黨的自我革命的多維視角

趙煦 李榮榮

無(wú)論是在艱難的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，自我革命都是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷戰(zhàn)勝自我、永葆黨的先進(jìn)性和純潔性的有力武器。近期出版的《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，貫穿著馬克思主義政黨的自我革命精神。2019年6月24日，習(xí)近平總書(shū)記在主持十九屆中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)以《牢記初心使命，推進(jìn)自我革命》為題發(fā)表了重要講話(huà)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話(huà)》）?！吨v話(huà)》創(chuàng)造性地回答了在新時(shí)代“什么是自我革命、怎樣進(jìn)行自我革命”的重大課題。它豐富和發(fā)展了馬克思主義政黨建設(shè)理論，是廣大黨員干部不忘初心、牢記使命，堅(jiān)持不懈把黨的自我革命推向深入的根本遵循。習(xí)近平總書(shū)記在《講話(huà)》中指出：“在新的征程上，我們要把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨，就必須牢記初心和使命，在新時(shí)代把黨的自我革命推向深入。”在對(duì)黨的自我革命進(jìn)行哲學(xué)審視的基礎(chǔ)之上，認(rèn)識(shí)自我革命的困難所在，把握自我革命中的“變”與“不變”的基本原則，對(duì)黨深入有序推進(jìn)自我革命具有重要意義。

一、認(rèn)知：自我革命的哲學(xué)審視

習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)“黨的自我革命”的重要論述，是馬克思主義關(guān)于革命的理論運(yùn)用于黨的建設(shè)領(lǐng)域的重要成果，是將革命理論與改革理論有機(jī)結(jié)合的成功典范。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史在很大程度上就是一部黨自我革命的歷史。新中國(guó)成立以前，在血與火的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨多次陷入困境，但都通過(guò)自我革命重新煥發(fā)生機(jī);新中國(guó)成立以后，在帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨也曾面臨波折與危險(xiǎn)，也都在不斷自我革命中將新中國(guó)重新帶回以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持改革開(kāi)放的正確軌道。自建黨以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直以“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”這個(gè)初心和使命為指引，在社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐中，通過(guò)不斷的自我革命，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民逐步邁向共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)者與引路人，要保持黨的先進(jìn)性、始終走在時(shí)代前列，必須牢記初心和使命，將黨的自我革命不斷推向深入。

黨的自我革命要深入推進(jìn)，就必須先對(duì)“自我革命”有準(zhǔn)確、清晰的認(rèn)知。一般來(lái)說(shuō)，狹義的革命是指階級(jí)斗爭(zhēng)。在舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展而舊的上層建筑及其代表者又極力維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，包括革命階級(jí)在內(nèi)的廣大人民群眾采取強(qiáng)力措施，清除舊的上層建筑及其代表者。在革命的過(guò)程中，通常會(huì)表現(xiàn)為兩個(gè)不同階級(jí)之間的激烈對(duì)抗。而廣義的革命通常是指在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上社會(huì)生活的全面變革。主要包括人與自然的關(guān)系，人與人的社會(huì)關(guān)系，思維方式、思想觀念的重大變革等。革命的指向也從社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展到與人相關(guān)的自然界、人類(lèi)思維等領(lǐng)域。

目前中國(guó)共產(chǎn)黨正在推進(jìn)的自我革命，顯然不是狹義上的社會(huì)革命。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義性質(zhì)不變的前提下，不存在相互敵對(duì)的兩個(gè)階級(jí)。從馬克思主義主客體相互作用的關(guān)系上看，在自我革命的過(guò)程中，也不存在相互矛盾、相互對(duì)立、相互敵視的雙方，不是其中一方力圖徹底消滅另一方的情況。深入分析后可以發(fā)現(xiàn)，在黨的自我革命中，革命實(shí)踐活動(dòng)的主客體已合而為一，自我革命就是黨對(duì)自身進(jìn)行的自我革新行動(dòng)，是指黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。從這一意義上來(lái)看，自我革命在本質(zhì)上屬于改革的范疇。鄧小平就曾經(jīng)指出：“改革是中國(guó)的第二次革命?！辈贿^(guò)，自我革命與一般意義上的改革又有所不同。從變革的程度看，自我革命是較為徹底的改革;從自我革命的對(duì)象看，其涉及的外延也更為廣泛，其目標(biāo)指向是現(xiàn)存秩序中存在的“一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端”，這些弊端主要包括人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)世界、思維領(lǐng)域中存在的一切落后的、過(guò)時(shí)的、錯(cuò)誤的、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素。新時(shí)代黨的自我革命，程度更深、范疇更廣，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人將改革進(jìn)行到底的決心和勇氣。

