自由與必然關(guān)系的歷史發(fā)展及現(xiàn)實(shí)啟示

梁雨珂，吳 紅

（上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

一、馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于自由與必然的論述

（一） 近代以前的自由與必然思想

古希臘人對(duì)于自身自由的追求是與知識(shí)、真理、科學(xué)相連的。古希臘人認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)在理性的指引下，探求深藏在人內(nèi)心深處但不易為人所知的知識(shí)，追求至真的善，直面自己的靈魂、尋找自己的本心。關(guān)于“自己的存在”的這種知識(shí)以及追求這種知識(shí)的方式，叫做科學(xué)。亞里士多德曾說(shuō)：“正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中，唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在”[1]。古希臘人認(rèn)為的知識(shí)，不包括外部的經(jīng)驗(yàn)，只有完全為自己而存在、源于人自身的自在性知識(shí)，才是真正的知識(shí)。而追求知識(shí)、向內(nèi)探求的過(guò)程是為了獲得人身體上、精神上的自由。這種自由與現(xiàn)在探討的自由有一定的區(qū)別，古希臘人在強(qiáng)調(diào)向內(nèi)探求自身本性的同時(shí)，實(shí)際上將一切都?xì)w于必然性，并沒(méi)有明確提出真正意義上的自由問(wèn)題。伊壁鳩魯在研究原子偏斜時(shí)，表現(xiàn)了自我意識(shí)的自由，但其將自由與必然對(duì)立起來(lái)了，認(rèn)為承認(rèn)了必然性就不可能承認(rèn)自由，這種自由與必然的絕對(duì)對(duì)立沒(méi)有正確解釋自由與必然的關(guān)系。

中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家對(duì)自由與必然關(guān)系的探討轉(zhuǎn)向人與“上帝”的關(guān)系，圍繞神意決定論和人的意志自由論的矛盾展開(kāi)。他們的“預(yù)定論”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以神為中 心，鄙視人的尊嚴(yán)。因此也強(qiáng)調(diào)人必須聽(tīng)命于“上帝”，在這種人服從于“上帝”——客觀必然性的要求之下，人是沒(méi)有真正的自由可言的。奧古斯丁認(rèn)為，自由意志是一種將人與其他受造物區(qū)分開(kāi)來(lái)的能力，這種能力是由“上帝”賦予的。人類也是因?yàn)檫@種自由意志而背棄“上帝”的要求，犯下原罪，在這之后就失去了從善的能力。自由意志的作用被限制在犯下原罪之前，而是否得救則是在“上帝”創(chuàng)世之初就決定好的。奧古斯丁將罪惡歸咎于人自身的錯(cuò)誤，但又說(shuō)“上帝”預(yù)定了人是否得救，這兩者是沖突的。阿奎納為了避免這一矛盾，承認(rèn)自由意志和“上帝”旨意與必然性不是絕對(duì)對(duì)立的，人在服從“上帝”的前提下可以利用自然，但自然的本性取決于“上帝”。“上帝”權(quán)力下的自由意志，以來(lái)世的幸福為誘餌，人發(fā)揮自身能動(dòng)性的范圍僅限于在“上帝”決定性之下求得永生。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者用對(duì)人性和塵世幸福的推崇代替了中世紀(jì)宗教文化對(duì)“上帝”無(wú)上權(quán)力的崇拜。他們認(rèn)為人不應(yīng)該為了渺茫來(lái)世的追求而放棄追求現(xiàn)世的幸福，人不單單是由神的旨意擺布，而擁有一定范圍內(nèi)的意志自由。隨著對(duì)自然科學(xué)的探索，自然現(xiàn)象代替“上帝”意志成為了唯一的觀察對(duì)象。達(dá)·芬奇認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)直接從自然本身出發(fā)探索自然界的必然性，而非如經(jīng)院哲學(xué)般討論自然界之外、人類心靈所不能及、也無(wú)法證明的東西。他相信自然界的必然性是可以被認(rèn)識(shí)的，應(yīng)該通過(guò)科學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)真理，真理存在于認(rèn)識(shí)中，而不存在于信仰之中。同時(shí)，由于自然科學(xué)的發(fā)展人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)，只要通過(guò)正確的方法，人類可以認(rèn)識(shí)自然的必然性，也可以控制和利用自然，這反映了人的自由意志在必然性中的積極方面。

