精衛(wèi)填海：上古農(nóng)業(yè)祭祀儀式的神話敘事文本

張藝璇

精衛(wèi)填海：上古農(nóng)業(yè)祭祀儀式的神話敘事文本

張藝璇

（江蘇大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

“精衛(wèi)填海”是《山海經(jīng)》中的一則神話。將其放在《山海經(jīng)》大文本下，從文字學(xué)和民間文學(xué)角度進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)：一是精衛(wèi)具有“尸神”身份；二是女娃具有“巫”的身份，而尸神精衛(wèi)在傳說(shuō)衍生地長(zhǎng)子縣是濁漳河神，“游于東海，溺而不返”的真正含義是女娃通過(guò)巫祭儀式成為尸神（濁漳河之神）；三是“精衛(wèi)填?！睂?shí)質(zhì)是一場(chǎng)與農(nóng)業(yè)有關(guān)的巫術(shù)祭祀儀式。

《山海經(jīng)》；精衛(wèi)填海；尸文化；農(nóng)業(yè)祭祀

目前學(xué)界對(duì)《精衛(wèi)填?！返难芯可婕吧裨拰W(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等多種領(lǐng)域。主要解讀有：“祭祀海神說(shuō)”“太陽(yáng)崇拜說(shuō)”“婚嫁說(shuō)”“復(fù)仇對(duì)抗說(shuō)”“警戒洪水說(shuō)”等[1]?，F(xiàn)從文字學(xué)角度對(duì)精衛(wèi)的尸神身份進(jìn)行考辨，依托上黨民間傳說(shuō)對(duì)“精衛(wèi)填?！边M(jìn)行文本重讀，可論證“精衛(wèi)填海”是一種農(nóng)業(yè)祭祀儀式，以豐富其文化內(nèi)涵。

一、精衛(wèi)：《山海經(jīng)》中的尸神

《精衛(wèi)填?！纷钤缫?jiàn)于《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》中，講述了炎帝女兒不幸溺于東海，化為精衛(wèi)銜物填海的故事：

發(fā)鴻之山，其上多拓木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白啄、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以湮于東海。漳水出焉，東流于河。[2]92

作為中國(guó)古代著名的神話意象，精衛(wèi)常常被古今文人學(xué)者賦予“冤禽”“志鳥(niǎo)”等人文內(nèi)涵，它對(duì)大自然的反抗行為也被稱贊為中華民族生存意識(shí)的覺(jué)醒。

但是，將其放在《山海經(jīng)》的大文本背景下，與同類形象進(jìn)行橫向分析，可進(jìn)一步挖掘出新的文化隱喻。

在《山海經(jīng)》中，有一類重要的形象被稱為“尸”，其分類有尸山、尸水、尸體、尸神等。其中的“尸神”是一種死而復(fù)生的神靈形象。他們生前或是能力超凡或是身份高貴。前者如刑天（《海外西經(jīng)》），“與帝爭(zhēng)神”而斷首便改乳為目、改臍為口，手持兵器揮舞不停仍要戰(zhàn)斗。后者如女尸（《中山經(jīng)》），本為帝女，死后化為一株瑤草，服下便可得人喜愛(ài)。袁珂認(rèn)為此處的帝女為炎帝之女[2]142。正因?yàn)檫@些不凡的特質(zhì)，人們認(rèn)為他們可以死而復(fù)生，作為神靈繼續(xù)保佑他們，為人世免去災(zāi)禍，從而成為某地區(qū)的守護(hù)神。

王貴生認(rèn)為死而復(fù)生后的尸神通常表現(xiàn)為如下三個(gè)特點(diǎn)：第一是“尸神”大都有非比尋常的死亡緣由。如據(jù)比之尸被折頸斷手（《海內(nèi)北經(jīng)》）；王子夜之尸身體多處皆斷（《海內(nèi)北經(jīng)》）。第二是“尸神”大都形貌神異，有超常的變形特征。如祖狀之尸為“方齒虎尾”（《大荒南經(jīng)》）；奢比尸“人面、犬耳、獸身”（《大荒東經(jīng)》）。第三是“尸神”雖死猶生，形中有靈，充滿生命精神。如刑天之尸“操干戚舞”（《海外西經(jīng)》）；夏耕之尸“操戈盾立”（《大荒西經(jīng)》）[3]。

