客家民歌特征及保護(hù)與傳承

【摘要】客家民歌是以客家方言為創(chuàng)作語(yǔ)言，以客家民間生活和習(xí)俗為題材，具體表現(xiàn)客家獨(dú)特的風(fēng)土人情的地方性民歌?？图颐窀柚饕植荚趶V東梅州、贛南、湖南瀏陽(yáng)等客家人集聚的地區(qū)，這些地區(qū)擁有濃厚的客家文化底蘊(yùn)，為客家民歌的產(chǎn)生起到了極大的推動(dòng)作用，客家民歌逐漸發(fā)展成為漢族民歌的一大分支，在中國(guó)民歌體系中占據(jù)非常重要的地位。同時(shí)，客家民歌也隨著客家群體的遷移而流傳到全國(guó)乃至世界各地。但是在傳播過(guò)程中，基于語(yǔ)言、地域、風(fēng)俗習(xí)慣等客觀原因，客家民歌隨著客家人群的轉(zhuǎn)移也遭遇了一些難題。

【關(guān)鍵詞】客家民歌；保護(hù)；傳承

【中圖分類號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）24-062-03

【本文著錄格式】謝丹.客家民歌特征及保護(hù)與傳承[J].中國(guó)民族博覽，2021，12（24）：62-64.

一、客家民歌概述

（一） 客家民歌從何而來(lái)？

客家民歌與其他民歌一樣，是在人民群眾的勞動(dòng)和實(shí)踐中產(chǎn)生的，是反映客家風(fēng)情特色的一個(gè)重要的符號(hào)。研究與探索客家民歌的起源，對(duì)更完整的保護(hù)和傳承客家民歌，最大程度上弘揚(yáng)客家文化的優(yōu)秀內(nèi)涵與精神，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

研究表明中原漢族人是客家人的祖先，這也說(shuō)明客家人一直以來(lái)都跟隨著漢民族龐大的隊(duì)伍，是其獨(dú)特而穩(wěn)定的一大分支。地處黃河流域的中原是孕育出最早中華文明的搖籃，針對(duì)客家先民由中原向南遷徙這一歷史命題，許多專家學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行了深入研究，得出的研究結(jié)果卻并不一樣，由此還引發(fā)了各界激烈的辯論，但大多數(shù)人都認(rèn)為，客家人的南遷之路是從中原開始的，經(jīng)過(guò)江淮一帶，再沿著長(zhǎng)江一路向東邊遷徙，最終進(jìn)入中國(guó)的東部，形成客家聚集的部落。在客家各族譜中，福建幾乎都被當(dāng)作一個(gè)里程碑，標(biāo)志著客家先民告別中原，而開始扎根于中國(guó)東邊的沃土。了解了客家民系的根源地和遷徙路徑，即能間接說(shuō)明客家民歌是根植于中原地帶，經(jīng)過(guò)客家族群南遷到東亞，與東亞地區(qū)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地方性音樂(lè)交織融合之后才形成了現(xiàn)在豐富多樣、別具一格的客家民歌。

（二）客家民歌前期的發(fā)展和演變

從某一種角度來(lái)說(shuō)，客家民歌是在客家族群移民中進(jìn)行傳播的，也是隨著客家族群的移民同時(shí)發(fā)展和演變的?？图颐窀璧男纬砂l(fā)生在客家人南遷之前，也就是客家人還聚集在古中原的時(shí)期，所以客家民歌中仍然有中原古民歌的縮影。從客家方言的發(fā)音和中原發(fā)音之間就可以清晰的看到其中的聯(lián)系，如表1。

另外，從表現(xiàn)手法、修辭方式上也可以感受到客家民歌和中原民歌兩者的同一性?？图颐窀枭糜醚喉?、雙關(guān)、比喻的手法，并且多為描寫男女之間的情愛(ài)，這些特點(diǎn)與中原古代“樂(lè)府民歌”、《詩(shī)經(jīng)》中的“十五國(guó)風(fēng)”基本上是一致的。晚唐時(shí)期，七言體竹枝詞盛行，客家民歌也汲取了這一形式，由原來(lái)的四言體發(fā)展成為七言體。