（二） 近代以來(lái)的自由與必然思想

對(duì)自由與必然關(guān)系問(wèn)題的討論，以及對(duì)自由本質(zhì)的認(rèn)識(shí)直到近代才逐漸開(kāi)始。關(guān)于這一問(wèn)題，許多哲學(xué)家有過(guò)各種不同的論述，對(duì)自由與必然關(guān)系的解釋也在不同觀點(diǎn)的持續(xù)碰撞中逐漸演變，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)家的觀點(diǎn)，為馬克思主義正確解決自由與必然的矛盾奠定了基礎(chǔ)。

霍布斯將必然與自由具體應(yīng)用到國(guó)家理論中，以此創(chuàng)立了關(guān)于國(guó)家起源的契約論?；舨妓箍隙ㄗ匀贿\(yùn)動(dòng)必然性的客觀存在，認(rèn)為人們利用自然應(yīng)當(dāng)以遵循這種必然性為前提。在社會(huì)領(lǐng)域，霍布斯“將意志的判斷與選擇所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為是個(gè)人利益，他認(rèn)為每個(gè)人根據(jù)各自的利益企圖去支配別人，這是自我保存的另一種形式”[2]，人支配他人的行為是自然界物體作用于另一物體在社會(huì)中的體現(xiàn)。而為了應(yīng)對(duì)這種每個(gè)人為了個(gè)人利益支配他人的情況，應(yīng)當(dāng)“把大家所有的權(quán)力和力量托付給某一個(gè)人或一個(gè)能通過(guò)多數(shù)的意見(jiàn)把大家的意志化為一個(gè)意志的多人組成的集體”[3]。這一觀點(diǎn)推翻了君權(quán)神授說(shuō)，避免了君主受到教皇的管轄，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)力來(lái)自國(guó)民的授予。但霍布斯認(rèn)為，契約是人們自愿訂立的，因此一旦人們將權(quán)力轉(zhuǎn)讓給君主就不能毀約，必須接受君主的絕對(duì)統(tǒng)治。

斯賓諾莎是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)比較明確地論述了自由與必然關(guān)系的哲學(xué)家。斯賓諾莎認(rèn)為，人的自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，他揭示了自由與必然的辯證關(guān)系，認(rèn)為“只要能夠正確運(yùn)用理性，思想便完全處于自己的權(quán)利之下，或得到完全的自由”[4]17。斯賓諾莎所闡釋的自由，是以認(rèn)識(shí)必然性為前提的，只有以理性控制自己的思想和行為、擺脫帶來(lái)惡的所謂諸種激情的控制，才能夠獲得真正的自由，即“自由并不排除行動(dòng)的必然性，反而以這種必然性為前提”[4]18。斯賓諾莎在論述國(guó)家狀態(tài)時(shí)還提到，人們的理性要求人們追求和平，而一個(gè)國(guó)家的法律若是沒(méi)有人遵守是不會(huì)有和平的，因此，“一個(gè)人越聽(tīng)理性的指導(dǎo)，他越是自由，他就更加堅(jiān)定地遵守國(guó)家的法律”[4]29，這是斯賓諾莎對(duì)于自由與必然辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)在國(guó)家領(lǐng)域的應(yīng)用。但在他的理論中，人們要獲得自由就必須適應(yīng)和遵從外在世界中必然的約束，這種適應(yīng)是消極被動(dòng)的，忽視了人能夠在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界進(jìn)行改造的能動(dòng)作用。