精衛(wèi)是否是尸神同樣需要從生前死后兩方面判斷。首先，尸神生前多為能力超凡或身份高貴之人。眾所周知，精衛(wèi)生前名喚女娃，是神農(nóng)炎帝的女兒，身份尊崇，因此符合這一條件；其次，尸神通常具備三要素，從這三方面來(lái)看，精衛(wèi)也是吻合的。一是女娃死于溺水，不屬正常死亡范疇。二是它從炎帝女化作精衛(wèi)鳥(niǎo)，符合超常的變形特征。三是精衛(wèi)于西山東海之間往返，銜石填海，其生氣猶存，充滿生命力。

值得注意的是，這些尸神的形象大都是人身獸首或獸身獸首。這種變型特征體現(xiàn)了人格化的圖騰崇拜跡象和萬(wàn)物有靈觀念。圖騰是一個(gè)社會(huì)組織的標(biāo)志，它以概念工具的方式，反映族群關(guān)系、維系部落組織。由于某種動(dòng)物或植物本身非同尋常的特性，先民將其視為保護(hù)神，相信自己會(huì)得到他們賜予的神力，在弱肉強(qiáng)食的競(jìng)技社會(huì)中生存下去。顯然精衛(wèi)就被賦予了這樣的意義。但為何被賦予鳥(niǎo)圖騰屬性而非其他圖騰呢？

據(jù)考證，炎帝部落生活在仰韶文化時(shí)期[4]。仰韶文化時(shí)期主要有兩種類型，即半坡類型和廟底溝類型。二者間的關(guān)系是學(xué)界一直爭(zhēng)論的問(wèn)題。半坡類型主要分布在陜西境內(nèi)；廟底溝類型分布較廣，主要分布在陜晉豫三省以及內(nèi)蒙、河北一些地區(qū)。郭璞在《山海經(jīng)》中注：“發(fā)鳩山，今在上黨郡長(zhǎng)子縣西?！盵2]92長(zhǎng)子縣位于晉東南地區(qū)，從地理位置來(lái)看，女娃所在部落應(yīng)處于廟底溝文化時(shí)期。石興邦通過(guò)大量出土的彩陶推斷：“半坡類型和廟底溝類型分別屬于以魚(yú)和鳥(niǎo)為圖騰的不同部落氏族?！盵5]這樣一來(lái)便可知炎帝部落存在鳥(niǎo)圖騰信仰。人們認(rèn)為女娃死后會(huì)化身為精衛(wèi)鳥(niǎo)也就有了合理的解釋。

不僅如此，精衛(wèi)鳥(niǎo)形象還蘊(yùn)藏著太陽(yáng)崇拜意識(shí)。段玉明指出“精衛(wèi)實(shí)為一只太陽(yáng)鳥(niǎo)”。其父“炎帝者，太陽(yáng)也”[6]（《白虎通義·五行》）。相傳“日中有三足烏，故以金烏為日之代詞”[7]，且“金烏”與“精衛(wèi)”同音異注，二者實(shí)為同一所指。再加上它具有炎帝族群顏色標(biāo)識(shí)的“赤足”。這些細(xì)節(jié)足以證明，精衛(wèi)鳥(niǎo)與太陽(yáng)有著密切聯(lián)系。嚴(yán)文明認(rèn)為：“在我國(guó)古代神話傳說(shuō)中，有許多關(guān)于鳥(niǎo)和蛙的故事，其中許多可能和圖騰崇拜有關(guān)。后來(lái)，鳥(niǎo)的形象逐漸演變?yōu)榇硖?yáng)的金烏?！盵8]在出土的仰韶文化彩陶中，日鳥(niǎo)結(jié)合的紋飾非常普遍。山西大禹度遺址就出土有“金烏負(fù)日”紋飾的彩陶，闡述的是先民崇拜太陽(yáng)的自然觀念。鳥(niǎo)是太陽(yáng)的象征體。女娃化而為鳥(niǎo)，在代表生命延續(xù)的同時(shí)又被賦予了太陽(yáng)的功能性。日光將人們從黑暗和死寂中解脫出來(lái)，給予萬(wàn)物生機(jī)與活力。人類的生產(chǎn)生活更是離不開(kāi)光照，炎帝是農(nóng)神，對(duì)以農(nóng)耕為生的炎帝部落來(lái)說(shuō)，日光的作用毋庸置疑。女娃化為太陽(yáng)鳥(niǎo)精衛(wèi)，除本身承載著鳥(niǎo)圖騰意識(shí)外，還寄托了部落子民對(duì)日光的渴求，并由此延伸出太陽(yáng)崇拜意識(shí)。

