探析華僑文化視閾下的城市視覺形象更新策略

龔崧源 翁飛帆 周恬儀 丁錚

摘 要：文章通過分析以嘉庚建筑為主要特征的廈門市集美區(qū)的視覺形象現(xiàn)狀以及華僑文化對廈門城市文化的影響，并分析當前存在的問題，提出具有可能性的解決構(gòu)想，從區(qū)域性格、文化內(nèi)容、人的行為三個方面，構(gòu)建同時滿足物質(zhì)需求與精神需求的城市視覺形象，從而促進廈門旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：華僑文化;集美學村;城市文脈;視覺形象

隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，城市建筑的發(fā)展速度提升，發(fā)展規(guī)模擴大，但“千城一面”的問題也開始出現(xiàn)。所謂“千城一面”指的是在城市的建筑與規(guī)劃過程中，片面追求城市景觀表面的更新，導致許多城市面貌相似。老建筑的拆除伴隨著城市文化個性的缺失，城市的發(fā)展不應只關(guān)注到人們的物質(zhì)需求，還應該關(guān)注到人們的精神需求，將城市文脈融于城市的發(fā)展過程中，打造出一個富有文化底蘊的城市，增強人們對城市文化的認同感與歸屬感，從而產(chǎn)生城市凝聚力。本文以廈門市集美區(qū)為例，分析當前區(qū)域視覺形象方面存在的問題，并就這些問題提出解決構(gòu)想，進一步提升廈門的城市形象。

一、集美概況

集美區(qū)位于福建省廈門市的西北部，西北與漳州市長泰縣交界，東北與同安區(qū)接壤，西南與海滄區(qū)毗鄰，南與廈門島隔海相望。集美原名“潯尾”，以地處潯江之尾而得名，至明代雅化為“集美”。集美原是同安縣東南沿海的小漁村，1913年，陳嘉庚回鄉(xiāng)辦學，經(jīng)過1920年代和1950年代兩次集中建校，集美由漁村變?yōu)樾Ｉ崃至?、學子云集的學村。集美學村是集美區(qū)中各類學校的簡稱，包括了華僑大學華文學院、集美大學航海學院、集美大學財經(jīng)學院、集美中學、集美小學和集美幼兒園等學校。閩南華僑在向海外源源不斷地輸出中華傳統(tǒng)文化的同時，也在不斷地接受由華僑、歸僑傳入的海外文化元素，逐漸形成僑鄉(xiāng)特有的文化形態(tài)[1]。

2018年以來，廈門開展了一系列關(guān)于集美學村的項目規(guī)劃，包括了歷史文化街區(qū)的建設和景觀規(guī)劃的提升等項目。著重于加強對城市風貌整體性、文脈延續(xù)性等方面的規(guī)劃和管控，實施城市修補和有機更新，留住城市特有的地域環(huán)境、文化特色、建筑風格等文化基因已成為當前廈門發(fā)展的重要一環(huán)。集美區(qū)的嘉庚建筑所承載的廈門獨特的歷史記憶和精神品格，與整座城市的血脈緊密關(guān)聯(lián)，對于發(fā)揚閩南地方文化與傳統(tǒng)民族特色、延續(xù)廈門城市歷史文脈和傳統(tǒng)風貌、提升廈門城市文化軟實力具有重要意義[2]。

二、華僑文化對廈門集美城市形象影響

當前集美學村片區(qū)中學校眾多，其中的代表建筑有尚忠樓、允恭樓、南薰樓等。嘉庚建筑的中式屋頂與西式建筑的結(jié)合，既充分體現(xiàn)了閩南特色，又反映了陳嘉庚先生獨特的建筑理念和愛國主義情懷，有著深厚的地域特色和藝術(shù)、文化價值。經(jīng)過長時間的城市發(fā)展，集美學村已經(jīng)成為廈門的一張城市名片。其對建筑特征、裝飾符號等核心歷史文化要素的運用，充分體現(xiàn)了街區(qū)的歷史傳統(tǒng)特色，彰顯了街區(qū)的特殊氣質(zhì)與近代南洋華僑對閩南文化廣泛而深刻的影響，更展現(xiàn)出本土傳統(tǒng)文化在深厚的民族情感和文化根基上可以具有的強大包容力和豐富的創(chuàng)造力，使得集美學村在同時期同類型的城鎮(zhèn)中具有獨特的文化意義。而這種價值的延續(xù)和展現(xiàn)，必須通過對集美學村的完整保護來實現(xiàn)。

