共情教育

張文智

一、引言

黨的十八大以來，圍繞傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要論述，特別強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。傳統(tǒng)文化自信是一個(gè)國家和民族整體文化自信的深厚根基，是我們筑牢意識(shí)形態(tài)教育的堅(jiān)實(shí)壁壘。高校作為高職生意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，應(yīng)該更好地利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一利器，在文化積淀中生長出文化自覺，在文化傳承和創(chuàng)造中樹立文化自信。

涵育高職生傳統(tǒng)文化自信是一個(gè)由實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至知行合一的過程，是一個(gè)由認(rèn)知而體悟，由接觸而融合，由認(rèn)同而踐行的辯證過程，這一辯證過程的順暢與否，共情教育是關(guān)鍵。共情教育能夠讓學(xué)生身臨其境地感受傳統(tǒng)文化的魅力，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，發(fā)現(xiàn)文化蘊(yùn)意在日常學(xué)習(xí)生活中的價(jià)值體現(xiàn)。這樣的文化教育，使學(xué)生能從實(shí)踐中找到與傳統(tǒng)文化的共鳴點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的真正內(nèi)化。

二、教師共情理論的邏輯內(nèi)涵

（一）共情理論

共情是人際互動(dòng)中的普遍現(xiàn)象。共情一詞最早產(chǎn)生于德國，直譯為情感進(jìn)入，是一種把自己的經(jīng)驗(yàn)感受投射到對(duì)象物的現(xiàn)象。[1]簡單地說，共情就是能設(shè)身處地體驗(yàn)他人的處境，對(duì)他人情緒情感具備感受力和理解力，它是人與人交往中發(fā)生的一種積極的感覺能力。高職生文化教育最難的地方在于我們的受教群體是已經(jīng)有自我思想認(rèn)識(shí)，有一定文化底蘊(yùn)的成年人，他們對(duì)于文化有一定的自我認(rèn)知和辨析能力，加之每個(gè)學(xué)生的成長環(huán)境和家庭背景不一，在此背景下如要將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵蘊(yùn)意和價(jià)值觀進(jìn)行生硬的灌輸，勢(shì)必困難重重且適得其反。因此，我們借鑒共情理論，將共情技術(shù)運(yùn)用于涵育高職生傳統(tǒng)文化自信中，學(xué)會(huì)傾聽、深入學(xué)生內(nèi)心世界，了解他們對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求，找準(zhǔn)共情點(diǎn)，形成情感共鳴，使枯燥的文化教育變成師生之間的文化交流，變成學(xué)生對(duì)文化的自身反饋。在傳統(tǒng)文化教育中引入共情，搭建師生之間心靈的橋梁，以消除學(xué)生的抵觸心理;改善學(xué)生的文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)文化教育的真正內(nèi)化，達(dá)至涵育高職生傳統(tǒng)文化自信的目標(biāo)效應(yīng)，這也是“以人為本”思想在新時(shí)代高校思想政治工作中的重要體現(xiàn)。[2]

（二）共情是教師的職業(yè)特質(zhì)

“能夠從人的每一個(gè)細(xì)小的表現(xiàn)與動(dòng)作中，預(yù)感地、直覺地把握人們心靈的能力”，這是德國著名教育家凱興斯泰納作為衡量是否適宜從事教師職業(yè)的基本條件。簡而概之就是要求教師必須具備有能夠進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心世界，理解其內(nèi)心感受，并準(zhǔn)確對(duì)其作出反饋的能力，我們把這種能力稱為教師的共情能力，是教師職業(yè)的核心特質(zhì)。

涵育高職生的傳統(tǒng)文化自信，是培養(yǎng)高職生對(duì)文化繼承——接受——弘揚(yáng)的過程，是一項(xiàng)長期的、系統(tǒng)的育人工程。關(guān)乎學(xué)生主流價(jià)值觀的塑造、價(jià)值信仰與責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的培育，是對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)爭(zhēng)奪以及站牢意識(shí)形態(tài)陣地的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因文化教育與新時(shí)代高職生的雙重特殊性，如何實(shí)現(xiàn)文化繼承——接受——弘揚(yáng)，一直是一個(gè)困擾教育者的棘手問題，而教師共情正是破解這一問題的有效途徑。