尸祭文化是生產(chǎn)力低下的社會(huì)時(shí)期，人類的精神產(chǎn)品，也是科技不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類對(duì)神秘自然規(guī)律的解讀。原始人類相信萬(wàn)物有靈，當(dāng)命運(yùn)無(wú)法自我掌控之時(shí)就要靠占卜等方式獲取安全感。于是人們期望通過(guò)祭祀來(lái)獲得神的庇佑?！皣?guó)之大事，在祀與戎?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚?。祭祀作為天人交感的重要媒介，被廣泛應(yīng)用于宗教生活和國(guó)家大事中。世人皆希望通過(guò)祭祀尋求神明的指引?！渡胶＝?jīng)》作為一本古之巫書(shū)，一定程度上反映了原始宗教的內(nèi)容。因此其中的尸神形象不僅是“死而復(fù)生的神靈”，與上古的宗教儀式和尸祭文化也有著密切的聯(lián)系。那么，精衛(wèi)填海神話是否與宗教儀式有關(guān)？若有，女娃和精衛(wèi)又在其中充當(dāng)著什么樣的角色？

二、女娃：祭祀儀式的巫師

巫祭儀式必然離不開(kāi)巫師。巫作為人界與天界交流的信使，能夠溝通人神、數(shù)往知來(lái)。王貴生認(rèn)為“‘巫’是生成變形尸神的中介?！盵3]他們多借助靈藥、舞蹈、靈物等神術(shù)化為尸神。山川河流便是施展巫術(shù)的祭臺(tái)?！逗?nèi)西經(jīng)》有不死藥，巫師借此達(dá)到永生的目的。《海外西經(jīng)》有刑天“操干戚以舞”，即通過(guò)一種祭祀兵舞通神?！洞蠡臇|經(jīng)》有擁有“王”和“巫”雙重身份的王亥。他“雙手操鳥(niǎo)”，借助圖騰神鳥(niǎo)死而復(fù)生。從這個(gè)層面看，女娃便是巫，“女娃之游?！薄熬l(wèi)之填?！本梢暈榧漓雰x式的一環(huán)。

遠(yuǎn)古時(shí)代，神職常與政職結(jié)合。一個(gè)部落的巫師通常由該部落地位最高者擔(dān)任，是部落的精神核心。在西方，一些承擔(dān)祭司職能的國(guó)王甚至被視為神靈。人們期望他能保佑國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順、社會(huì)穩(wěn)定和諧。然而，在享受王權(quán)和神權(quán)帶來(lái)利益的同時(shí)，國(guó)王還要承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)國(guó)家危難之際，甚至?xí)霈F(xiàn)把國(guó)王或王子獻(xiàn)祭的現(xiàn)象。這是因?yàn)閲?guó)王作為神的代言人，其神力與國(guó)家的興旺休戚與共，一旦因?yàn)轱L(fēng)雨失調(diào)導(dǎo)致莊稼歉收，就說(shuō)明國(guó)王的神力式微，此時(shí)要“殺王”恢復(fù)安定。不僅在西方，中國(guó)殷商文明史上有著名的“商湯禱雨”事件。天大旱，商王以身為牲，燔柴自焚以求天帝降雨。在政教合一的社會(huì)形態(tài)中，湯既是商王也是巫師，具有祭鬼神、知鬼事之能。天降災(zāi)禍時(shí)，湯王作為人神交往的媒介，要通過(guò)以死通神的方式解除禍患。所以如若天降災(zāi)禍，炎帝部落中沒(méi)有誰(shuí)能像女娃一樣可以代表炎帝的神性，主持一場(chǎng)祭祀儀式。女娃作為禳難消災(zāi)的巫師，也因此被當(dāng)?shù)睾笫廊艘暈楸Ｗo(hù)神。

