教育工作的重點(diǎn)。為了迅速完成這項(xiàng)任務(wù)，我們需要充分利用傳統(tǒng)文化，畢竟其是思想教育的載體，在更高的國(guó)家層面而言，主要提倡的價(jià)值目標(biāo)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，傳統(tǒng)文化里“天下為公”的政治追求，“一統(tǒng)國(guó)家”的目標(biāo)，“民唯邦本”的為民感情等一脈相通的。從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，提倡的價(jià)值準(zhǔn)則是“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是對(duì)傳統(tǒng)文化中提到的“言而有信”的做人原則及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷等的傳承和發(fā)揚(yáng)。不斷地吸取傳統(tǒng)文化的精華，融入新時(shí)代的五位一體總布局中，不斷創(chuàng)新挖掘其時(shí)代價(jià)值，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不斷努力。

（二）規(guī)范約束

傳統(tǒng)文化能體現(xiàn)人的道德規(guī)范，使人有道德約束，使道德維持在一定的程度，是人的行為規(guī)范的一個(gè)標(biāo)尺。如影響最廣泛的文化——儒家文化：儒家講究倫理道德，對(duì)人的思想有規(guī)范作用。正是因?yàn)橛腥寮椅幕拇嬖冢庞猩鐣?huì)上講究尊老愛(ài)幼;家庭關(guān)系上講孝敬、贍養(yǎng)父母;學(xué)習(xí)上講“學(xué)而不厭”;工作上講究職業(yè)道德，服從領(lǐng)導(dǎo);人際關(guān)系中講真誠(chéng)。儒學(xué)是一套入世之學(xué)，并對(duì)社會(huì)中的人及人倫道德作出規(guī)范，在人綜合素質(zhì)中道德層面上起到規(guī)范作用。影響最深刻的文化——道家文化：道家思想表面看是出世之論、無(wú)為之論和歸隱之論，但其實(shí)道家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有很深刻的意義。道家思想專(zhuān)研人與自然的關(guān)系，核心的部分是辯證法，提倡的是無(wú)論對(duì)于自然還是人事物都要有敬畏之心，用一顆真誠(chéng)和善良及無(wú)為之心的心做人和待事。它教人看問(wèn)題要做到辯證對(duì)待，對(duì)自然敬畏，對(duì)人善良，這就是對(duì)人的規(guī)范約束，凡事不能肆意妄為。

（三）文化熏陶

“蓬生麻中，不扶自直”，傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化可以陶冶人們的情操。我國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有道德文明和人文精神，而且沉淀著深厚的文化意蘊(yùn)，不僅具有感性?xún)?nèi)容和理性思維，而且是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的很好選擇。通過(guò)了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，還可以帶領(lǐng)我們穿越時(shí)間和空間，在廣博的知識(shí)領(lǐng)域，與圣人展開(kāi)交流與交流，體驗(yàn)圣人的深邃思想和杰出人格，以及他們的創(chuàng)造力和超凡智慧。從道教來(lái)看，善良不僅是一個(gè)人的品質(zhì)，而且是一種智慧。

（四）美育提升

美育是審美教育和教育，也是精神和情感教育。它不僅可以改進(jìn)人們的審美觀(guān)念，而且可以逐漸改變?nèi)说男郧?、文化和情感，激?lì)人們引經(jīng)據(jù)典，軟化人心。儒家思想的教育內(nèi)容是六項(xiàng)內(nèi)容“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，其中有千句引語(yǔ)，其中“樂(lè)”是不斷陶冶道德情操，也是藝術(shù)教育的體現(xiàn)，能提高人們的藝術(shù)品位和增進(jìn)人們的藝術(shù)情感。六藝中與美育有重要聯(lián)系的還有“書(shū)”。在這六項(xiàng)中“書(shū)”對(duì)我國(guó)古代美育有著深遠(yuǎn)的意義。最初的“樂(lè)教”在周公時(shí)期是沒(méi)有具體明細(xì)的劃分的，后期慢慢形成“詩(shī)、樂(lè)、禮教”等多種形態(tài)。《周禮·春官》所記載的大司樂(lè)已經(jīng)做了細(xì)化，比如“以樂(lè)語(yǔ)教，德教和舞教”等。從春秋戰(zhàn)國(guó)到兩漢時(shí)期，“詩(shī)、樂(lè)、禮教”在禮樂(lè)教化和人格修養(yǎng)方面都具備美育的特點(diǎn)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多藝術(shù)表現(xiàn)形式，像詩(shī)詞歌賦和繪畫(huà)藝術(shù)及書(shū)法雕刻等在提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)方面都發(fā)揮著特別重要的作用。一直流傳到現(xiàn)在的很多民俗文化都展現(xiàn)著古代圣賢的高超智慧和藝術(shù)水平，不斷深挖現(xiàn)代民間的藝術(shù)資源，不但可以使學(xué)生的課余生活更加豐富多彩，而且可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，不斷激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛(ài)，提高學(xué)生的審美及藝術(shù)的修養(yǎng)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

