西方哲學(xué)史劃分-從哲學(xué)轉(zhuǎn)向的角度

摘?要：歷史發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，不能片面的以時(shí)間進(jìn)行區(qū)分。對(duì)西方哲學(xué)史的分期應(yīng)從西方哲學(xué)家連續(xù)性地思考共同關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題及其發(fā)展的階段性的結(jié)果入手。雖然哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的理解如何引申出迥然各異的結(jié)論，但如果從個(gè)人與事物、個(gè)人與自我之思想、個(gè)人與外物之間溝通的媒介之間的關(guān)系來(lái)看的話(huà)，那么我們就可以從西方哲學(xué)史關(guān)于上述三者的關(guān)系研究出三個(gè)哲學(xué)轉(zhuǎn)向，并依據(jù)這種轉(zhuǎn)向?qū)⑽鞣秸軐W(xué)史劃分成三個(gè)歷史階段：從樸素自然哲學(xué)到形而上學(xué)本體論哲學(xué)轉(zhuǎn)向階段、從古代本體論到近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向階段、從近代認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代哲學(xué)（生存論和語(yǔ)言分析）轉(zhuǎn)向階段。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)史;哲學(xué)轉(zhuǎn)向;語(yǔ)言哲學(xué)

一、第一歷史階段-從樸素自然哲學(xué)到形而上學(xué)本體論哲學(xué)轉(zhuǎn)向階段

從西方哲學(xué)發(fā)展史上看，第一大階段，即古希臘原始哲學(xué)的形而上學(xué)本體論轉(zhuǎn)向，這一階段涵蓋從古希臘哲學(xué)到近代文藝復(fù)興出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向這一漫長(zhǎng)的過(guò)程。

前蘇格拉底時(shí)期形成了“自然哲學(xué)”，先哲們受限于自然現(xiàn)象，提出了樸素唯物觀，產(chǎn)生了一種用自然之物來(lái)解釋客觀世界的思想，如泰勒斯的水本源說(shuō)、赫拉克利特的火本源說(shuō)、阿那克西美尼的氣說(shuō)等，認(rèn)為它們才是事物生成和變化的根源，開(kāi)始具備了形而上學(xué)的特征，為其后出現(xiàn)的“本體論轉(zhuǎn)向（Ontological Turn）”奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

真正開(kāi)始超越自然哲學(xué)的當(dāng)屬哲學(xué)之父巴門(mén)尼德，他首先區(qū)分了存在和非存在，他認(rèn)為存在是指一切事物的抽象共性，是唯一的、永恒的本源。他也是第一個(gè)用“Being”來(lái)表示世界的本質(zhì)。巴門(mén)尼德將“存在”視為哲學(xué)的研究對(duì)象”，實(shí)現(xiàn)了自然哲學(xué)到本體論的轉(zhuǎn)向，并使其延續(xù)了兩千多年。黑格爾將他視為西方哲學(xué)的真正開(kāi)始者。蘇格拉底主張觀念論，認(rèn)為“存在即本質(zhì)”。他的學(xué)生柏拉圖循著他的思路，提出了理念論，主張用“理念（Idea）”來(lái)概括和表示事物的本質(zhì)和共性。柏拉圖的研究是從“本質(zhì)之問(wèn)”到“實(shí)存之問(wèn)”，遵循“自上而下”的思路。自從他的“理念論”之后，古希臘便真正開(kāi)啟了一個(gè)追問(wèn)先驗(yàn)本質(zhì)的形而上學(xué)的研究傳統(tǒng)。柏拉圖的“靈魂回憶說(shuō)認(rèn)為：世界的本質(zhì)僅是一種“理想化形式”，它就只能在心智中通過(guò)邏輯推理來(lái)掌握。他和蘇格拉底都是理性論的倡導(dǎo)者。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德則沿著相反的方向來(lái)思考，即從“實(shí)存之問(wèn)”到“本質(zhì)之問(wèn)”，走上了一條“自下而上”的研究之路，提出了“四因說(shuō)”，即“質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因”，后三者被歸結(jié)為“形式”，因此“四因說(shuō)”就被簡(jiǎn)略為“二因說(shuō)”，即“質(zhì)料”和“形式”，其中“形式”是高一層的東西，形式給質(zhì)料以規(guī)定，是事物的決定因素。亞氏還提出了“十大范疇”，充當(dāng)主詞的當(dāng)為“實(shí)體”，其他九大范疇作謂詞，“實(shí)體”和其他九大范疇的關(guān)系可謂是“皮之不存，毛之焉附”。他的二值邏輯也啟發(fā)了笛卡爾的“二元論”，培根也是基于亞氏的《工具論》的“演繹邏輯”而提出了“歸納邏輯”的分析方法。