二、原因：初心和使命的偏離

從建黨之初，中國(guó)共產(chǎn)黨就始終堅(jiān)持把馬克思主義作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器，以共產(chǎn)主義理想作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，以“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命作為引領(lǐng)全國(guó)各族人民前行的動(dòng)力。因此，習(xí)近平總書(shū)記在《講話(huà)》中強(qiáng)調(diào)，“不忘初心、牢記使命”的主題教育，“說(shuō)到底是要解決黨內(nèi)存在的違背初心和使命的各種問(wèn)題”。他進(jìn)而明確指出，當(dāng)下“黨內(nèi)存在的政治不純、思想不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問(wèn)題尚未得到根本解決，一些已經(jīng)解決的問(wèn)題還可能反彈，新問(wèn)題不斷出現(xiàn)，‘四大考驗(yàn)‘四種危險(xiǎn)依然復(fù)雜嚴(yán)峻”。也就是說(shuō)，黨內(nèi)目前出現(xiàn)了偏離初心和使命的現(xiàn)象。相關(guān)問(wèn)題必須通過(guò)自我革命的方式加以解決，進(jìn)而形成防范各種危險(xiǎn)的理論體系。

直面上述問(wèn)題，僅僅是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行自我革命的直接原因。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)偉大的政黨，能夠成功經(jīng)受住革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的雙重考驗(yàn)，歷經(jīng)百年而越發(fā)強(qiáng)大，其根本原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨并不完全是在問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)下被動(dòng)前行的，而是能夠主動(dòng)以自我革命的精神自覺(jué)審視黨的發(fā)展問(wèn)題的結(jié)果。習(xí)近平總書(shū)記在《講話(huà)》中指出：“古人說(shuō)：‘惟以改過(guò)為能，不以無(wú)過(guò)為貴。應(yīng)該看到，在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下，各種弱化黨的先進(jìn)性、損害黨的純潔性的因素?zé)o時(shí)不有，各種違背初心和使命、動(dòng)搖黨的根基的危險(xiǎn)無(wú)處不在，如果不嚴(yán)加防范、及時(shí)整治，久而久之必將積重難返，小問(wèn)題就會(huì)變成大問(wèn)題，小‘管涌就會(huì)淪為大‘塌方，甚至可能釀成全局性、顛覆性的災(zāi)難?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，我們的祖先留下了大量不避“過(guò)”的思想和典范。“惟以改過(guò)為能，不以無(wú)過(guò)為貴”，體現(xiàn)了中華民族先賢們的寬廣胸懷和優(yōu)良品德。其中，最具代表性的當(dāng)屬南宋哲學(xué)家陸九淵“聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚”的主張。陸九淵對(duì)待“過(guò)”的態(tài)度，不僅不避“過(guò)”，而且對(duì)“過(guò)”始終報(bào)有著很高的期待，期待發(fā)現(xiàn)自身存在的不足?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”，每一個(gè)人都會(huì)存在這樣或那樣的缺點(diǎn)和問(wèn)題，認(rèn)識(shí)自己顯然是一個(gè)人主動(dòng)改“過(guò)”的前提。而“知過(guò)不諱”則需要擁有健康的心態(tài)，坦然面對(duì)自身存在的缺點(diǎn)和不足，不回避自己的過(guò)失。當(dāng)然，“改過(guò)不憚”付諸實(shí)踐行動(dòng)，努力改變自己，也就順理成章、水到渠成了。

小到一個(gè)人，大到一個(gè)政黨，都無(wú)法避免“過(guò)”的存在。事實(shí)上，馬克思主義也一直主張矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，矛盾貫穿于一切事物的始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人自我革命的思想和精神，正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，從我國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分進(jìn)而將馬克思主義中國(guó)化的成果。從這個(gè)意義上說(shuō)，黨的自我革命是清除問(wèn)題和疾病、保持肌體健康和政黨先進(jìn)性的有效舉措。