二、客家民歌的種類與審美特征

（一） 客家民歌的主要類型

客家民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，不同地區(qū)不同類型的客家民歌之間屬于一種求同存異的關(guān)系，現(xiàn)在主要從體裁上和地域上對(duì)客家民歌進(jìn)行分類。

從體裁上劃分，客家民歌有兒歌和山歌兩大類別。

客家兒歌是在客家人民日常生活中使用較多的民歌形式，用以教育、安撫兒童，是客家人寓教于樂(lè)的重要手段。客家兒歌中流傳最廣的為《月光光》和《天黑黑》，它們共同的特點(diǎn)就是內(nèi)容通俗，韻律感強(qiáng)，具有極強(qiáng)的美感，其中還蘊(yùn)含著教育意義。

客家山歌語(yǔ)言生動(dòng)形象，多是在勞動(dòng)時(shí)即興編唱，歌詞擅用“賦、比、興”的手法，韻腳整齊，被譽(yù)為《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音，擁有長(zhǎng)達(dá)千百年的歷史，既是客家民歌的標(biāo)志，也是客家傳統(tǒng)文化的歷史積淀。

從地域上來(lái)劃分，客家民歌包括瀏陽(yáng)客家民歌、梅州客家民歌、贛南客家民歌等。雖然不同地區(qū)的客家民歌都有各自獨(dú)具特色的地域風(fēng)格，但客家民歌整體的韻律是相同的。

“三山九嶺十八坡，坐坐山上都有歌，那年白軍來(lái)血洗，血染青山歌不落?！本褪怯脕?lái)形容瀏陽(yáng)客家民歌的，瀏陽(yáng)客家民歌是在客家人定居后才慢慢的流傳開來(lái)的，現(xiàn)存的傳唱者已經(jīng)不多了。

梅州客家民歌流傳在現(xiàn)廣東梅州地區(qū)，有近百種腔調(diào)，音調(diào)高，節(jié)奏自由，并且音域較窄?，F(xiàn)在梅州客家民歌已經(jīng)流傳到海外，并在2006年被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

贛南客家民歌流傳于江西一帶，有極具地方特色的“過(guò)山溜”，技巧很高，難度較大。眾所周知江西除盛產(chǎn)茶葉外，還是歷史上非常重要的一個(gè)革命根據(jù)地，所以革命紅歌也成為了贛南客家民歌中最光輝的一筆。

（二）客家民歌的曲調(diào)特征

客家民歌剛開始是從民族五聲音階發(fā)展而來(lái)的，用的較多的是徵調(diào)和羽調(diào)，其次是宮調(diào)，根據(jù)演唱者的不同，歌曲的曲調(diào)并不是固定的，地域差異也形成了民歌腔調(diào)的多樣性。客家民歌和詩(shī)詞古韻的聯(lián)系，一定程度上決定了客家民歌“七字四句，每句都為2-2-3”的格式特點(diǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，客家民歌在曲調(diào)上保留了中原民歌的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)，具有濃郁的詩(shī)詞韻味，后經(jīng)流傳又與各地的民間音樂(lè)相互糅合，在當(dāng)?shù)孛窀柚屑橙○B(yǎng)分，形成多彩的民歌形態(tài)，比如廣東梅州客家山歌就糅合了畬族民歌的民族色彩，豐富的客家民歌在漢族民歌中綻放著光彩。

（三）客家民歌的審美特征

復(fù)雜的歷史背景賦予了客家民歌一種神秘的生命力，優(yōu)美動(dòng)聽的旋律，舒緩自由的節(jié)奏，貼近生活的唱詞，客家方言散發(fā)的濃郁的鄉(xiāng)情，比興、雙關(guān)的手法將客家民歌的意境渲染得含蓄而耐人尋味。