而黑暗中世紀(jì)的到來(lái)開(kāi)啟了“神”的絕對(duì)統(tǒng)治，柏拉圖和亞里士多德的古典“being”到中世紀(jì)演變成了神學(xué)“being”。奧古斯丁宣揚(yáng)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”和“原是罪惡”說(shuō)，提出“信仰大于理性”的口號(hào)。11世紀(jì)到13世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)更加體系化，主要代表人物是安瑟倫和托馬斯·阿奎那，他們?yōu)榱司S護(hù)基督教教會(huì)利益和統(tǒng)治，提出了“最高的存在著是神”的荒謬主張，幾乎斷送了哲學(xué)的前途，使人們喪失了對(duì)理性思辨的信心。

二、第二歷史階段-從本體論到近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向階段

隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，人文主義（Humanism）以理性反對(duì)信仰，用科學(xué)反對(duì)宗教，鞭撻批判神權(quán)思想、禁欲主義和經(jīng)院哲學(xué)，從而宣告經(jīng)院哲學(xué)的終結(jié)，倡導(dǎo)“認(rèn)識(shí)人本身”，重塑了“理性”的地位。哲學(xué)家們將研究中心轉(zhuǎn)向了人類(lèi)的意識(shí)世界，從“對(duì)實(shí)體的思考”變成了“對(duì)認(rèn)識(shí)的思考”，圍繞“什么是人？人的真知來(lái)自哪里？認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律是什么？”等問(wèn)題進(jìn)行探索。培根認(rèn)為：經(jīng)驗(yàn)才是真知的可靠基礎(chǔ)，提出了“歸納邏輯”，并喊出了“知識(shí)就是力量”等著名口號(hào)，主張用經(jīng)驗(yàn)歸納法來(lái)批判經(jīng)院哲學(xué)。他的秘書(shū)霍布斯（Hobbs）也持相同觀點(diǎn)。除了培根，英國(guó)近代史上的另一位著名經(jīng)驗(yàn)論者—洛克，提出了著名的“白板說(shuō)”。貝克萊也主張經(jīng)驗(yàn)論，提出“存在即被感知”。休謨持“懷疑論”和“不可知論”。孔德創(chuàng)立了“實(shí)證主義”，斯賓塞和馬赫是其繼承者，他們認(rèn)為一切真知都源于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的可證實(shí)性，響應(yīng)來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期近代科學(xué)的潮流。

理性論代表笛卡爾主張用理性演繹法來(lái)批判經(jīng)院哲學(xué)，其著名口號(hào)“我思故我在”和培根的“知識(shí)就是力量”成為了認(rèn)識(shí)論（Epistemology）的兩大支撐。笛卡爾還提出了天賦觀和“二元論（Dualism）”，使得形而上學(xué)再次成為哲學(xué)研究的一個(gè)基石?？档录嬗薪?jīng)驗(yàn)論和唯理論，一方面認(rèn)為“物自體”（貫通思維和實(shí)在）的存在，但又強(qiáng)調(diào)不可知性，他發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)號(hào)稱(chēng)“哥白尼式的革命”，喊出了“人為自然立法”的口號(hào)，提出了顛覆性觀點(diǎn)：用先天理性（時(shí)空觀+純粹理性活動(dòng)）來(lái)概括雜多經(jīng)驗(yàn)，將其升華為具有理性的普遍知識(shí)，從而使得先天的綜合判斷成為可能。形而上學(xué)家黑格爾將歐洲形而上學(xué)研究推向了高峰，倡導(dǎo)“絕對(duì)理念”，標(biāo)志著形而上學(xué)得以走向了極致，構(gòu)造了一個(gè)空前絕后的哲學(xué)理論大廈。同時(shí)也標(biāo)記著傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)。但是，黑格爾認(rèn)為絕對(duì)理念是不斷變化的，他的“辯證法”思想更是具有劃時(shí)代的意義。