共情有助于教師更好地理解學(xué)生，師生之間因認(rèn)知水平、思維方式、行為習(xí)慣的差異會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化教育造成一定的隔閡，具有共情能力的教師能夠深入學(xué)生心中，以學(xué)生的視角來看待他們的言行舉止、行為習(xí)慣以及對(duì)待文化的態(tài)度，在準(zhǔn)確把握學(xué)生思想意圖的前提下，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知狀況和思維特點(diǎn)來開展文化教育工作;共情有助于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不同于一般的理論課程學(xué)習(xí)，在高職生似懂非懂又有一定認(rèn)知的前提下，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需要教師傾注更多的關(guān)注和關(guān)懷，使冷冰冰的知識(shí)帶有溫度，使觸手不及的傳統(tǒng)文化具象化，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生才能有效地接受、理解、記憶和運(yùn)用傳統(tǒng)文化知識(shí)。

（三）共情是文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)

當(dāng)代教育的本質(zhì)是師生主體間的相互指導(dǎo)學(xué)習(xí)。[3]新時(shí)代下文化學(xué)習(xí)不再是簡單的“傳道授業(yè)解惑”，而是師生之間知識(shí)、文化乃至心靈之間的碰撞，師生之間的關(guān)系已經(jīng)由主體-客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)殡p主體之間的關(guān)系。雙主體意味著，在文化的學(xué)習(xí)中，教師和學(xué)生之間的關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是平等、信任、支持與相互理解，因此共情教育是新時(shí)代文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

在教學(xué)活動(dòng)轉(zhuǎn)換為師生雙主體的關(guān)系下，對(duì)當(dāng)代高職生實(shí)施教學(xué)行為時(shí)，更為注意的應(yīng)是師生之間心靈橋梁的搭建，以構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。這樣教師才能思學(xué)生所思，知學(xué)生所想，解學(xué)生所惑，育學(xué)生所為。涵育高職生傳統(tǒng)文化自信，最直接的方法就是由學(xué)生的內(nèi)心著手，而共情教育具有深入感受學(xué)生內(nèi)心世界的能力，恰恰就是打開學(xué)生心扉的那把鑰匙。在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，如果缺少了共情教育的融合，教師就會(huì)對(duì)學(xué)生的心理活動(dòng)缺乏了解，就無法耐心傾聽學(xué)生對(duì)文化的實(shí)際需求，因此而提供的文化教育行為必然是劣質(zhì)的。新時(shí)代的高職生在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化和科技信息化三種環(huán)境的交疊組織中成長，他們有著因文化撞擊所造成的價(jià)值觀念沖突，信息多元化所導(dǎo)致的懷疑心理，因國際化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向、競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)所培養(yǎng)的開放與務(wù)實(shí)。他們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)會(huì)產(chǎn)生疑問，他們的思維更加活躍，更加強(qiáng)調(diào)人與人的精神關(guān)系、人與社會(huì)的結(jié)合度。在此背景下，如果沒有共情作為傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在忽略學(xué)生的心理活動(dòng)、心理發(fā)展規(guī)律下進(jìn)行單向的教導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文化學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸心理，相反，共情力可以增加人與人之間的信任關(guān)系，找準(zhǔn)共情點(diǎn)將學(xué)生精準(zhǔn)地引入傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求進(jìn)行精準(zhǔn)式的文化教育，這樣通過共情建立和諧的文化教育環(huán)境，能實(shí)現(xiàn)高職生與傳統(tǒng)文化教育真正的結(jié)合。

（四）共情是文化融通的手段

文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。一直以來，?duì)于傳統(tǒng)文化，我們提倡的是了解其真正內(nèi)涵，要堅(jiān)持古為今用、去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代青年文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值融通。“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念”[4]，如何令傳統(tǒng)文化與新時(shí)代高職生對(duì)精神文化生活的現(xiàn)實(shí)訴求相融合，順應(yīng)文化育人的新理念，關(guān)鍵要在歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度深度挖掘傳統(tǒng)文化的精神理念，使其成為涵養(yǎng)新時(shí)代高職生價(jià)值觀的重要載體，而共情就是這個(gè)深度挖掘的重要手段之一。

