《論語》孝道思想在校本課程中的德育滲透

◎ 丁 杰

引言:“孝”在中國文化中源遠流長，有著舉足輕重的地位。在已出土的殷商時期，就發(fā)現(xiàn)“孝”的甲骨文字。“孝”的觀念開始在西周時期產(chǎn)生并逐步流行起來。在現(xiàn)留存的東漢時期的許慎的《說文解字》這本古籍中，是這樣解釋“孝”的:“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！盵1]其中很明確地指出，孝就是兒女侍奉父母、老人，是兒女應(yīng)盡的義務(wù)和應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，在中學(xué)生心中更是一種愛的學(xué)問和藝術(shù)。

一、確定師生共讀《論語》中有關(guān)孝道思想的內(nèi)容

“仁”是孔子思想中最核心的內(nèi)容，“孝弟也者，其為人之本與”[3]，由此可知，孝弟是仁之本，孝弟也是立身之本，立國之本，為政之本。孝字、從子從老省、和考、老等字有關(guān)。老字像彎腰的老人，加根拐杖就是考字。古人對爸爸的稱呼稱考，為人子的要孝順爸爸。[4]孝是子事父，現(xiàn)在我們理解為晚輩對長輩，尤其是對父母親人的孝;弟(同“悌”)是弟事兄?；诖耍液蛯W(xué)生們一起查閱、選擇、學(xué)習(xí)《論語》中有關(guān)孝道的內(nèi)容，共同確定學(xué)而篇第2、6、11 章，為政篇第5、6、7、8 章，里仁篇18、19、20、21 章，先進篇第5章，子張篇第18 章作為我們研讀內(nèi)容。

1.孝順

“孝”作為孔子思想的重要組成部分，首先表現(xiàn)在孝順。順，就是無違。什么是無違呢?“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”[3]什么是禮? 禮又有何作用? 《通用規(guī)范漢字表》把“禮”作為一級字，許慎《說文解字》:“禮，履也?！盵1]，有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！盵3]禮的作用，使人的關(guān)系更為和諧、融洽、順暢，以禮待人，以禮待父母，就是對父母的孝順，無論父母在還是不在。

2.孝養(yǎng)

子曰:“父母在，不遠游，游必有方?！盵3]說的就是父母健在盡量不要外出遠方，在家孝順父母、贍養(yǎng)父母。子曰:“父母唯其疾之憂。”[3]中國的老人，父母健在，能夠贍養(yǎng)老人，固然很好?！熬貌〈睬盁o孝子”真正的孝養(yǎng)是父母久病能堅持伺候父母，讓父母生病時依舊能體面的生活。

3.孝敬

孝順和孝養(yǎng)基礎(chǔ)上的敬才是真正的孝，要從內(nèi)心里對父母理解、包含、尊敬，這才是孝的基礎(chǔ)。子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”[3]直接指出不能對父母孝敬和牲畜沒有區(qū)別。子曰:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”[3]僅僅是替長輩辦事，給長輩吃的喝的還不夠，一個人的孝順從臉上就能看出來，內(nèi)心不敬，臉上不恭，也不能算是孝。子曰:“孝哉閔子騫! 人不間于其父母昆弟之言?！盵3]閔子騫的這種孝更多的是推己及人，是孝的更高層次。

二、孝道思想在德育中的應(yīng)用價值

少年強則國家強，但很多學(xué)生以自我為中心，較少去考慮別人的感受，一味叛逆，不懂得怎樣去孝順父母，孝道觀出現(xiàn)了撕裂和斷代。筆者在做《論語》校本課程研究時選取孝道思想在班級開展豐富多樣的德育活動，切實傳承孝道思想，扭轉(zhuǎn)青少年孝道缺失。