“我可以唱，我可以聽，我還可以創(chuàng)作”是客家民歌與其他門類歌曲最大的不同，每一首客家民歌都在動(dòng)情的演繹著人們身邊的故事。正是因?yàn)榭图颐窀璐蠖鄾](méi)有經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，所以還有很多人對(duì)這種原生態(tài)歌曲充滿質(zhì)疑，認(rèn)為它不符合大眾的審美，但不容置疑，民歌是最真實(shí)的情感表達(dá)與傾訴。

另外，客家民歌特別注重歌詞的對(duì)仗與平仄，像古詩(shī)一樣工整，這種標(biāo)準(zhǔn)更加強(qiáng)化了客家民歌的韻律美，用客家方言演唱使得每一首客家民歌都朗朗上口，客家文化的底蘊(yùn)在客家民歌的應(yīng)用中展現(xiàn)的淋漓盡致，這也是客家民歌藝術(shù)特色的重要體現(xiàn)。

三、客家民歌的現(xiàn)狀

（一）客家民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

歷史上客家族群的一次南遷成為客家民歌走向大眾的起始點(diǎn)，這次民族的融合是客家民歌發(fā)展的第一階段。在遷徙之前，客家民歌只在客家族群聚集的地方傳唱，這種閉塞的環(huán)境嚴(yán)重的阻礙了客家民歌的傳播，民族大規(guī)模遷徙為客家民歌的流傳打通了一條寬廣而光明的道路。自從打通了這條道路之后，客家民歌也經(jīng)歷了日新月異的變化，走向全國(guó)乃至世界，客家民歌發(fā)展成為一支獨(dú)立的民歌隊(duì)伍，走進(jìn)人們的視野，深入人心。隨著客家民歌關(guān)注度的提高，越來(lái)越多的專家學(xué)者對(duì)客家民歌做出了深入的探索研究，并獲得了諸多可喜的成果，使客家民歌的地位得到顯著提升。

客家民歌從產(chǎn)生到客家人相互傳唱，從客家領(lǐng)土走向非客家領(lǐng)土，從無(wú)人問(wèn)津到引發(fā)眾多學(xué)者探索研究，這一長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程使客家民歌的體系越來(lái)越完整。隨著時(shí)代潮流的推進(jìn)，越來(lái)越多的人感受到客家民歌的魅力，這種地方色彩濃郁的歌曲形式漸漸地走出了客家人的圈子，被世人理解和接受。

（二）客家民歌在傳播中遇到的問(wèn)題

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的特征，現(xiàn)在是信息化時(shí)代，客家民歌作為一種歷史的產(chǎn)物，與其他民歌音樂(lè)一樣，在傳播的過(guò)程中遇到了許許多多的問(wèn)題，問(wèn)題的核心在于民歌的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及時(shí)代潮流的進(jìn)化速度，受眾局限性很大，樸實(shí)的旋律和歌詞無(wú)法再引發(fā)現(xiàn)代人的思考，流行音樂(lè)占據(jù)了市場(chǎng)的絕對(duì)分量，除部分客家民歌的傳承人與研究學(xué)者外，這種形式的歌曲在現(xiàn)代人眼中變成了沾滿灰塵的文物，被塵封在歷史的匣子里無(wú)法得到新新人類的喜愛(ài)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，對(duì)客家民歌的熟悉程度隨著年齡的降低而降低，50歲以下的年輕人對(duì)客家民歌的認(rèn)知度遠(yuǎn)低于50歲以上的人群，這也是客家民歌傳承中的一大鴻溝，年輕人更樂(lè)意接受新的東西，拒絕這種他們認(rèn)為老土的藝術(shù)，所以客家民歌失去了群眾這一舞臺(tái)，從民間產(chǎn)生的藝術(shù)沒(méi)有辦法回到民間去，就像飛機(jī)沒(méi)辦法著陸，令人堪憂。

其次，客家民歌的傳播中還有一些更為突出的困難：

第一是語(yǔ)言不通帶來(lái)的障礙，客家民歌都是使用客家方言演唱的，客家話作為客家民歌的一大特色，是客家民歌中不可省略和更改的，非客家人難以聽懂歌詞的意思，更難激發(fā)人的興趣。