三、第三大歷史階段-從近代認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代哲學(xué)（生存論和語(yǔ)言分析）轉(zhuǎn)向階段

認(rèn)識(shí)論者圍繞“真知來(lái)自哪里”分別提出了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，由于觀點(diǎn)的不同，又出現(xiàn)了新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。在此階段有兩個(gè)大的方向一類(lèi)是康德的“批判”哲學(xué)向海德格爾等提出的“生存”論哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。在本文筆者想著重講解一下第二類(lèi)，認(rèn)識(shí)論者的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論觀點(diǎn)矛盾產(chǎn)生了當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

哲學(xué)家們將矛頭轉(zhuǎn)向了“表述認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言”問(wèn)題，著手研究語(yǔ)言的邏輯形式和其所表意義。語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向基于現(xiàn)代形式邏輯，以分析的方法來(lái)研究語(yǔ)言意義，一度成為哲學(xué)家的首要任務(wù)，從而形成了“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。由于自然語(yǔ)言的模糊性，哲學(xué)家們致力于研究語(yǔ)言的意義，分析語(yǔ)言，闡明詞語(yǔ)和語(yǔ)句的意義。

弗雷格于1897年正式發(fā)表《概念文字—一種模仿算術(shù)語(yǔ)言構(gòu)造的純思維的形式語(yǔ)言》，標(biāo)志著現(xiàn)代形式邏輯的出場(chǎng)。隨后經(jīng)過(guò)羅素、維特根斯坦、塔爾斯基、卡爾普納等推薦、發(fā)展和完善，逐步形成了表述精確的理想語(yǔ)言系統(tǒng)。其中，羅素將邏輯視為語(yǔ)言、哲學(xué)、數(shù)學(xué)之本質(zhì)，提出了分析哲學(xué)之典范的“摹狀語(yǔ)理論”?！熬S也納小組”建立起“邏輯實(shí)證論”，倡導(dǎo)用實(shí)證的原子論和精確度、邏輯形式來(lái)描寫(xiě)意義。維特根斯坦1922年建立了第一個(gè)完整的邏輯真值表。

隨后，隨著哲學(xué)家們?nèi)宋囊庾R(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒，又發(fā)生了語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向，使得語(yǔ)言論進(jìn)入“日常語(yǔ)言學(xué)派”時(shí)期，進(jìn)而發(fā)展出歐陸人本哲學(xué)。維特根斯坦后期（1953）提出了“語(yǔ)言游戲論”和“意義用法論”等;奧斯丁提出了“言語(yǔ)行為論”，認(rèn)為“動(dòng)嘴”即“動(dòng)手”，話(huà)語(yǔ)的意義取決于受話(huà)者的行為，標(biāo)志著語(yǔ)言哲學(xué)開(kāi)始從注重語(yǔ)言的客體性轉(zhuǎn)向重視語(yǔ)言的主體性以及主體間性。歐陸人本哲學(xué)則沿著日常語(yǔ)言學(xué)派的基本觀點(diǎn)繼續(xù)前行，這個(gè)時(shí)期的歐陸哲學(xué)家包括胡塞爾和他的弟子們，以及薩特、?？碌葘W(xué)者，他們強(qiáng)調(diào)“人是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”，反對(duì)把人歸結(jié)為科技理性的存在。這一部分當(dāng)算建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)思潮。引領(lǐng)現(xiàn)代后現(xiàn)代主義的研究。

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作者簡(jiǎn)介：褚浩宇（1996-），男，漢，河南南陽(yáng)人，中原工學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向?yàn)榭萍紓鞑ヅc倫理問(wèn)題研究。

（中原工學(xué)院?河南?鄭州?450007）