黑格爾和謝林全面揭示了自由與必然的關(guān)系，并首次將自由與必然統(tǒng)一起來(lái)。謝林通過(guò)必然性來(lái)揭示自由，認(rèn)為，“自由應(yīng)該是必然，必然應(yīng)該是自由。但必然與自由相反，無(wú)非是無(wú)意識(shí)的東西”[5]。與人們有意識(shí)的活動(dòng)相對(duì)立的存在著一種完全無(wú)意識(shí)的、甚至違背人們意圖的活動(dòng)，即隱蔽的必然性，人們常常將其稱之為命運(yùn)、天意。謝林認(rèn)為，使自由的主體和客體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的途徑是自我擁有統(tǒng)一性，“絕對(duì)統(tǒng)一”是自由的根據(jù)。黑格爾在謝林思想的基礎(chǔ)上，從其辯證法角度出發(fā)，把自由與必然看作是辯證的統(tǒng)一。認(rèn)為，“自由以必然性為前提，包含必然性在自身中，作為被揚(yáng)棄了的東西”[6]。他進(jìn)一步指出，自由不僅是認(rèn)識(shí)必然，更是在掌握規(guī)律的前提下思想和行為、主觀與客觀的高度統(tǒng)一和融合，將自由提升到辯證思維的理論高度。“黑格爾揭示了歷史必然性和自由的相互關(guān)系的最重要原理：在歷史中行動(dòng)的主體，其自由是通過(guò)其行動(dòng)的結(jié)果才變成主體的必然性的；如果歷史必然性是由主體的自由行動(dòng)構(gòu)成的，那么歷史的必然性就能夠產(chǎn)生”[7]。他以此將歷史的必然性與自由統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為人們需要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)推動(dòng)自由的形成。但黑格爾所說(shuō)的自由的主體并非現(xiàn)實(shí)的人，而是其絕對(duì)理念，人類行為往往受各種主客觀因素影響，不過(guò)是絕對(duì)理念的消極的東西而已。

二、馬克思主義關(guān)于自由與必然的論述

（一） 馬克思主義的自由觀

馬克思的自由思想并沒(méi)有在一部著作中進(jìn)行完整集中的敘述，其自由觀滲透在其各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典著作之中，隨著其整體思想的不斷成熟變化，自由思想也經(jīng)過(guò)了從萌芽到成熟的一個(gè)不斷遞進(jìn)的過(guò)程。

在自由思想的萌芽階段，馬克思關(guān)注到了人的選擇和自由問(wèn)題，開(kāi)始了對(duì)自我意識(shí)自由的研究。馬克思在 《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 中首次涉及了自由問(wèn)題，他認(rèn)為，選擇職業(yè)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是人的幸福和自身完善，而且這兩者是不沖突的，人作為自由的動(dòng)物，自由的表現(xiàn)形式就在于人可以主動(dòng)選擇。在撰寫(xiě) 《博士論文》 時(shí)，馬克思正在參與青年黑格爾派的活動(dòng)，也自此開(kāi)始了自我意識(shí)的研究，馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯注重的僅僅是意識(shí)的自由，實(shí)際上是一種消極自由，但仍然是值得推崇和贊許的，這種自我意識(shí)自由為馬克思后來(lái)對(duì)自由的研究打下了基礎(chǔ)。