第二是生活方式的差異，從人們實(shí)踐中產(chǎn)生的文化要傳遞給從事其他勞動(dòng)實(shí)踐的人也是很困難的，采茶的可能沒(méi)有辦法欣賞號(hào)子的豪放和粗獷，同樣，非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者也沒(méi)有辦法真正理解農(nóng)民寄托在民歌里面的情感。情感是歌曲的靈魂，只看到了歌曲的軀殼沒(méi)有碰觸過(guò)歌曲的靈魂會(huì)大大減少人們對(duì)客家民歌的喜愛(ài)程度。

第三是風(fēng)俗習(xí)慣的差異，客家人在逢年過(guò)節(jié)都少不了慶祝，慶祝就少不了唱歌，由于每個(gè)地區(qū)都會(huì)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，各個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣都標(biāo)志著當(dāng)?shù)厝嗣竦男叛?，是神圣且不可侵犯的，客家民歌也代表了客家人民的信仰，雖然可以和其他文化相互融合，但始終是不可代替，這也成為客家民歌傳播中的一塊堅(jiān)硬的絆腳石。

四、客家民歌的保護(hù)與傳承

（一） 客家民歌的保護(hù)

客家民歌的保護(hù)首先要對(duì)客家風(fēng)俗文化進(jìn)行保護(hù)，客家文化是客家民歌的思想，脫離了客家文化的客家民歌只是一堆空殼，體現(xiàn)不出客家人民的生活情趣和對(duì)美好情感的追求。客家民系的風(fēng)俗習(xí)慣是客家民歌精神的主要體現(xiàn)，客家民歌傳到哪里都帶著濃濃的客家味道。作為地地道道的瀏陽(yáng)客家人，關(guān)于瀏陽(yáng)客家民歌也有許多的親耳聽聞，最常見(jiàn)的就是逢年過(guò)節(jié)，尤其是傳統(tǒng)春節(jié)，客家人民都會(huì)“盛裝打扮”，有的扮成何仙姑，有的騎著馬，有的抬著轎，男女老少聚集著，走街串巷的敲鑼打鼓，并且邊唱邊跳，進(jìn)到各家各戶分享過(guò)年的喜悅，用唱和演的方式送上自己的真摯祝福，同時(shí)也傳承客家人民的一些道德禮儀和信仰，這種習(xí)俗已經(jīng)流傳了幾百年，無(wú)論在客家人南遷之前還是南遷之后，春節(jié)在客家人心中都是一個(gè)非常重要的節(jié)日。

其次應(yīng)該對(duì)客家方言進(jìn)行保護(hù)，中原南遷后客家人與外族人混合居住，客家語(yǔ)言也漸漸地被當(dāng)?shù)胤窖酝?，地地道道的客家方言已?jīng)越來(lái)越難聽到，雖說(shuō)同是客家話，不同地區(qū)說(shuō)出來(lái)的味道并不一樣，客家方言是客家民歌的重要標(biāo)志，所以客家民歌的保護(hù)應(yīng)該以客家方言的保護(hù)為基礎(chǔ)。如今的家庭教育中很多父母要求孩子從小學(xué)習(xí)普通話，在這一過(guò)程中方言保存下來(lái)的概率就大大降低了，雖然普通話是我們的母語(yǔ)，但是方言更像是從出生就一直印在人們身上的符號(hào)，“他鄉(xiāng)遇故知”會(huì)讓人們感動(dòng)和溫暖，這就是方言的魅力。

民歌保護(hù)最重要的就是要有人唱，只有將客家民歌一代一代的傳下去，就不會(huì)讓這個(gè)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式消失在時(shí)光的車輪里?，F(xiàn)在會(huì)唱客家民歌的人越來(lái)越少，也越來(lái)越老，保留的傳唱者大多都是年過(guò)半百的老人，他們對(duì)新科技網(wǎng)絡(luò)很陌生，只能靠年輕一代完成客家民歌在媒體和網(wǎng)絡(luò)上的傳播，使客家民歌趨向市場(chǎng)化，將它推出去并且保存下來(lái)，杜絕這一民族藝術(shù)的消亡。