文化融通是在文化的交流與交往中獲得相互理解、相互尊重并相互學(xué)習(xí)，以此不斷地完善自身文化體系，得到良性發(fā)展的過程。[5]由于環(huán)境和歷史的不同，即使是同一個(gè)國家也有不同的文化存在，當(dāng)不同文化相遇時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)兩種不同的情況，即文化的沖突與文化的融通，是沖突還是融通，本質(zhì)上取決于人們對(duì)文化的態(tài)度。涵育新時(shí)代高職生傳統(tǒng)文化自信，并不是要其對(duì)原有文化進(jìn)行重構(gòu)與顛覆，而是希望他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行具有新時(shí)代氣息的文化構(gòu)建與傳承。共情在奠定文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生愿意由心跟隨教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，由此從“融”處著眼，從“通”處入手，通過找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代話語點(diǎn)，讓優(yōu)秀文化不會(huì)隨著時(shí)間逝去，而是不斷與當(dāng)下進(jìn)行對(duì)話，與學(xué)生產(chǎn)生新的心靈碰撞、情感共鳴。文化的融通要建立在文化的交流與學(xué)習(xí)上，而建立在師生之間共同的情感訴求基礎(chǔ)上的交流與學(xué)習(xí)，往往更能喚起學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。共情就是建立這種情感訴求的手段之一，它能深度挖掘?qū)W生內(nèi)心對(duì)于傳統(tǒng)文化的情感與價(jià)值訴求，切實(shí)解決由于環(huán)境、時(shí)代不同所帶來的不同文化之間理念與觀念的沖突，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)由理解向認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

三、教師共情技術(shù)的運(yùn)用策略

（一）復(fù)原文化語境，創(chuàng)設(shè)文化“共情”的原生態(tài)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是源自于中華民族五千多年文明歷史孕育而成的，然而在多元文化并存，快餐、碎片文化越來越受青年學(xué)生青睞的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始出現(xiàn)了阿斯曼所指認(rèn)的儲(chǔ)存性記憶，“應(yīng)當(dāng)化為符號(hào)留在文本中或者于其他載體儲(chǔ)存起來，現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐并不需要這些文化記憶”[6]。面對(duì)這種現(xiàn)狀，自黨的十八大以來，從中央到地方都開始大力開展關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳工作。從傳統(tǒng)媒體到自媒體，從傳統(tǒng)宣傳片到微視頻，我們都在努力創(chuàng)新傳播形式，讓傳統(tǒng)文化與當(dāng)代接軌，但其中的動(dòng)情走心之處并不多見。

“傳統(tǒng)文化的復(fù)興不等于復(fù)古和復(fù)蘇，我們一不能整日供奉傳統(tǒng)文化，應(yīng)該讓其走出博物館;二不能搞形式主義，不能簡單地把漢字簡體變繁體、穿上漢服行古禮就當(dāng)成傳承了傳統(tǒng)文化?！盵7]我們?cè)趧?chuàng)新傳統(tǒng)文化傳播方式的同時(shí)，一定要做到注重形式而不流于形式，在內(nèi)容方面我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)文化語境，讓學(xué)生神入文化，對(duì)文化產(chǎn)生同理心的理解，實(shí)現(xiàn)文化共情的原生態(tài)。傳統(tǒng)文化因其與現(xiàn)代生活有所距離，學(xué)生接納與理解起來需要有較高的文化底蘊(yùn)和文化素養(yǎng)，因此走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心的文化教育，讓文化從文本語境到文化的事實(shí)語境，最后升華為文化的精神語境是最能打動(dòng)學(xué)生，也是學(xué)生最樂于接受的。

基于此，在學(xué)習(xí)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”“無信則不立”“以友輔仁”等傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)由文化的文本語境入手了解其字面的基本含義，進(jìn)而將文化的文本語境轉(zhuǎn)化為文化的事實(shí)語境，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)美德是何時(shí)因何事、何人而提煉得出，引導(dǎo)學(xué)生代入古人的意境之中，進(jìn)一步理解傳統(tǒng)美德的意蘊(yùn)，最后由事實(shí)語境升華為精神語境，將傳統(tǒng)美德與當(dāng)代高職生熟悉的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”聯(lián)系起來，讓其明白我們今天所恪守的價(jià)值觀實(shí)則是汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而提煉出來，蘊(yùn)含了由個(gè)人自我完善，個(gè)人與國家、民族、他人之間的建設(shè)關(guān)系所指向的傳統(tǒng)美德。如此之教育由復(fù)原文化語境著手，從貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活出發(fā)，不僅入理而且入情、入心，使學(xué)生設(shè)身處地“理解”文化，與“過去”進(jìn)行實(shí)時(shí)對(duì)話，創(chuàng)設(shè)當(dāng)代文化“共情”的原生態(tài)。