三、集美區(qū)現(xiàn)存問題

（一）旅游功能衰退

廈門作為一個旅游城市，每逢旅游旺季街上的游客便數(shù)量劇增。當前集美區(qū)內(nèi)文保單位、歷史風貌建筑及部分新建筑質(zhì)量較好，20世紀80年代以來興建的建筑大部分質(zhì)量一般，村落建筑的建筑質(zhì)量普遍較差。以集美區(qū)的公共空間規(guī)劃為例，片區(qū)內(nèi)主要開放空間為校園內(nèi)的集中綠地、已建成的嘉庚公園、環(huán)龍舟池周邊公園、大社村中心廣場等，而商圈等場所還不能很好地滿足人們的購物娛樂需求，因此僅僅是這些場所還不足以吸引到足夠多的游客來開發(fā)集美區(qū)的旅游經(jīng)濟，伴隨著島內(nèi)的旅游資源進一步開發(fā)及一系列大型活動的舉辦，島外旅游資源的知名度已經(jīng)遠不如島內(nèi)。

（二）城市文脈缺失

城市文脈可以反映一個城市的文化底蘊。廈門雖然只是一個小城市，但它的文化底蘊卻是十分深厚的。城市文脈是城市最有價值、最具識別性的特色，其傳承需借助載體，載體與總體城市設計的研究對象與內(nèi)容契合[3]。建筑是文化的重要載體，而文化也可以通過建筑展現(xiàn)出來。然而面對有損壞的歷史風貌建筑保護，由于相關(guān)技術(shù)力量的缺乏，尚不能做到修舊如舊，可能導致建筑的進一步破壞，這是當前城市文脈繼承的一大問題所在。

四、集美區(qū)視覺形象更新策略

近五年來，中國的旅游業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化。其變化之一就是旅游目的地的發(fā)展，即自然景觀資源不再是旅行地選擇的首要因素，人文旅游更受游客的青睞[4]。在當前的城市發(fā)展浪潮下，許多城市的天際線已經(jīng)十分相似，例如北京、上海、廣州、深圳等一線城市。每個城市都應該有自己的特色，為城市提供文化內(nèi)容、承載城市記憶、避免城市發(fā)展的同質(zhì)化，就是城市文脈的價值所在。城市文化是城市形象的核心，可從區(qū)域性格、文化內(nèi)容、人的行為三個方面入手，充分利用現(xiàn)有資源，塑造城市視覺新形象。

（一）區(qū)域性格

“一地一特色，一地一內(nèi)容”是城市形象內(nèi)容設計的核心[5]。集美區(qū)最明顯的特征就是華僑文化影響下的建筑形制，這也是與廈門其他五個區(qū)相比的區(qū)別所在。傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了傳統(tǒng)的風貌，現(xiàn)代建筑體現(xiàn)了當代的特色，但二者風格的處理應把握在一個合理的尺度，而不是一味地將商業(yè)化的氣息附加在傳統(tǒng)建筑上。例如我國各地的古鎮(zhèn)商業(yè)街，普遍存在建筑風格的同質(zhì)化、經(jīng)營項目的同質(zhì)化，失去了當?shù)氐奶厣Ｒ虼艘卫伟盐諈^(qū)域特征，保護好富有特色的傳統(tǒng)建筑。面對傳統(tǒng)建筑應在不破壞外建筑風貌的前提下，按照功能與現(xiàn)狀劃分區(qū)域，對風貌集中區(qū)加以適當?shù)男蘅槺Ｗo，保持原有的高度、體量、外觀形象及色彩等，并對片區(qū)內(nèi)風貌不協(xié)調(diào)的建筑進行整治改造，形成富有韻味的街區(qū)界面。

