蘇軾詩(shī)文的經(jīng)世情懷

摘? 要：蘇軾不僅是北宋著名的文學(xué)家、思想家，同時(shí)也是一位有著經(jīng)國(guó)濟(jì)世的政治家。繼承并弘揚(yáng)了儒學(xué)的經(jīng)世濟(jì)民思想，譜寫了經(jīng)世致用的輝煌篇章，本文主要探討蘇軾在為官期間的一系列安民政策與詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的經(jīng)世思想。

關(guān)鍵詞：經(jīng)世;內(nèi)圣;外王;民本

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)葡迹?993-），女，山西大同人，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05-0-02

蘇軾，生于四川眉州，字子瞻、號(hào)東坡居士，北宋著名文學(xué)家、畫家、思想家、政治家。與父兄并稱“三蘇”。一直以來(lái)蘇軾的文學(xué)成就掩蓋了其哲學(xué)上的光彩。他說(shuō)：“扶視《易》、《書》《論語(yǔ)》三書，即覺此生不虛過(guò)?！笨梢钥闯鎏K軾本人對(duì)其哲學(xué)成就是十分看重的。雖然蘇軾的哲學(xué)思想并沒有形成一整套的體系流派，但儒、釋、道三家思想始終貫穿其一生的治學(xué)理念與實(shí)踐當(dāng)中，并且其眾多著作相當(dāng)程度地流露出儒家經(jīng)世的積極性。

一、“經(jīng)世”及其蘇軾

自“經(jīng)世”出而學(xué)界無(wú)非是從它的來(lái)源歸屬以及時(shí)間界定或是演化程度等幾個(gè)方面進(jìn)行研究論證，在這眾多研究中周積明的《“經(jīng)世”：概念、結(jié)構(gòu)與形態(tài)》較為全面，文章主要基于“經(jīng)世”作為儒學(xué)固有標(biāo)識(shí)，從語(yǔ)義進(jìn)化過(guò)程即概念，[1]“經(jīng)世”源道分儒的文化本位層次和“經(jīng)世”形態(tài)的歷史多樣性生發(fā)三個(gè)方面予以說(shuō)明，這一研究是具有整合性的意義的。其來(lái)源，我們?nèi)　墩f(shuō)文解字》的“治國(guó)理事，經(jīng)世之才”更為貼切。治國(guó)理事，最先見于《后漢書·西羌傳論》：“貪其暫安之埶，信其馴服之情;計(jì)日用之權(quán)宜，忘經(jīng)世之遠(yuǎn)略，豈夫識(shí)微者之為乎？”在這之前“經(jīng)世”一詞最先在《莊子·齊物論》中可尋其蹤跡“六合之外，圣人存而不論;六合之內(nèi)，圣人論而不議;春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不貶?！绷汗Q：“凡言經(jīng)世者，未有不學(xué)《春秋》者也?！盵2]劉武言：“春秋即春秋經(jīng)也。言春秋為經(jīng)世之書，先王之志所寄?！盵3]《春秋》集歷代先王國(guó)事興衰成敗于一身，為后人提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這就是中國(guó)文化的經(jīng)世之道，是濟(jì)世救民的學(xué)問。所以，稱《春秋》是“經(jīng)世”之學(xué)，是“先王之治?！憋@然更具說(shuō)服力。[4]“經(jīng)世”一詞的含義并不是亙古不變的，其色彩本無(wú)“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”、之意，而是以“經(jīng)歷世事”多解，并具有鮮明的道家色彩，這一轉(zhuǎn)變直到南北朝的葛洪所著《抱樸子》其含義方內(nèi)化為“經(jīng)世濟(jì)民”之意，自此“經(jīng)世”一詞由《淮南子》中的道家過(guò)渡到儒家話語(yǔ)系統(tǒng)，成為儒家文化的一個(gè)重要概念。

儒家的經(jīng)世內(nèi)核在孔子之后分派林立，但都不外乎“內(nèi)圣”“外王”兩派，王處輝認(rèn)為魏晉隋唐佛道的碰撞，使得儒學(xué)的理論更新并不像先前那樣劇烈，此時(shí)北宋在五代廢墟的遺垢中建立起新的文化秩序，在“復(fù)興道統(tǒng)”的呼喚中，儒學(xué)借由“義理之學(xué)”重現(xiàn)生機(jī)，宋明理學(xué)似乎總是習(xí)慣于把心性論建立在對(duì)經(jīng)典文本的闡釋上，所以經(jīng)世之學(xué)發(fā)展到宋代必然要烙上義理之學(xué)的影子。[5]“帝王經(jīng)世之學(xué)，根于一心。大而寒暑之變化，小而人民事物之統(tǒng)計(jì)，皆系于此心之運(yùn)?！盵6]從中可以知道宋代的經(jīng)世是植根于心性、義理之學(xué)的，并且關(guān)于三者的關(guān)系可借南宋儒家陳耆卿的一段“義理之學(xué)至矣，或者求之愈高，故去之愈遠(yuǎn)，要之主宰在心，而其用散于天地人物日用常行之間”[7]義理之學(xué)看似遙不可及，但離不開心性體認(rèn)，并且實(shí)踐于日常物用之間。可見宋代“經(jīng)世之學(xué)”基于對(duì)心性、義理的闡發(fā)走的正是《大學(xué)》“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道路。在這樣一個(gè)大的社會(huì)背景下，蘇軾作為一代大家與政治家，他的生平詩(shī)文及思想言行必然帶有儒家“經(jīng)世濟(jì)民”的特征。