1.培養(yǎng)初中學(xué)生的孝心孝行

孔子所倡導(dǎo)的孝道思想是培養(yǎng)初中生孝心的重要理論依據(jù)?！墩撜Z·學(xué)而》說:“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”[3]《論語》109 次提到“仁”?？梢姟叭省痹诳鬃铀枷虢逃碚撝械闹匾饔?。在個人發(fā)展中，只有將孝順父母、孝養(yǎng)父母、孝敬父母作為教育的主要內(nèi)容，才能逐漸掌握“仁”的品質(zhì)?！墩撜Z》中把孝視為道德之本，有助于強化學(xué)生對孝的重視，有利于加強孝道的培養(yǎng)。為了使孝心能夠落到實處，筆者引導(dǎo)學(xué)生朗誦有關(guān)《論語》孝道的內(nèi)容，表達自己朗誦后的閱讀感受，同時引導(dǎo)學(xué)生整合內(nèi)容，編寫、排練、表演孝心小話劇——《愛——從心出發(fā)》，學(xué)生們通過一次次的活動，明白了自己在生活中與父母相處時自己做得不足之處，體會到孝順父母、孝敬長輩是營造和諧家庭的重要因素。

2.有利于學(xué)生個人素養(yǎng)的提升，陶冶他們的道德情操

2011 年版《語文課程標準》提出要從情感、態(tài)度與價值觀等多角度出發(fā)對青少年群體進行思想觀念的培養(yǎng)，并將培養(yǎng)正確的思想觀念、樹立科學(xué)的思維方式、培養(yǎng)高尚的道德情操、保持健康的審美情趣、養(yǎng)成積極地人生態(tài)度等多方面的內(nèi)容共作為教育的重要目標來抓，通過這樣的正確的世界觀、人生觀、價值觀的建立來幫助學(xué)生更好地掌握學(xué)習(xí)方法，將語文學(xué)習(xí)的知識與能力融為一體。[2]學(xué)生們對孝心孝行的落實，最終會反應(yīng)在個人修養(yǎng)和道德情操上。學(xué)而篇中子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！盵3]孝是立身之本，“孝”是所有道德規(guī)范的基本以及發(fā)展的前提。為政篇中孟武伯問孝，子曰:“父母唯其疾之憂?！盵3]要好好愛惜自己的身體，這是行孝的基本，孝就要時時謹記身體是父母所恩賜的而謹慎愛護，注重、保護自己的身體康健，是實現(xiàn)自身價值的前提。當代中學(xué)生受家庭學(xué)校社會個人等綜合因素的影響，心理素質(zhì)差，抗挫能力越來越弱，心理問題、輕生跳樓等各類事情經(jīng)常發(fā)生。

三、《論語》孝道思想的歷史局限性的認知

《論語》中所提倡的孝道思想在當前的學(xué)生個人修養(yǎng)、自我思想意識提升和全面的心理認知發(fā)展方面都有重要的借鑒意義。從家庭教育的角度出發(fā)來看，其對家庭成員間和諧發(fā)展、社會關(guān)系的和諧發(fā)展非常重要的促進作用。但是隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的孝道文化中所包含的與時代發(fā)展相悖的因素、不利于社會發(fā)展的孝道文化反而成為發(fā)展的“絆腳石”，其中的消極因素，弊端日益顯現(xiàn)，筆者在研究《論語》時借助于對其歷史局限的探究，從時代發(fā)展的角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度看待《論語》，全方位地看待中華傳統(tǒng)文化，逐步培養(yǎng)學(xué)生判斷是非的基本能力。

《論語》對許多孝道的分析，在很大程度上集中于父母或者社會發(fā)展對子女的孝的要求，更加強調(diào)父親的權(quán)威性。傳統(tǒng)孝道中“以老為貴”的思想較為明顯，這是受當時的經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展影響的，絕大多數(shù)家庭的經(jīng)濟來源還是以父親為主的，這是父系社會的主要特征。“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！盵3]13在這里，孔子主張子女有對父母的過錯進行勸諫的權(quán)利，但是勸諫的內(nèi)容與方式等是有要求的。這從側(cè)面反映出了這種“孝”是以子女對父母的順從為主的，體現(xiàn)的是當今社會抨擊的“愚孝”，僅僅是以家庭關(guān)系維系社會關(guān)系，忽略了子女或者是后輩與父母的平等人格?！墩撜Z》中要求的“三年無改父道”的孝道主張，既不利于子女個人的發(fā)展，也違背了社會的發(fā)展規(guī)律。