試論廣西當(dāng)代詩歌對民族文化的傳承與建構(gòu)

【摘要】中華人民共和國成立后，廣西民族詩歌通過對本民族民間傳說、民族英雄、歷史故事等民間文學(xué)的現(xiàn)代性關(guān)照，實現(xiàn)了民族詩歌的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)80年代之后，廣西民族詩歌創(chuàng)作著力于地理文化生態(tài)表達(dá)，逐漸形成了“花山書寫”“美麗南方”等廣西經(jīng)驗和廣西形態(tài)?？梢哉f，廣西詩歌創(chuàng)作有效的參與了廣西民族文化建設(shè)，推動了民族文化的發(fā)展與生新，并使兩者都朝著多元開放的方向發(fā)展，呈現(xiàn)出具有民族特色的全球化視野與本土化意識的有機整合。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代詩歌；民族文化；民族傳統(tǒng)

【中圖分類號】I0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）24-059-03

【本文著錄格式】封艷梅.試論廣西當(dāng)代詩歌對民族文化的傳承與建構(gòu)[J].中國民族博覽，2021，12（24）：59-61.

一個民族的文學(xué)必定根植于民族文化之中，同樣的，一個民族文化的建設(shè)也離不開文學(xué)的建構(gòu)。當(dāng)前，面對復(fù)雜多變的全球化、商業(yè)化環(huán)境，民族文學(xué)如何參與和推動民族文化的傳承與發(fā)展，是一個值得深思的問題。廣西是以壯族為主的多民族聚居地，詩歌創(chuàng)作在廣西民族文學(xué)中占據(jù)重要的位置，對其研究多集中在文學(xué)本體研究，當(dāng)然也有學(xué)者注意到廣西詩歌對廣西民族文化的作用，如羅小鳳認(rèn)為廣西詩歌的發(fā)展對民族文化具有積極的重要作用[1]，但具體如何作用卻未論述。對此，本文從整體性角度，探討廣西民族詩歌創(chuàng)作如何堅守民族精神，傳承與發(fā)展、豐富與生新廣西民族文化，實現(xiàn)廣西傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

一、民間文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

中華人 共和國成立后，廣西涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的本土少數(shù)民族詩人，如韋其麟（壯族）、苗延秀（侗族）、包玉堂（仫佬族）、蕭甘牛（壯族）、儂易天（壯族）等，他們在田野調(diào)查和采風(fēng)中，重新發(fā)掘和整理了各民族民間敘事詩，創(chuàng)作出一系列在全國有影響力的具有現(xiàn)代意識的作品，改變了以舊體詩詞創(chuàng)作和古漢語創(chuàng)作為主的廣西詩歌格局。其中成就最高的是壯族詩人韋其麟，他的民族敘事詩《玫瑰花的故事》（1953）、《百鳥衣》（1955）、《鳳凰歌》（1964）等，對壯族民間神話傳說、英雄故事等原型意象進(jìn)行了再創(chuàng)作，充分展現(xiàn)了其對壯族傳統(tǒng)敘事詩意象的吸收、借鑒及轉(zhuǎn)化[2]。具體而言，詩人們對民間文學(xué)的借鑒與改造主要表現(xiàn)在兩方面。

（一）重寫民族神話

詩歌創(chuàng)作將民族神話意象作為現(xiàn)代生活重新書寫的方式，實現(xiàn)了民族神話與當(dāng)代現(xiàn)實的奇妙鏈接。以韋其麟的創(chuàng)作為例，《百鳥衣》圍繞“百鳥衣”這一“神話意象”，重新書寫了壯族民間傳說，詩人將“百鳥衣”作為“神衣”來再現(xiàn)，“你看羽光亮閃閃/百鳥衣是件神衣/九洲里頭找不著/尋遍四海難得到”“穿了百鳥衣/老頭也變得后生俊俏/穿了百鳥衣/姑娘見了心歡就會笑” [3]，這件具有無限神力的“百鳥衣”，最終幫助古卡戰(zhàn)勝了邪惡的土司。一方面，詩人整理講述這個經(jīng)典的壯族神話傳說，另一方面，詩人又濃墨重彩地展示了“百鳥衣”的力量?！睹倒寤ǖ墓适隆分v述了尼拉與夷娜之間的悲劇愛情故事，兩人反抗國王和王子的“霸權(quán)”，最終撞向石臺生成了“玫瑰花”這一“有刺的奇花”?！懊倒寤ā边@一“神話意象”被詩人賦予了鮮明的壯民族特征。