三、問(wèn)題：自我革命的難點(diǎn)所在

自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆青春的法寶。但是，無(wú)論是傳統(tǒng)意義上的改革還是今天的自我革命，過(guò)程中都充滿(mǎn)著重重阻礙。回顧人類(lèi)歷史不難發(fā)現(xiàn)，世界各國(guó)曾經(jīng)推行過(guò)的改革不少，改革者中也不乏具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之人。在改革之初，他們也都曾充滿(mǎn)豪情壯志，但人類(lèi)歷史上的改革大多以失敗而告終，著實(shí)令人感到遺憾。究其原因，主要是自身產(chǎn)生了各種各樣的問(wèn)題。有的與“肌體”的健康部分血肉相連、無(wú)法分割;有的在與“健康肌體”長(zhǎng)期共存的過(guò)程中，對(duì)相關(guān)各方產(chǎn)生了潛移默化的影響;有的甚至對(duì)人們產(chǎn)生了觀念性影響，特別人的思維領(lǐng)域的種種問(wèn)題。

正因?yàn)槿绱?，人們想要認(rèn)識(shí)自身存在的缺點(diǎn)是困難的。老子就在《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)：“知人者智，自知者明?！彼J(rèn)為，一個(gè)人能夠了解他人是智慧的，是類(lèi)似伯樂(lè)這樣的優(yōu)秀人才。但在老子看來(lái)，能認(rèn)識(shí)自己才是真正高明的表現(xiàn)，也就是人們常說(shuō)的“人貴有自知之明”。當(dāng)然，這里“自知”的不僅包括自己的優(yōu)點(diǎn)，也包括自己的缺點(diǎn)與不足。這與陸九淵的“聞過(guò)—知過(guò)—改過(guò)”的三個(gè)階段有著本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)椤奥勥^(guò)”是“知過(guò)”“改過(guò)”的前提，但“聞過(guò)”是從外界得知自己的缺點(diǎn)和問(wèn)題?！奥勥^(guò)”相對(duì)來(lái)說(shuō)較為容易，畢竟不同的人能夠從不同視角對(duì)一個(gè)人進(jìn)行全方位審視，若干意見(jiàn)和建議綜合到一起，容易形成對(duì)一個(gè)人的總體印象。而“自知”就要求一個(gè)人直面自身，很容易導(dǎo)致“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。

事實(shí)上，即便知道了自身存在的問(wèn)題，讓一個(gè)人承認(rèn)自身的缺點(diǎn)與不足也非易事。習(xí)近平總書(shū)記指出，在自我革命中，“嚴(yán)重的問(wèn)題不是出自問(wèn)題，而是不愿不敢直面問(wèn)題、不想不去解決問(wèn)題?！笨梢?jiàn)，推行自我革命、去除潛移默化的觀念性問(wèn)題是需要魄力的。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：不忘初心、牢記使命，說(shuō)到底是要解決黨內(nèi)存在的違背初心和使命的各種問(wèn)題，“關(guān)鍵是要有正視問(wèn)題的自覺(jué)和刀刃向內(nèi)的勇氣”。許多涉及政黨的自我革命，必然還會(huì)受到一些既得利益者的阻撓，衍生出各種各樣的復(fù)雜問(wèn)題?！皬膶?shí)際情況看，黨內(nèi)存在的各種突出問(wèn)題表現(xiàn)多樣，我們要全面查找、全面發(fā)力”。面對(duì)多樣化的問(wèn)題，黨需要運(yùn)用充滿(mǎn)智慧的手段和方法，既減小自我革命的阻力，又能達(dá)到自身“肌體”健康的效果。

“吾日三省吾身”，一直是我國(guó)古代人們極力推崇的認(rèn)識(shí)自身的方式。通過(guò)反省，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足，尋找自身與社會(huì)行為準(zhǔn)則的差距，最終實(shí)現(xiàn)自身言行舉止的規(guī)范與提高。我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“過(guò)”的深刻認(rèn)知與闡述，為“改過(guò)”提供了很好的思想基礎(chǔ)。對(duì)我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)今天的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)就是“自我革命”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，與馬克思主義基本原理具有相通之處。“惟以改過(guò)為能，不以無(wú)過(guò)為貴”，道出了黨的自我革命的真諦所在。不過(guò)，僅僅依靠自我反省去認(rèn)識(shí)自身的缺點(diǎn)和不足顯然不夠。而“批評(píng)與自我批評(píng)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，有助于更好地認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，通過(guò)自我批評(píng)完成內(nèi)部自我“反省”的任務(wù)，同時(shí)來(lái)自外部的批評(píng)又為自我“反省”提供了新的目標(biāo)和指向。