在“精衛(wèi)填?！鄙裨挼难苌兀瑫x東南地區(qū)的長(zhǎng)子縣，精衛(wèi)是濁漳河的河神。這也是精衛(wèi)尸神身份在現(xiàn)實(shí)意義層面的體現(xiàn)。據(jù)《山海經(jīng)》所述，精衛(wèi)填海后“漳水出焉，東流于河”，該漳水即濁漳河，河的源頭有靈湫廟一座?！堵喊哺尽R學(xué)》載：“靈湫廟在西五十里發(fā)鳩山下，祀漳源神?！盵13]“靈”即“靈驗(yàn)”，“湫”即“水池”，故而“靈湫”為“靈泉”之意。此廟始建年代不詳，最早記于宋政和二年（1112）的《靈湫廟賜敕石刻》。據(jù)載，當(dāng)時(shí)就已“廟貌甚古”[14]362。而“靈湫”之名源自大旱之年，縣令率眾于此地祈雨，大雨應(yīng)禱而至。宋天子感其靈驗(yàn)故而賜名。該廟于宋、元、明三朝年間多次修善擴(kuò)建。宋時(shí)，靈湫廟增設(shè)“舞樓”用以祭祀。舞樓的功能包括獻(xiàn)供和獻(xiàn)舞兩種。人們?cè)诩漓胫袠?lè)舞以“娛神”，從而求得保佑。發(fā)展到明清時(shí)代，周圍已建有舞樓亭榭、荷池云塢以及四星池等建筑行署，廟宇規(guī)模宏大，建制完備。由此可見(jiàn)漳源神在民間之地位。

靈湫廟是祭祀炎帝之女的廟宇。據(jù)明嘉靖八年（1529）《靈湫禱雨文》：“再考圣女，俗傳派衍炎皇，祀主靈淵。竊為父子一體也，繼述當(dāng)善也。先皇教民耕稼，以奉天心，用贊化育，萬(wàn)世用賴久矣。茲者旱魃，無(wú)將若父之苗槁矣，尚希溥勺水以澤民物……謹(jǐn)具牲醴，用申微誠(chéng)，伏惟尚饗！”[14]383可以看出女娃成為濁漳河之神是當(dāng)?shù)厝嗣竦y祀崇拜的結(jié)果。晉東南炎帝信仰十分發(fā)達(dá)，存有多處炎帝遺跡。其中高平市有羊頭山，山上有神農(nóng)廟五間并清化寺一座。清化寺建于北魏，寺中尚存有唐朝石刻碑《清化寺碑記》，記載炎帝曾“遍涉群山，備嘗百草”“創(chuàng)制耒耜，始興稼穡”（《高平縣志·藝文》）[15]。由此觀之，炎帝是當(dāng)?shù)厝诵闹姓乒苻r(nóng)業(yè)的神祗。農(nóng)神炎帝嘗百草、興稼穡，澤及于民，受到人民的崇拜。其女也被賦予了農(nóng)業(yè)神性，奉為靈湫神女守護(hù)一方水土，保佑治下人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

三、精衛(wèi)填海：農(nóng)業(yè)祭祀儀式

前文已述，女娃為禳難消災(zāi)在東海主持了一場(chǎng)祭祀儀式。然而，山西地處中原，與現(xiàn)今所說(shuō)的東海相去甚遠(yuǎn)。祭祀的目的是保佑治下人民領(lǐng)土安定。女娃千里迢迢帶領(lǐng)族人遠(yuǎn)赴東海是不可想象的。且《山海經(jīng)》中雖有東海、西海、北海、渤海，中國(guó)卻只有東海和南海，沒(méi)有西海和北海。因此，這里的“?！蔽幢匾試?guó)土為參照物。

林美茂通過(guò)分析炎帝部落的活動(dòng)范圍（集中于黃河流域）以及我國(guó)古代湖泊川澤的命名特點(diǎn)（稱“湖”為“?！保纭岸！薄昂蠛！保?，提出“東海不應(yīng)理解為‘海’”，而是“與黃河息息相關(guān)”的“東邊的水域”[16]。這樣一來(lái)，東海應(yīng)該是炎帝部落生活區(qū)域附近的江河湖泊。這一觀點(diǎn)在長(zhǎng)子縣的一則民間傳說(shuō)中也有體現(xiàn)。相傳發(fā)鳩山周圍確有一片大澤。某日，女娃的母親在此洗衣不慎落水而亡。為報(bào)母仇，女娃變?yōu)榫l(wèi)鳥(niǎo)銜石填海。如今發(fā)鳩山尚存的黃姑墳遺址，即為當(dāng)時(shí)埋葬女娃之所。