（二）重建民族英雄

中華人 共和國后，廣西涌現(xiàn)出一系列英雄敘事詩，它們大都取材于壯族近現(xiàn)代民間傳說，重書了一系列近代壯族兒女的歷史故事。代表性的作品有：《郁江的懷念》書寫了郁江自太平天國到中華人 共和國成立期間的廣西歷程；《平天山傳奇》歌頌了太平天國時期壯族農(nóng)民領(lǐng)袖黃鼎鳳領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；《紅水河邊的故事》歌唱了赤衛(wèi)隊與人民共同抗擊敵人的英勇氣概；《鳳凰歌》則立足于1949年前壯族游擊隊在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的戰(zhàn)斗生活，塑造了達(dá)鳳這位由壯家孤女成長為游擊隊的女英雄，是“民族文學(xué)創(chuàng)作上的新成績，是一曲優(yōu)美動人的民族頌歌”[4]。這些歷史傳說經(jīng)過詩人們的再創(chuàng)作，不僅建構(gòu)出獨具壯族特色的英雄人物，也有效強化了民族地區(qū)的精神向度，影響著后人對民族歷史的認(rèn)同。從某種意義上說，那些至今耳熟能詳、廣為流傳的民族英雄故事，在某種程度上，都有文學(xué)不同程度的參與建構(gòu)，可以說，對民族英雄的書寫是文學(xué)參與文化建設(shè)最重要的方式之一。

總之，中華人 共和國后的廣西詩歌創(chuàng)作對民族神話、民間傳說和民族英雄故事等進(jìn)行了重寫與創(chuàng)新，完成了廣西詩歌從民間“韻體詩歌”至新詩的“民族書寫”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

二、民族精神的現(xiàn)代性重塑

1985年在文學(xué)領(lǐng)域興起了一股規(guī)模龐大、影響深遠(yuǎn)的文化尋根浪潮，作家們博采志怪傳奇、民間民俗、風(fēng)物傳說等民間資源，同時又受到西方現(xiàn)代主義思潮影響，在西方現(xiàn)代性的追索中不斷挖掘民族古老文化之根。廣西的民族詩人們以真切的民族情感、清醒的現(xiàn)代意識和理性的哲學(xué)思考為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以壯族文化發(fā)源地“花山巖畫”與現(xiàn)代南方城市為視角，在詩意的想象中，尋找本民族歷史文化之根，重建民族精神。

（一）花山書寫

廣西左江花山巖畫主要分布在左江流域的寧明、大新等壯族聚居地的江河轉(zhuǎn)彎處的石壁上，其中寧明縣明江花山崖壁畫規(guī)模最為龐大，巖畫生動的再現(xiàn)了廣西壯族先民古老的駱越人的社會生活，這也成為當(dāng)代廣西民族詩歌的源泉。1985年詩人楊克、梅帥元受到花山巖畫的啟示，提出了“百越境界”，創(chuàng)作出《走向花山》（楊克）、《巖畫與河》（聶震寧），一時間，廣西詩人集中于“花山”主題開啟了花山書寫。1992年在寧明花山出生成長的壯族詩人黃神彪創(chuàng)作了長篇散文詩《花山壁畫》，引起了全國轟動，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會和文藝報社聯(lián)合在北京人民大會堂成功舉辦作品討論會?！痘ㄉ奖诋嫛氛宫F(xiàn)了古駱越的民族史、布洛陀神的誕生，駱越民族的民族英雄布伯、岑遜、候野等，以及布洛陀傳說。從某種程度上說，《花山壁畫》將“花山”這一地理意象轉(zhuǎn)化為廣西民族詩歌創(chuàng)作的不可或缺的因素，將花山書寫推向一個高峰。1996年，廣西舉辦了“花山會議”，集結(jié)了20世紀(jì)90年代的廣西文藝家、民族詩人，從此花山書寫從文學(xué)邊緣走向了中心，花山書寫的原始性、神秘性、儀式感、民族性的群體意象與想象成為廣西詩人創(chuàng)作的重要意象，延續(xù)至今[5]。“花山”這一民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在廣西作家的努力下，以文學(xué)獨有意蘊豐富了壁畫的文化內(nèi)涵，有效的實現(xiàn)了壁畫與文學(xué)的相互轉(zhuǎn)化和相互闡釋，構(gòu)筑出昂揚向上的壯族民族精神。