（二）客家民歌的傳承與發(fā)展

說(shuō)到客家民歌的傳承，受眾人群的分布是很大的障礙

其一，地域分布的障礙，由于遷徙打破了客家人大規(guī)模集聚的狀態(tài)，客家人在不同的地方落腳、定居、繁衍生息。在這種現(xiàn)狀下更應(yīng)該利用客家人與外族人雜居的優(yōu)勢(shì)，將傳唱范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，使當(dāng)?shù)厝嗽诙δ咳局刑嵘龑?duì)客家民歌的了解和感悟。也要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名號(hào)打響，群眾認(rèn)知度的提高，絕對(duì)會(huì)成為客家民歌得以傳承的一大支點(diǎn)。例如在發(fā)展前期，客家族群在閩、粵、贛三省安定下來(lái)后，客家民歌就融入了福建本地民族畬族民歌的一些音樂(lè)文化，并且利用移民人口的優(yōu)勢(shì)，將畬族民歌的大部分同化，發(fā)展成新型的客家民歌，是一種既保留中原民歌的特點(diǎn)又糅合本地民歌風(fēng)格的獨(dú)特的客家民歌。在客家人民與本地居民長(zhǎng)期雜居的局面下，客家民歌和本地民歌互取長(zhǎng)處，達(dá)到了高度的融合，山歌也成為三地居民與移民交流感情的紐帶。久而久之，客家民歌就在移入地穩(wěn)定下來(lái)，形成了中國(guó)民歌體系中重要的也最富有特色的一道風(fēng)景。

其二，年齡分布的障礙，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題要對(duì)癥下藥，年輕人熱衷于流行音樂(lè)，未來(lái)的客家民歌可以嘗試將民歌旋律融入到流行音樂(lè)中，使民歌跟上現(xiàn)代音樂(lè)的步伐又不失自己的風(fēng)格，給人耳目一新的感受，讓年輕一輩也體會(huì)到客家民歌的魅力。這一過(guò)程并不困難，某衛(wèi)視的一檔歌唱類節(jié)目中，就成功的將京劇與搖滾樂(lè)相結(jié)合，將地方戲曲和抒情歌曲相結(jié)合，那么客家民歌與流行音樂(lè)的結(jié)合也指日可待，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞必將擦出火花。

其三，人們對(duì)客家方言接受程度的障礙，因?yàn)槁牪欢驗(yàn)橛貌簧?，因?yàn)椴粫r(shí)尚，很多家長(zhǎng)只顧著教會(huì)孩子實(shí)用的普通話，幾乎忘記了祖祖輩輩傳承下來(lái)的族語(yǔ)。人不能忘本，如果一個(gè)人連自己民族、自己家族的精神都不認(rèn)可，如何對(duì)外宣揚(yáng)自己民族的文化？所以說(shuō)無(wú)論身在何處，都要扎根于自己民族的土壤，這樣才能讓客家民歌這株大樹枝繁葉茂。

最重要的就是要用發(fā)展的眼光看待客家民歌，才能使得客家民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。任何事物都處在發(fā)展當(dāng)中，人是這樣，歌也是這樣，客家民歌在不斷地發(fā)展與完善，從中原音樂(lè)的襁褓到中國(guó)音樂(lè)的搖籃，客家民歌的發(fā)展過(guò)程就像一個(gè)孩子的成長(zhǎng)過(guò)程，在成長(zhǎng)中汲取自然、人文的養(yǎng)分，不斷地壯大自己，歷經(jīng)千百年的演變與發(fā)展，客家民歌已經(jīng)有了十分靈活的演唱形式，客家人民把自己豐富的想象力運(yùn)用到民歌的創(chuàng)作中去，使每首民歌都活了起來(lái)。在未來(lái)的日子里，客家民歌必定會(huì)在中國(guó)音樂(lè)的圣壇中熠熠生輝！

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作者簡(jiǎn)介：謝丹（1977-），女，漢族，貴州金沙人，碩士，衡陽(yáng)師范學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊褡逡魳?lè)研究。

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