明確東海所指后，便可探尋災(zāi)禍的起因。據(jù)古氣候?qū)W研究考證，“在炎帝部落所生活的仰韶文化中期，我國(guó)東部海域存在著+2 m～+3 m的高海平面，渤海（黃驊海侵）到黃?！獤|海（鎮(zhèn)江海侵）都發(fā)生過(guò)海侵現(xiàn)象”[17]。此次海侵波及了大半黃淮平原，使得河南、山東、安徽、江蘇等地成為一片汪洋大海。晉東南與河南接壤，遭受海侵的黃淮平原正位于發(fā)鳩山東南側(cè)。因此，所謂的“東海”便可理解為發(fā)鳩山東南部洪水泛濫的水域。

海水倒灌導(dǎo)致的物種滅絕和極端天氣會(huì)對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生極大的消極影響。以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生的古代先民對(duì)陽(yáng)光十分依賴，他們將日神和農(nóng)神視為一體。日神由此所攜帶的農(nóng)業(yè)屬性，在進(jìn)入宗教思維后即為郊祀儀式?！盀槌Ρ胤庞谌赵隆！保ā抖Y記·禮器》）在古代，天子會(huì)在春分清晨祭日于東方，在秋分傍晚祭月于西方。如若遇到旱災(zāi)或澇災(zāi)，則會(huì)有相應(yīng)象征射日或迎日的巫術(shù)儀式。

遭受海侵的炎帝部落迫切需要舉辦一場(chǎng)祭祀儀式應(yīng)對(duì)天災(zāi)。結(jié)合女娃農(nóng)神之女的身份以及精衛(wèi)作為尸神所蘊(yùn)涵的鳥(niǎo)圖騰和太陽(yáng)屬性，可知這場(chǎng)巫術(shù)儀式為農(nóng)業(yè)祭祀儀式。

發(fā)鳩山遭受洪水，洪水的泛濫、倒灌的威脅、陰濕的天氣使得農(nóng)田急需陽(yáng)光的照耀。此滿目瘡痍、民不聊生之際，女娃作為農(nóng)神炎帝之女，在發(fā)鳩山東部水岸主持了這場(chǎng)農(nóng)業(yè)祭禮，通過(guò)以“死”通神的方式禳平災(zāi)禍。人們認(rèn)為女娃會(huì)“死而復(fù)生”成為尸神精衛(wèi)，護(hù)佑部落子民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而精衛(wèi)這一意象體現(xiàn)的是先民一顯一隱兩層情感指向。顯性層面上，人民認(rèn)為精衛(wèi)在銜石填海的同時(shí)使得“漳水出焉”，開(kāi)辟了一條部落子民賴以生存的水源。隱性層面上，精衛(wèi)本身的太陽(yáng)鳥(niǎo)圖騰屬性，本質(zhì)上是先民渴求日光，期望陽(yáng)光能夠遏制這場(chǎng)由海侵引發(fā)的洪澇災(zāi)害，使農(nóng)作物健康生長(zhǎng)。靈湫廟曾有一副木刻對(duì)聯(lián)，上書(shū)“女娃理水，南經(jīng)北緯，匯集神泉岀靈湫；漳源瀉碧，西流東注，灌溉上黨萬(wàn)頃田”[18]，便講述了漳河水出后，對(duì)上黨地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)。

然而，神話畢竟是一種文學(xué)想象和藝術(shù)創(chuàng)作。起源于19世紀(jì)的神話—儀式學(xué)派認(rèn)為，神話本身不能獨(dú)立存在，而是與儀式結(jié)合在一起。在神話與儀式的先后順序上，很多學(xué)者主張儀式先于神話存在。他們認(rèn)為神話的核心人物是神，而在巫術(shù)階段，人們甚至不需要神這一超自然力量，只需要通過(guò)儀式便可實(shí)現(xiàn)某種愿望。弗雷澤在《金枝》中提到：“一個(gè)神話只有在它成了神圣儀式表演者說(shuō)出和演出的‘字書(shū)’以后，它才會(huì)有最明顯最準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)?！盵19]從這個(gè)角度看，《精衛(wèi)填海》可視為對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期某一儀式的神話學(xué)闡述。最初存在的只是因海侵舉行的農(nóng)業(yè)祭祀儀式，隨著社會(huì)的發(fā)展，神話與儀式分離并以文學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，產(chǎn)生了如今《精衛(wèi)填海》這一神話文本。儀式所蘊(yùn)涵的先民的愿望，即對(duì)女娃死而復(fù)生的期盼，對(duì)禳禍免災(zāi)、農(nóng)畜興旺的期待，也封存在“銜石填?！边@一隱喻性文學(xué)符號(hào)中。