（二）豐富教育模式，創(chuàng)設(shè)文化“共情”的新生態(tài)

不同特色、風(fēng)格與氣魄的話語表達(dá)，對(duì)于某種思想理論體系和知識(shí)體系增強(qiáng)的影響力與感染效果是不一樣的。[8]在涵育高職生傳統(tǒng)文化自信上，除了要注重內(nèi)容復(fù)原文化語境外，更要不斷從多方面、多渠道來豐富教育模式，增強(qiáng)學(xué)生的參與及互動(dòng)意識(shí)，把傳統(tǒng)文化融入學(xué)生生活的方方面面，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，以此增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代感和吸引力。

以學(xué)生為本的教育模式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。以學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的情緒情感為教育的切入點(diǎn)來尋找符合學(xué)生的情感需要，使學(xué)生與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴，以此來推動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步學(xué)習(xí)與發(fā)展。在教學(xué)設(shè)計(jì)上，應(yīng)該更多關(guān)注學(xué)生想學(xué)習(xí)的、感興趣的以及傳統(tǒng)文化體系背后的視角和理念，重點(diǎn)結(jié)合學(xué)生當(dāng)下的學(xué)習(xí)過程、日常生活表現(xiàn)等信息來解讀學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)品質(zhì)、興趣意圖以及情緒情感，從學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化是怎么想、怎么做入手進(jìn)行教學(xué)行為的開展。

以交流互動(dòng)式的教育模式來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。改變以往一言堂的教育模式，讓學(xué)生充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生從自己的角度來解讀傳統(tǒng)文化，不僅能達(dá)到文本交流與學(xué)習(xí)的目的，更有利于學(xué)生在腦海中勾勒文化所代表的人物形象及領(lǐng)會(huì)其內(nèi)在價(jià)值觀。為此，教師需要更多關(guān)注社會(huì)的新發(fā)展、新動(dòng)態(tài)，以與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事件為話題點(diǎn)與學(xué)生進(jìn)行交流，聽取他們對(duì)于事件的看法，為其解答其中的困惑，幫助他們理解社會(huì)事件里所蘊(yùn)含的價(jià)值取向。

基于此，在學(xué)習(xí)“道法自然”“萬物齊一”“不患寡而患不均”“修法治，廣政教”等傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)由學(xué)生感興趣的文化典故入手，由故事細(xì)節(jié)展現(xiàn)人物形象，由人物形象呈現(xiàn)價(jià)值理念。以反映傳統(tǒng)文化相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)事件、現(xiàn)象為藍(lán)本，激發(fā)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行交流討論，引導(dǎo)學(xué)生深層次分析、探討、挖掘其背后所蘊(yùn)含的正確價(jià)值取向。最后由教師與學(xué)生共同歸納出所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化實(shí)則與所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由、平等、公正、法治”是不謀而合的。豐富的教育模式讓傳統(tǒng)文化教學(xué)不是脫離學(xué)生實(shí)際、不顧學(xué)生感受、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)所存在，學(xué)生與傳統(tǒng)文化能產(chǎn)生情感上的共鳴，創(chuàng)設(shè)文化“共情”新生態(tài)。

（三）把握教育節(jié)點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)文化“共情”的新常態(tài)

“以文化人、以文育人，是文化的基本屬性，自覺踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，是高職生傳統(tǒng)文化自信形成的重要標(biāo)志。”[9]涵育高職生的傳統(tǒng)文化自信關(guān)鍵在于把握繼承——接受——弘揚(yáng)這三個(gè)重要的教育節(jié)點(diǎn)，以復(fù)原的文化語境為基石，豐富的教育模式為手段，創(chuàng)設(shè)文化共情的新常態(tài)。