在自由思想的初步形成階段，馬克思對(duì)自由進(jìn)行了更為深入的探索并產(chǎn)生了思想的轉(zhuǎn)變，形成了其最初的自由觀。在 《萊茵報(bào)》 期間，馬克思非常注重思想自由和出版自由，但在《萊茵報(bào)》 被迫關(guān)閉之后，馬克思意識(shí)到國(guó)家并非自由理念的實(shí)現(xiàn)，力圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的東西進(jìn)行改造從而改革不合理的國(guó)家?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》 是馬克思唯物主義自由觀的開(kāi)端，雖然其中并沒(méi)有很多直接闡述自由問(wèn)題的文字，而且其自由的重點(diǎn)依然是從市民社會(huì)、國(guó)家關(guān)系及主觀自由和形式自由出發(fā)的，但已經(jīng)為馬克思的唯物主義自由觀打下了基礎(chǔ)。在 《德法年鑒》 期間，馬克思在宣揚(yáng)民主精神和共產(chǎn)主義思潮的過(guò)程中大量闡述了人的自由解放及共產(chǎn)主義的思想，并找出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一實(shí)現(xiàn)人類解放及自由的現(xiàn)實(shí)力量。在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 中，馬克思從“異化”這一概念入手，通過(guò)闡述人的異化、勞動(dòng)的異化等問(wèn)題展開(kāi)對(duì)自由的探索，在異化勞動(dòng)理論的表述里馬克思最早明確表述了關(guān)于共產(chǎn)主義及人類自由與解放的思想。這一階段馬克思主義的自由思想初步形成，但馬克思并沒(méi)有完成對(duì)自由思想的探索，其后的一系列闡發(fā)唯物史觀的著作不斷使其自由思想完善成熟起來(lái)。

在自由思想的成熟階段，馬克思開(kāi)始將實(shí)踐全部運(yùn)用于歷史領(lǐng)域，其世界觀發(fā)生了質(zhì)的飛躍，自由觀也隨之更加科學(xué)完善。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思以現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)作為歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，提出生產(chǎn)力的發(fā)展是人的自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)與其他哲學(xué)家完全區(qū)別開(kāi)來(lái)?！皩?shí)際上，事實(shí)是這樣的：人們每次都不是在關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定或所允許的范圍之內(nèi)取得自由的”[8]。在 《共產(chǎn)黨宣言》 中，馬克思也時(shí)刻關(guān)注人們的自由問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、奪取政權(quán)的方式，最終達(dá)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底自由、解放的目的以及全人類的自由。馬克思的自由思想是在 《資本論》中最終完成的， 《資本論》 中馬克思的自由思想成為了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體應(yīng)用而非理論假設(shè)，建立在完全科學(xué)的剩余價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)之上，揭示出資本主義抽象自由向共產(chǎn)主義真正自由轉(zhuǎn)變的具體內(nèi)容，形成了完整、科學(xué)的自由觀。

（二） 馬克思主義的自由與必然思想

馬克思主義的自由觀點(diǎn)在多部著作中都有闡述，也隨著其整體世界觀的成熟發(fā)生過(guò)一些變化，這一點(diǎn)在前一部分已經(jīng)有所介紹。馬克思主義關(guān)于自由與必然關(guān)系問(wèn)題的思想，恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)行了較為系統(tǒng)、完整的闡述，主要觀點(diǎn)可以概括為以下幾點(diǎn)。

第一，“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”[9]120。這一觀點(diǎn)由斯賓諾莎提出，黑格爾對(duì)其進(jìn)行了較為合理、完整的分析和表達(dá)，恩格斯肯定了黑格爾的論述并認(rèn)為黑格爾首次正確敘述了自由與必然的關(guān)系。自由并非是無(wú)拘無(wú)束、天馬行空、不受任何規(guī)則和制度的限制，認(rèn)識(shí)必然、了解規(guī)律是自由的前提，也是獲得自由的第一步。自由是在掌握規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循規(guī)律并運(yùn)用規(guī)律發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性的過(guò)程，自由既包含了尊重規(guī)律、受規(guī)律約束的一面，也包含了利用規(guī)律為自身服務(wù)的一面。后來(lái)，毛澤東又對(duì)自由與必然的關(guān)系進(jìn)一步作出了更經(jīng)典、全面的概括，毛澤東指出“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。只有在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動(dòng)，這是自由和必然的辯證規(guī)律”[10]。