（二）美麗南方

如果說“花山”書寫指向民族歷史，是一個民族的過去，那么對美麗南方城市的書寫，便是在當(dāng)下城市化的現(xiàn)場，詩人們試圖對民族精神進(jìn)行重建。詩人楊克作為“南方城市中靈魂的書寫者”，其創(chuàng)作具有典型性。他的詩以客觀、平靜的心態(tài)去觀察和記錄城市的每一處變化。南方在改革開放初期，新鮮事物層出不窮，詩人在《在地面和天空之間》中寫道，“股票，招標(biāo)……迷離的聲音和色彩結(jié)構(gòu)了神奇的多層次的南方。”改革的魔力以迅雷不及掩耳之勢影響南方大部分城市的原始面貌，“南方的岸，最早露出可以觸摸的希望”[6]。另一位城市書寫較為出色的是“自行車”詩人領(lǐng)軍人物非亞，他以城市生活常見的道路、建筑物、地點等各種“場所”來建構(gòu)詩歌的當(dāng)下性和現(xiàn)場感，《江南路，我看見一個長發(fā)青年在單杠上抽煙》《暮色中的城市》《每天的一些記錄》等，這些詩作直觀地反映了廣西的城市化進(jìn)程，表達(dá)了詩人獨特的思考。[7]

總體而言，廣西民族詩人向著本民族歷史“尋根”，向內(nèi)挖掘民族歷史敘事的內(nèi)核，提煉出具有廣西民族特色的書寫意象——“花山書寫”，同時又探索城市建構(gòu)與鄉(xiāng)土敘事中的“廣西形態(tài)”，逐漸形成別具一格的“廣西經(jīng)驗”。

三、詩歌創(chuàng)作的“廣西經(jīng)驗”與反思

經(jīng)過近半個世紀(jì)的摸索，廣西詩歌創(chuàng)作形成了自身獨特的民族經(jīng)驗：在取材上，民族歷史、神話傳說、民俗風(fēng)情、自然風(fēng)物等都被納入詩歌關(guān)照的對象，極大的拓展了新詩的表現(xiàn)范圍；在精神向度上，廣西民族詩歌在民族精神的追尋中，逐漸爬梳出廣西特色民族文化符號，如“花山”“劉三姐”“壯錦”等，這些民族文化符號，極大的提升了廣西民族文化標(biāo)識，使廣西成為鮮明的“這一個”；在創(chuàng)作追求上，廣西詩歌創(chuàng)作一直伴隨著新詩現(xiàn)代化的腳步，在全球化語境中，逐步建立起一種少數(shù)民族文人創(chuàng)作，既從本民族文化、民間文學(xué)中吸取養(yǎng)分，又從西方現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中尋求共識與突破，形成一種多元開放的文化格局。

首先，注重本民族文化意象的開掘。21世紀(jì)以來，當(dāng)代詩歌從語言到形式呈現(xiàn)出多元的探索?？梢哉f，從社會的劇烈變化和從兩元對立的書寫模式，急劇的社會政治環(huán)境的變化如何將這種形而上的精神新質(zhì)落實到形而下的具體書寫中，是新世紀(jì)詩人創(chuàng)作的難點[8]。對此，廣西民族詩人馮藝、黃堃、許雪萍、費城、林虹等，強調(diào)詩歌的存在感和體驗性，強調(diào)一種熱衷于解構(gòu)單一維度的現(xiàn)實再重構(gòu)多維度現(xiàn)實的寫作姿態(tài)，進(jìn)一步深向人的內(nèi)卷，探索時代精神解構(gòu)的源頭，開創(chuàng)出一種廣西21世紀(jì)的民族詩歌突圍發(fā)展困境的可能[9]。他們的創(chuàng)作中出現(xiàn)了多種廣西的地域文化元素，諸如壯錦、銅鼓、繡球、儂智高、木棉樹、酒、古道、映山紅、鵝泉、紅楓、火塘等，這些地域文化元素因語言文字作為傳播介質(zhì)已轉(zhuǎn)化為一種“文化意象”，在詩人們的作品中以較為原生態(tài)的狀態(tài)呈現(xiàn)，并通過與時尚元素的結(jié)合而具有了超越于區(qū)域原生地的現(xiàn)代文化形象。如歌劇《壯錦》以廣西物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯錦、銅鼓等民族意象的傳說為內(nèi)容，又跳出傳說的敘事范圍，創(chuàng)造陌生化的歷史語境，展現(xiàn)了當(dāng)代廣西民族文化精神。