嘉佑二年，蘇軾進(jìn)士及第。之后在杭州、密州等地上任做官。元豐三年，橫遭“烏臺(tái)詩(shī)案”之禍開始了被貶生涯。哲宗時(shí)又被起任，加封元祐大臣，升至禮部尚書等職，四任知州，晚年又因黨爭(zhēng)遺留問題被貶惠州、儋州。蘇軾懷著一腔熱血投身于政治運(yùn)動(dòng)之中，卻并未完全實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，一生六十五載，大部分處于坎坷的狀態(tài)。但是，蘇軾并未因仕途上的失意和人生道路上的艱險(xiǎn)而沉淪，樂觀的精神狀態(tài)和光明磊落的為人處世之道，孜孜不倦地堅(jiān)持對(duì)理想和人格的追求。生逢亂世，蘇軾不僅成就了自己，創(chuàng)作了一系列膾炙人口的作品，即使在朝為官也沒有辜負(fù)百姓的期待，為了北宋的振興與富強(qiáng)，他犯顏進(jìn)諫，為官一方，身體力行，勤政愛民，頗得百姓的擁護(hù)與愛戴。誠(chéng)然，事功精神成為經(jīng)世之學(xué)的核心，使其在蘇軾作品中表現(xiàn)出很強(qiáng)的“實(shí)用理性”精神，因?yàn)槌鲎匀寮业慕?jīng)世思想本身就是先賢孔子為了君主治國(guó)理政而設(shè)想的一套禮樂制度，到了宋代的蘇軾不過(guò)是把自己所推崇的儒家經(jīng)世思想內(nèi)化為內(nèi)圣與外王思想。

二、文以憂民

蘇軾少年時(shí)專為應(yīng)舉而讀書作文，他在早年所作的一些文章和奏議，就飽含著濃厚的儒家思想，他在仁宗朝提出政治變革主張，在神宗朝反對(duì)王安石變法，在元佑期又反對(duì)司馬光“盡廢新法”，都是以儒家思想為其思想依據(jù)和行動(dòng)指南的。宋仁宗嘉佑二年，蘇軾參加禮部考試，考試的題目是《刑賞忠厚之至論》，蘇軾僅用六百多字就表達(dá)其一生堅(jiān)持以儒家“仁政”思想治國(guó)安邦的政治主張，即深切的愛民、憂民，而以“君子長(zhǎng)者之道侍天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道”[8]的政治主張，此文章不僅是蘇軾關(guān)于仁德思想的代表更成為其日后踐行儒家經(jīng)世思想做官濟(jì)民的思想基調(diào)，文中的核心是將刑賞之道歸于忠厚寬宥之道，再將忠厚寬宥之道歸于仁德之道。文章一開始就以縱橫家的氣勢(shì)贊頌古代帝王，“何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道”，刑賞之道的出發(fā)點(diǎn)是“愛民之深，憂民之切”，人民做了好事就進(jìn)行賞賜，做了壞事就懲罰，從而教導(dǎo)百姓除惡向善。所以，賞善罰惡僅僅是一種手段，絕非是目的，賞之后，“又從而歌詠嗟嘆之，所以樂其始而勉其終”，在罰之后“又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新”，刑賞之道的目的是德育和教化，蘇軾說(shuō)：“古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道，行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威，施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所加，而不行于爵祿之所不加也，先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也，知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以栽也，是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道，故曰忠厚之至也。”[9]古代君主知道天下的賞罰是沒有盡頭的，所以當(dāng)賞罰有疑問時(shí)，就以仁愛之心對(duì)待。世人被君子長(zhǎng)者施以寬厚仁義之道，繼而使這種自上化下的寬厚之道回歸到天下人之上。君子長(zhǎng)者的仁德之心就是忠厚之道的極致。據(jù)此，蘇軾說(shuō)“與其殺無(wú)辜，寧失不經(jīng)”，他還強(qiáng)調(diào)“立法貴嚴(yán)而責(zé)人貴寬”，他認(rèn)為做到這些就是“行君子長(zhǎng)者之道”，蘇軾從“憂民”“愛民”出發(fā)，主張“廣恩”“慎刑”，正是儒家濟(jì)民思想的具體體現(xiàn)。在蘇軾看來(lái)，刑賞之道絕不僅僅停留在“刀鋸”和“爵祿”的形而下的層面，而是上升到“爵祿所不加不足以勸”和“刀鋸所不及不足以載”的形而上的層面，這就是君子長(zhǎng)者“之道”，是“忠厚”的極致，也就是仁德之道。在這里，蘇軾繼承并發(fā)展了孔孟儒家以仁德為主體的內(nèi)在教育，兼以獎(jiǎng)懲制度和法律的外在機(jī)制思想，不僅突出了儒學(xué)社會(huì)政治化的積極方面，而且運(yùn)用了儒學(xué)形而上的理論方法去服務(wù)現(xiàn)實(shí)是其對(duì)北宋王朝特有的政治窘境的經(jīng)世思想的積極闡釋與踐行。