第二，“意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的能力”[9]120。人們?cè)谧鞒鰶Q定時(shí)，面對(duì)一個(gè)問(wèn)題作出選擇時(shí)看起來(lái)越是自由，其背后的必然性就越大，即人們對(duì)事物規(guī)律認(rèn)識(shí)得越充分，其作出決定的能力也就越強(qiáng)，意志也就越自由。當(dāng)人們面對(duì)問(wèn)題猶豫不決時(shí)，面前似乎有許多種選擇，也因此看似十分自由，但實(shí)際上是由于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不夠充分，導(dǎo)致作出決定的能力低下，無(wú)法擁有意志的自由。

第三，“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然，因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”[9]120。自由不是從來(lái)就有的，自由建立在對(duì)必然的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。在人類第一次使用摩擦生火時(shí)，人類也第一次根據(jù)規(guī)律掌握了操控自然力的能力，這是人類自由歷史上的一大飛躍，摩擦生火使得人和動(dòng)物徹底區(qū)別開(kāi)來(lái)。蒸汽機(jī)產(chǎn)生之后，生產(chǎn)力獲得極大提高，人類對(duì)自由的討論和追求也蓬勃發(fā)展，只有物質(zhì)生產(chǎn)能夠保證人們的生活，人們才有可能去追尋真正的自由，期待真正的自由和解放到來(lái)的那一天。人們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)和理解隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，這是一個(gè)無(wú)限的歷史進(jìn)程，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化水平的進(jìn)步，人們認(rèn)識(shí)的必然性會(huì)不斷發(fā)生變化，對(duì)自由的觀念也會(huì)產(chǎn)生變化，這是一個(gè)不會(huì)停止的過(guò)程。

綜上所述，馬克思主義的自由與必然的關(guān)系主要有以下幾個(gè)最大的特點(diǎn)：首先，絕對(duì)的自由是不存在的，自由是在認(rèn)識(shí)事物自身規(guī)律的前提下的自由。其次，自由與必然的矛盾運(yùn)動(dòng)是一種歷史的過(guò)程，與人的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。最后，人們對(duì)自由與必然的把握是在實(shí)踐中進(jìn)行的，只有在實(shí)踐中才能統(tǒng)一自由與必然的關(guān)系。

三、自由與必然思想的現(xiàn)實(shí)啟示

自由與必然的關(guān)系問(wèn)題雖然是一個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)問(wèn)題，看似宏大而遙遠(yuǎn)，但正確理解自由與必然的辯證關(guān)系對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，自由與必然的辯證關(guān)系能夠給現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)許多啟示。

首先，在國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系中，國(guó)家在制定政策及法律時(shí)，應(yīng)當(dāng)尋找能夠使人們自由最大化的同時(shí)保證國(guó)家更好運(yùn)轉(zhuǎn)的最佳方案，個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地遵守國(guó)家制定的法律和規(guī)章制度。隨著國(guó)家的形成、社會(huì)的進(jìn)步，人們出讓部分權(quán)利給國(guó)家，國(guó)家也因此獲得權(quán)力制定相關(guān)法律法規(guī)。國(guó)家的誕生對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)伴隨著更多的必然性，這種必然性是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。正如斯賓諾莎在 《政治論》 中所說(shuō)，個(gè)人的美德在于精神上的自由或剛強(qiáng)，國(guó)家的美德在于安全穩(wěn)定，為了達(dá)到安全穩(wěn)定的目標(biāo)，國(guó)家中的人們必然感受到自由受到一定程度的束縛。對(duì)于國(guó)家而言，政府應(yīng)當(dāng)在可能的情況下更多地保障人們的自由，這也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，尤其是在制定部分緊急政策時(shí)，不應(yīng)忽視個(gè)人可能遇到的困難和政策施行后可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)在能夠解決問(wèn)題的基礎(chǔ)上更多考慮到人們的自由問(wèn)題。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，大部分人都能很好地遵守國(guó)家法律法規(guī)并理性思考制度和法律問(wèn)題，但時(shí)常有部分民眾認(rèn)為國(guó)家和政府限制了自己的自由，在這一問(wèn)題上個(gè)人應(yīng)該樹(shù)立科學(xué)理性的觀念，意識(shí)到人的自由本身就并非為所欲為，而是在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上才有自由。作為國(guó)家中的個(gè)人，越聽(tīng)從理性的指導(dǎo)，越遵守法律法規(guī)，就越能獲得真正的自由。