繼承，以共情實(shí)現(xiàn)文化的話語轉(zhuǎn)化。要實(shí)現(xiàn)文化繼承，就要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代話語體系的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為新時(shí)代學(xué)生喜聞樂見的話語體系，轉(zhuǎn)化為有鮮活生命力的現(xiàn)代用語，提升傳統(tǒng)文化的吸引力，在學(xué)習(xí)時(shí)，能將傳統(tǒng)文化不斷體現(xiàn)在自身的學(xué)習(xí)和生活中。如在學(xué)習(xí)“凡治國之道，義先富民”“民為貴，社稷次之，君為輕”時(shí)，將其轉(zhuǎn)化為富強(qiáng)民主的現(xiàn)代話語，讓學(xué)生明白國富民強(qiáng)、民主政治建設(shè)由來已久，是先人治國理政非常顯著的指導(dǎo)思想，而將富強(qiáng)民主納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系里，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

接受，以共情實(shí)現(xiàn)文化的情感共鳴。以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的文化自信，是高職生傳統(tǒng)文化自信生成的關(guān)鍵。在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提升高職生在傳統(tǒng)文化知識(shí)層面的認(rèn)知，將傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想情感、價(jià)值取向與學(xué)生思想、情感聯(lián)通，形成傳統(tǒng)文化與高職生之間文化的情感共鳴。如在學(xué)習(xí)“不學(xué)禮無以立”時(shí)，將該語句所闡明的與高職生平日里接受的文明禮儀教育相聯(lián)通;在學(xué)習(xí)“和而不同”時(shí)，將其與習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念相聯(lián)通，讓其明白文明、和諧是中華民族自古以來就非常注重的思想和精神，將文明、和諧寫進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與新時(shí)代文化在情感上的共鳴。

弘揚(yáng)，以共情實(shí)現(xiàn)文化的傳播創(chuàng)新。只有當(dāng)傳統(tǒng)文化教育能與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴，直達(dá)學(xué)生內(nèi)心，學(xué)生的情感才會(huì)真正深入到傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的精神境界中。共情教育，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有了發(fā)自內(nèi)心的禮敬和崇尚，能夠在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自主挖掘文化資源的生長點(diǎn)，通過整合、開發(fā)，利用多渠道、多方式、多媒介進(jìn)行創(chuàng)新性傳播，以共情實(shí)現(xiàn)文化的傳播創(chuàng)新。

四、結(jié)語

共情作為人際互動(dòng)中一種積極的 心理現(xiàn)象，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)他者情緒情感的關(guān)注、理解和尊重，是人與人交往過程中一種積極的心理現(xiàn)象，具有設(shè)身處地和感同身受的特征。共情是教師必備的核心能力，有利于實(shí)現(xiàn)師生之間“師本位”與“生本位”的自由“轉(zhuǎn)換”，共情的生成是培養(yǎng)學(xué)生深入傳統(tǒng)文化，理解傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其年代久遠(yuǎn)，語言晦澀難懂，對(duì)學(xué)生主觀的配合及參與意識(shí)都有較高的要求，共情理論作為心理學(xué)范疇的重要概念，有必要運(yùn)用其來打破師生間、文化間的壁壘，提高學(xué)生的配合及參與意識(shí)。在共情理論生成的策略下，通過復(fù)原文化語境實(shí)現(xiàn)文化的文本語境、事實(shí)語境、精神語境的逐級(jí)升華，創(chuàng)設(shè)文化共情的原生態(tài);通過豐富的教育模式增強(qiáng)文化的時(shí)代感和吸引力，達(dá)到文化教學(xué)的入腦、入心，創(chuàng)設(shè)文化共情的新生態(tài)。在把握教育節(jié)點(diǎn)上通過復(fù)原文化語境、豐富教育模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與傳統(tǒng)文化之間原生態(tài)、新生態(tài)、新常態(tài)的轉(zhuǎn)變，以此為契機(jī)增強(qiáng)傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的自覺與自信，在高職生當(dāng)中切實(shí)推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以此不斷增強(qiáng)涵育高職生傳統(tǒng)文化自信的針對(duì)性和實(shí)效性。

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