三、詩(shī)以言志

蘇軾受儒家積極入世的熏陶是深刻而持久的，他一生都致力于追求“內(nèi)圣外王”之道，希望兼濟(jì)天下，用自己的政治才干為百姓謀福謀利，在《沁園春》他感嘆“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難?！卑l(fā)出了意氣風(fēng)發(fā)、豪情萬(wàn)千的感慨，“致君堯舜”就是他的崇高政治理想和儒家經(jīng)世情懷之所在，當(dāng)然蘇軾堅(jiān)持自我、執(zhí)著求道、不蠅營(yíng)狗茍的為人也體現(xiàn)了儒家的志向追求，他說(shuō)：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際，若見仆困窮便相于邑，則與不學(xué)道者大不相遠(yuǎn)矣?！保ā杜c李公擇》）在宦海浮沉的一生，蘇軾始終沒有拋棄初心，一直秉承著先王至圣的儒家經(jīng)世理想人格，這種人格深入骨髓，發(fā)人深省，始終鞭策著他奮勇向前。東坡雖不以“經(jīng)世”聞名，但也是“致意經(jīng)世有用之學(xué)”而“一發(fā)于詩(shī)”的一位。蘇軾的詩(shī)詞更像是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，他自己也很重視詩(shī)教“美刺”原則，認(rèn)為文學(xué)“有意于濟(jì)世之用，而不志于耳目之美觀，此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君于也。”（《答虔倅俞括奉議書》）與孔子的詩(shī)言教一脈相承。受其父親蘇洵影響繼承了“有為而作”、“言必中當(dāng)時(shí)之過(guò)”（《鳧降先生詩(shī)集續(xù)》）的進(jìn)步文學(xué)主張。蘇軾反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的文學(xué)傾向，認(rèn)為創(chuàng)作須有真實(shí)感受，而他是源于現(xiàn)實(shí)生活的，“有觸于中而發(fā)于詠嘆”（《南行前集續(xù)》），他從文學(xué)的真實(shí)出發(fā)，以詩(shī)為武器對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了尖銳的批判。因此，蘇詩(shī)自然與經(jīng)濟(jì)時(shí)政、家國(guó)世運(yùn)緊密結(jié)合，表現(xiàn)出重實(shí)崇志的原則，將經(jīng)世理論和創(chuàng)作風(fēng)格融為一體，使詩(shī)詞達(dá)到“教上化下”的社會(huì)功效，這與儒家自古推崇的堯舜理想美政不謀而合。

“經(jīng)世”是儒家文化的固有標(biāo)識(shí)，是古代儒家士大夫社會(huì)責(zé)任意識(shí)的文學(xué)化標(biāo)志，孔子的思想就是為維護(hù)社會(huì)秩序和服務(wù)國(guó)家統(tǒng)治應(yīng)運(yùn)而生的，因此儒學(xué)的功能性增強(qiáng)不言而喻，蘇軾年少“奮力有當(dāng)世志”的政治熱情在為官時(shí)更加具體化，這種濟(jì)世濟(jì)民、化育萬(wàn)民的傳統(tǒng)文化對(duì)北宋社會(huì)發(fā)展、人民進(jìn)步起了重要作用。蘇軾走上一條由“民”達(dá)“邦”“修身”“治平”、“內(nèi)圣”與“外王”和諧統(tǒng)一的經(jīng)世歷程，將學(xué)術(shù)與政治在經(jīng)世的實(shí)踐中交融互補(bǔ)，蘇軾秉承孔孟先賢的儒學(xué)精髓，把文化修養(yǎng)看成是手段，救世濟(jì)民才是其最終歸宿。蘇軾對(duì)于經(jīng)世思想的闡釋和踐行蘊(yùn)含著知與行的辯證關(guān)系，并且他注意到在這個(gè)關(guān)系中實(shí)踐起了非常重要的作用，與他治理地方問題一脈相承，產(chǎn)生諸如幫助知州修復(fù)錢塘六井，巡行屬縣等政績(jī)，所到之處留諸心跡，發(fā)諸筆端。蘇軾不僅將儒家的經(jīng)世思想應(yīng)用于具體實(shí)踐當(dāng)中，而且也在社會(huì)生活的具體實(shí)踐中驗(yàn)證并發(fā)展自己的理論。也就是說(shuō)蘇軾將對(duì)外物的掌握和使用納入到個(gè)人的精神境界中，成為提升個(gè)人精神修養(yǎng)的一種方式，同時(shí)也是個(gè)人人格境界的一種外化方式。

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