謝選駿在《中國(guó)古籍中的女神》談到：“精衛(wèi)填海并非空頭泄憤，而有實(shí)際功能，即含有巫術(shù)功能?！盵20]歷史上炎帝部落遭受的海侵是真實(shí)存在的。發(fā)鳩山先民們認(rèn)為自然事物有其自身的發(fā)展規(guī)律，因此尋找發(fā)現(xiàn)規(guī)律和控制自然（海侵）的手段。弗雷澤將巫術(shù)分為基于“相似聯(lián)想”的“順勢(shì)巫術(shù)”和基于“接觸聯(lián)想”的“接觸巫術(shù)”。炎帝部落在東海舉行的便是順勢(shì)巫術(shù)。一開(kāi)始，巫師女娃以身為牲，通過(guò)某種儀式“死而復(fù)生”達(dá)到“通神”的境界，再將山石扔入東海，認(rèn)為借助這種相似關(guān)系模仿移山填海便可誘導(dǎo)海水停止倒灌和泛濫以絕水患。從這個(gè)角度看精衛(wèi)并非實(shí)際意義上的鳥(niǎo)。神話中的精衛(wèi)鳥(niǎo)，是人們賦予其圖騰屬性后的象征物，寄托了先民對(duì)陽(yáng)光的渴求。

先民以“相似聯(lián)想”的巫術(shù)方式，依靠精衛(wèi)來(lái)勾連天人之際，在天與人之間構(gòu)筑一座橋梁，傳遞他們趨吉避兇、祈福迎祥的愿望，體現(xiàn)了炎帝部落樸素的敬神通神意識(shí)和“天人合一”觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，神話和儀式逐漸分離。這場(chǎng)儀式作為一種集體記憶以神話的形式保存下來(lái)，產(chǎn)生了新的解讀。人們認(rèn)為女娃是在東海游玩溺亡，相信女娃死后變成精衛(wèi)填海是為了復(fù)仇。因此，精衛(wèi)被賦予了“志鳥(niǎo)”和“冤禽”的標(biāo)簽，有了如今對(duì)精衛(wèi)填海神話的普世理解。

四、結(jié)語(yǔ)

“精衛(wèi)填海”神話可視為在東海舉行的一場(chǎng)農(nóng)業(yè)祭祀儀式。反映了我國(guó)古代的尸祭文化和天人合一觀念。精衛(wèi)的“尸神”形象是上古先民靈魂不滅觀念和圖騰崇拜觀念的具象化塑造。女娃“游于東海，溺而不返”則是上古尸祭文化中“感神降神”的一環(huán)。而精衛(wèi)的“填?！毙袨?，進(jìn)入神話思維是一場(chǎng)移石填海的巫術(shù)，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)則是巫師以“相似聯(lián)想”的方式對(duì)“移石填海”行為的模仿，以期達(dá)到禳難消災(zāi)的目的。

[1] 張維珍.警戒洪水護(hù)衛(wèi)家園:“精衛(wèi)填?！蔽谋局刈x[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào),2019,30(1):48-53.

[2] 袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.

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Jingwei Reclamation: Mythological Narrative Texts of Ancient Agricultural Sacrificial Rites

ZHANG Yi-xuan

(Department of Liberal Arts, Jiangsu University, Zhenjiang212013, China)

is a myth inPutting it under the large text ofand analyzing it from the perspective of philology and folk literature, it is not difficult to find these facts: First, Jingwei has the identity of “Shi Shen (Goddess of Corpse)”; second, the girl has the identity of “witch”, and Jingwei is the goddess of the Zhuozhang River in the legendary origin of Zhangzi County. The true meaning of “swimming in the East China Sea, drowning and not returning” is that the girl becomes the goddess of the Zhuozhang River through the witch sacrifice ceremony;is essentially a witchcraft sacrificial activity related to agriculture.

; corpse culture; agricultural sacrifice

I276.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-9115(2021)01-0076-05 DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2021.01.012

江蘇大學(xué)第18批學(xué)生科研課題（18C616）

2020-09-03

2020-12-14

張藝璇（1995-），女，山西晉城人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：劉永海）