其次，在人類與自然的關(guān)系中，人類應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，也應(yīng)當(dāng)尊重規(guī)律、尊重必然性。自然界有很多既定的規(guī)律，自然界萬(wàn)物按照這種規(guī)律變化發(fā)展，一開(kāi)始人類無(wú)法認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，只能像其他動(dòng)物一樣受制于自然界，慢慢隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，人類總結(jié)出一些規(guī)律，掌握了生火的技術(shù)，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)、利用自然界的規(guī)律。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)了更多的規(guī)律，逐漸能夠利用這些規(guī)律為自己服務(wù)，發(fā)現(xiàn)了植物生長(zhǎng)所需的條件、能夠人工種植糧食和養(yǎng)殖動(dòng)物等等，隨著知識(shí)的不斷增加和科技的不斷進(jìn)步，人類可以利用規(guī)律進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，制造自然界中沒(méi)有的東西并進(jìn)一步開(kāi)發(fā)自然界。隨著開(kāi)發(fā)的不斷進(jìn)行，人類也發(fā)現(xiàn)自己的智慧雖然似乎有了掌控和改變世界萬(wàn)物的能力，但如果不遵從自然的規(guī)律，自然最終也會(huì)“報(bào)復(fù)”人類，例如，環(huán)保問(wèn)題的日趨嚴(yán)峻、動(dòng)物的滅絕、生存環(huán)境的破壞等。因此，人類應(yīng)當(dāng)積極認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自然中的必然性，人類在必然性面前絕對(duì)不是無(wú)能為力的，可以且應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性以擁有更多選擇、獲得更多自由。當(dāng)然，人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須建立在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，否則會(huì)受到自然的懲罰，無(wú)法獲得真正的自由。

最后，在人自身的思想與決策中，應(yīng)當(dāng)盡力尋找理性與感性、規(guī)則與欲望的平衡點(diǎn)，作出既遵循理性規(guī)則又關(guān)照人性欲望的行為決策。人從出生起就開(kāi)始了對(duì)科學(xué)規(guī)律、社會(huì)規(guī)訓(xùn)、倫理道德、優(yōu)秀品質(zhì)的學(xué)習(xí)，很多時(shí)候會(huì)感到人自身的原始欲望與這些理性選擇存在沖突，產(chǎn)生想自由、想斗爭(zhēng)的想法。這些理性規(guī)則絕大多數(shù)合乎道理，是從法律及道德角度出發(fā)對(duì)傷害他人行為的約束，幫助人從欲望的奴隸成為高尚的人類。但也有一些社會(huì)規(guī)訓(xùn)只是落后思想的殘余，限制了人的自由，例如，封建社會(huì)的“三從四德”“三綱五?！钡龋@些都是摧殘人的正當(dāng)自由的落后甚至充滿罪惡的社會(huì)規(guī)訓(xùn)，理該徹底批判、拋棄。一味按照社會(huì)規(guī)訓(xùn)壓抑真實(shí)的想法和哪怕傷害他人也要我行我素都是不可取的，應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐和思考建立自己心中科學(xué)、理性的標(biāo)準(zhǔn)，既要敢于破除妨礙、損害正當(dāng)自由的“規(guī)則”，也要扎牢科學(xué)理性法則的籠子，時(shí)刻把心中的“惡”置于恥辱柱上。