文化本身就相對(duì)復(fù)雜，經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀形成了一個(gè)強(qiáng)大體系，內(nèi)容豐富多彩包羅萬(wàn)象。從內(nèi)容的存在方式而言有以下三個(gè)方面：首先體現(xiàn)在日常生活中所有領(lǐng)域的文化元素;其次將這些元素高度濃縮為文本的文化經(jīng)典，比如儒家經(jīng)典;最后深潛在民族成員內(nèi)的價(jià)值觀(guān)念、審美趨同和心理認(rèn)同。

（一）經(jīng)典閱讀

一般的經(jīng)典是指會(huì)恒久存在的一些知名的著作。在我國(guó)，很多經(jīng)典著作都記錄著我國(guó)古時(shí)代人們的生存智慧及生活之道，體現(xiàn)中華民族最根本的狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上逐漸誕生了民族精神及民族性格。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，厚重的史書(shū)典籍對(duì)于傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有重要的作用，不但記載了我國(guó)古代民族的精神追求，而且有審美藝術(shù)。以具有代表性的儒家文化來(lái)說(shuō)，孔子創(chuàng)建了儒家文化，后來(lái)由于儒家思想的不斷擴(kuò)展，構(gòu)成了平穩(wěn)的價(jià)值體系，對(duì)形成民族精神起到了重要的促進(jìn)作用。盡管儒家文化是在特殊的環(huán)境中形成的，但是在其永恒價(jià)值的領(lǐng)域并沒(méi)有任何影響。價(jià)值觀(guān)的形成不是單純的說(shuō)教，而是在特定的環(huán)境和文化的熏陶下無(wú)形中形成的一種價(jià)值取向及思維習(xí)慣，體現(xiàn)在某種行為上。價(jià)值觀(guān)重點(diǎn)在于行動(dòng)而不是單單的知道，是在不斷的時(shí)間累積和行動(dòng)表現(xiàn)中所展現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值訴求。

（二）文化感知

在繼承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，通過(guò)校訓(xùn)、開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課、開(kāi)展中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)活動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生乃至社會(huì)各群體的隱性教育。一些經(jīng)典著作現(xiàn)已被許多學(xué)校引用為校訓(xùn)。例如，“自強(qiáng)弘毅，求是拓新”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，在漢語(yǔ)引語(yǔ)中的“自強(qiáng)不息”，從漢書(shū)中求真和求新，就是從易傳而來(lái)的意即引經(jīng)據(jù)典，學(xué)人不屈不撓，要達(dá)到更高的成就標(biāo)準(zhǔn)，必須下苦功夫。學(xué)生進(jìn)入校園，在學(xué)期開(kāi)始的時(shí)候就開(kāi)始用一些經(jīng)典作品陶冶校園文化，這不僅有助于學(xué)生理解校園文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，理解自己的責(zé)任和使命，還能讓學(xué)生更多地了解傳統(tǒng)文化史的創(chuàng)造，產(chǎn)生濃厚的興趣。在選修課的選擇上，可以選擇兩門(mén)左右的人文通識(shí)教育課。建議《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引言》根據(jù)不同的年齡進(jìn)行寫(xiě)作，打造一個(gè)良好的推廣團(tuán)隊(duì)，形成傳統(tǒng)的文化課程群。要使我國(guó)公民作為一個(gè)整體對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，就可以開(kāi)展以下活動(dòng)：開(kāi)書(shū)畫(huà)展、成立國(guó)學(xué)社并進(jìn)行國(guó)學(xué)的知識(shí)競(jìng)賽、舉辦民族音樂(lè)節(jié)等。

（三）輿論引導(dǎo)

傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)導(dǎo)的核心是對(duì)教師水平的重視。目前，許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)從使用層面開(kāi)始實(shí)施教學(xué)策略，更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、轉(zhuǎn)學(xué)率和就業(yè)狀況等，學(xué)生人文素質(zhì)還不夠高。人文素質(zhì)教育應(yīng)更注重提高學(xué)生的整體文化素養(yǎng)。繼續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)文化，并以此作為培養(yǎng)的基礎(chǔ)，這就需要高水平的領(lǐng)導(dǎo)和教師文化。我們必須與時(shí)俱進(jìn)，這也是我國(guó)教育工作者的使命。蔡元培指出：“德育為人格完全之本，若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡無(wú)益也。”[3]（13）現(xiàn)在，我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于德育的內(nèi)容非常多，可以為目前我國(guó)的育人板塊帶來(lái)不少啟發(fā)，不僅要以學(xué)校作為德育途徑，而且要培育社會(huì)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的新風(fēng)尚。

四、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為以文育人的主渠道、主陣地和主戰(zhàn)場(chǎng)，積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入育人的全過(guò)程，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入教材、入課堂、入頭腦，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的吸引力和感染力，是一個(gè)重大的時(shí)代課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有思想深度、歷史厚度和實(shí)踐力度，中華民族歷來(lái)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以文育人”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展和轉(zhuǎn)化的認(rèn)可。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要持續(xù)有效推進(jìn)日?；?、具體化、形象化、生活化，將內(nèi)化為公民的精神追求，外化為公民的道德行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供豐厚的文化力、思想力和精神力。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-18.

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