（二）文化內(nèi)容

文化是一個很復雜的詞匯，其含義很寬廣，具有很強的民族性、歷史性。城市文化是指城市中的居民，在歷史的長期發(fā)展中，集人民大眾的智慧創(chuàng)造出來的物質(zhì)精神財富[6]。人們生活在同一個空間中，也就形成了一個生態(tài)，在這個生態(tài)中，人們有著相似的價值理念與文化生態(tài)。文化生態(tài)包括了傳統(tǒng)文化與商業(yè)文化，隨著社會的發(fā)展，二者的交融不可避免。文化滿足人們的精神需求與物質(zhì)需求，同時人們既是文化的接受者，也是文化的傳播者。合理利用集美區(qū)建筑的載體功能，應以傳播華僑文化、促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融為主題，提升人們的文化素養(yǎng)。其中，新式建筑應擇優(yōu)選取商家入駐場所，結(jié)合視覺這一人們認知世界的主要途徑，在華僑文化的固有基礎上結(jié)合當下的流行趨勢進行設計，以優(yōu)秀的文化內(nèi)容設計去感染人。

（三）人的行為

在一個公共空間中，建立一個人性化的空間需要適合人類的心理和生理條件。通過人性化設計引導人，人們的生活會更舒適[7]。例如，導視系統(tǒng)承擔了指明方向的功能，引導著人們進行有效行動，其設計非常重要。因此在導視系統(tǒng)規(guī)劃過程中需要對整個區(qū)域的信息進行搜集整理，按照信息的重要程度進行分層級處理，符合人們的視覺習慣。此外，在導視牌的設立過程中應把握好安全性和合理性，對設置的數(shù)量與地點應嚴格評估。區(qū)域氛圍的構(gòu)造需要符合人的心理習慣，造型與色彩能夠直接影響到人們的意識和感受，通過對造型與色彩的重新定位，人們能夠在視覺上有煥然一新的感覺，因此在色彩的選擇與造型的設計上需要與周圍環(huán)境相適應，圍繞華僑文化的氛圍與風格去提取色彩，展示城市風貌。

五、結(jié)語

凱文·林奇指出：“我們保護舊事物，既不是為了它們自身的緣故，也不是像堂吉訶德那樣企圖阻止變化，而是為了更好地傳達某種歷史感?！背鞘形拿}的挖掘已經(jīng)愈發(fā)成為城市形象設計的重點，文脈的傳承對于一個城市來說意義重大，因此對文脈的保護應該置于整個城市的發(fā)展這一宏觀角度，不僅要與城市的發(fā)展方向相適應，更重要的是不能破壞城市居民與城市文脈之間的關(guān)系。視覺形象的構(gòu)建不能破壞人們在生活中印象深刻的部分，而優(yōu)秀的城市形象設計能夠讓人直觀地感受到城市的品牌價值，讓人對一座城市產(chǎn)生歸屬感與認同感，繼而促進城市更新，實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]李玉茹.試論涉僑文化的當代價值：以閩粵僑鄉(xiāng)為案例的研究[J].華僑華人歷史研究，2017（1）：38-49.

[2]林東霞.嘉庚建筑的保護與傳承發(fā)展[J].文物鑒定與鑒賞，2018（16）：73-75.

[3]谷韻，于洋.文脈導入理念下的總體城市設計方法探究：以三河市重要地塊及連接線區(qū)域總體城市設計為例[J].城市住宅，2020（9）：57-62.

[4]邢青，徐袁澤，王妍，等.楚文化視域下荊門特色旅游發(fā)展策略[J].美與時代（城市版），2020（1）：81-82.

[5]葛艷，王海青.以城市內(nèi)容設計為主導的城市形象設計研究[J].建筑知識，2017（10）：96.

[6]張紅梅.城市文化：城市發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力[J].美與時代（城市版），2018（11）：107-108.

[7]趙嬌嬌.人的行為習慣在城市公共設施中的體現(xiàn)和應用[J].美與時代（城市版），2015（11）：69-70.

作者單位：

福建農(nóng)林大學藝術(shù)學院園林學院合署

通訊作者：

丁錚，博士，教授，碩士生導師，福建省環(huán)境設計協(xié)會副會長，福建省美育協(xié)會副主任。研究方向：園林規(guī)設計、景觀設計、環(huán)境文化藝術(shù)設計、村鎮(zhèn)文化創(chuàng)意設計。