“自我革命是否取得成效，不在于如何說(shuō)，而在于如何行，‘行既是自我革命能力最終體現(xiàn)，也是自我革命能力最終效果”。共產(chǎn)黨人要“以‘君子檢身，常若有過(guò)的態(tài)度來(lái)檢視自身不足，做到知恥而后勇”。中國(guó)共產(chǎn)黨只有長(zhǎng)期堅(jiān)持自我革命，才能不斷得到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高并始終立于不敗之地。

四、基本原則：自我革命過(guò)程中的“變”與“不變”

在自我革命中，“堅(jiān)持什么樣的基本原則、如何明確自我革命的目標(biāo)指向”，是黨深入推進(jìn)自我革命的首要問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在《講話(huà)》中指出，在自我革命中，我們要“拿出壯士斷腕、刮骨療毒的勇氣，但不能因?yàn)辄h內(nèi)存在問(wèn)題就削弱甚至否認(rèn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走到自斷股肱、自毀長(zhǎng)城的歪路上去”。這就意味著，在自我革命的過(guò)程中，我們要有所為有所不為，明確“變”與“不變”的范疇，堅(jiān)持“變”與“不變”的統(tǒng)一。

近百年的中國(guó)歷史已經(jīng)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)革命取得成功的關(guān)鍵，也是新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)不斷取得成功的關(guān)鍵。中國(guó)共產(chǎn)黨是自我革命的直接決策者和執(zhí)行者，任何削弱甚至否認(rèn)黨的領(lǐng)導(dǎo)都是不可取的。始終堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，是避免走上歪路、永遠(yuǎn)走在社會(huì)主義道路上的“不變”前提。與之相對(duì)應(yīng)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是要堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，使其成為黨自我革命的“不變”指南。

習(xí)近平總書(shū)記還指出：“不管是處于順境還是逆境，我們黨始終堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興這個(gè)初心和使命，義無(wú)反顧地向著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，從而贏得了人民衷心擁護(hù)和堅(jiān)定支持。”堅(jiān)守初心和使命與共產(chǎn)主義最高理想是內(nèi)在相連的，是中國(guó)共產(chǎn)黨獲得民心的重要原因，也是共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w?！皥?jiān)守黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、初心使命不動(dòng)搖，同時(shí)要以新的理念、思路、辦法、手段解決好黨內(nèi)存在的各種矛盾和問(wèn)題，不斷提高自我革命實(shí)效”。也就是說(shuō)，在自我革命的過(guò)程中，除了要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為自我革命的基本前提外，性質(zhì)宗旨、理想信念、初心使命等也是“不變”的范疇。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，自我革命中“變”的是理念、思路、辦法、手段等一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端，以及一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素。

當(dāng)然，深刻認(rèn)識(shí)“變”與“不變”，并非完全割裂二者之間的關(guān)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命，難能可貴的是“四個(gè)自我”之上的自我革命，是“既有破又有立，既有施藥動(dòng)刀之法又有固本培元的強(qiáng)身之舉”。通過(guò)發(fā)揚(yáng)自我革命精神，在打破阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制、清除陳規(guī)陋習(xí)的同時(shí)建立全新的科學(xué)的開(kāi)放體制，“徹底解決這些可能動(dòng)搖黨的根基、阻礙黨的事業(yè)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)黨的自我凈化、自我完善、自我更新、自我提高”，黨的事業(yè)才能永不背離初心和使命、永葆青春活力。

〔本文系江蘇省社科基金項(xiàng)目（18JD015）、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助（2019B20814）、江蘇省社科基金項(xiàng)目（18ZXD007）、江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃專(zhuān)項(xiàng)課題（C-c/2016/01/17）的階段性成果〕

（作者單位：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯：劉志剛