其次，民族詩歌現(xiàn)代性表達(dá)的多元探索。隨著數(shù)字科技飛速發(fā)展和城市化進(jìn)程加快，民族文化傳承面臨著諸多困境，甚至出現(xiàn)部分民族文化面對主流文化的消退。在詩歌創(chuàng)作中，廣西的民族詩歌話語權(quán)也在這股潮流中進(jìn)一步收縮陣地，是否能夠融入世界文化潮流中又堅守原有的民族文化個性，成為了每一個民族必須面對的問題。 為此，廣西民族詩人從個人經(jīng)驗出發(fā)，以審美現(xiàn)代性對抗科技文明日新月異的網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的擴(kuò)張，通過現(xiàn)代性意象、語言與修辭策略，書寫城市人的孤獨、焦慮等情感。如壯族詩人譚志表的詩集《泣血的飛翔》，以一位少數(shù)民族詩人的身份，對社會人生進(jìn)行了飽滿哲理的思考，讓人深深感受到詩人向上、向善、向美的追求。詩人方學(xué)平詩選集《最后的麥子》，展現(xiàn)出新鄉(xiāng)土詩的獨特藝術(shù)追求，詩人也被稱為是“最后一粒風(fēng)塵滿面的麥子”“山頂寒風(fēng)和陽光的堅守者”。

再次，自覺探索民族共同體命題。詩歌在當(dāng)代文學(xué)文類中，越來越居于邊緣，這已是當(dāng)前的共識，而少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作，更是處在邊緣的邊緣。但邊緣/中心的位置，也許是少數(shù)民族詩歌新生的契機。當(dāng)下，民族詩人在民族書寫的轉(zhuǎn)向上，轉(zhuǎn)而尋求一種新的表達(dá)方式，在創(chuàng)作實踐中，注重民族文學(xué)共同體的建構(gòu)，在歷史與現(xiàn)實生活中尋求民族精神的詩意表達(dá)。如廣西青年詩人湯松波跳出廣西民族詩歌的范疇，創(chuàng)作出的長篇組詩《東方星座》，有意隱去個體及單一民族的書寫方式，直接以56個民族、56首詩的形式，框架式地描畫出國家民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的多彩畫卷，全面展現(xiàn)和歌頌祖國大家庭56個民族團(tuán)結(jié)共榮、和諧發(fā)展，十分富有時代風(fēng)貌。

最后，傳播方式的多樣化開拓。信息化時代的到來，也改變著詩歌的傳播方式，詩人們通過詩歌記錄廣西的民族文化情感，以詩歌民族文化符號為基點，又將文化符號和視聽語言融為一體。如“岜萊詩會”采用以刊聚詩的方式，聚集廣西漢族、壯族、侗族等各民族的詩人117位，強調(diào)詩歌創(chuàng)作地域融合，關(guān)注現(xiàn)實熱點，常常采用多媒體聯(lián)動發(fā)布的方式，讓詩歌能夠?qū)崟r地通過微信、微博、網(wǎng)絡(luò)平臺的線上推廣等，以及詩歌朗誦會、詩歌研討會、詩歌鑒賞讀書會等線下面對面的多種傳播形式，極大的擴(kuò)展了詩歌的影響力，“岜萊詩會”已成為廣西詩歌創(chuàng)作、交流和展示的重要平臺之一，也成為廣西詩歌生態(tài)的一塊標(biāo)志性的文學(xué)高地。

四、結(jié)語

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的魅力不僅在于作家筆下的詩情畫意的民族書寫，更在于文本和歷史之間，當(dāng)下與歷史之間，都存在一定程度的互相塑造的過程。一方面通過詩歌中的想象、比喻、象征等對歷史的超越能力，原生態(tài)的在作品中復(fù)原出民族、地域文化中的物質(zhì)精神力量和民族形態(tài)；另一方面，從現(xiàn)實生活關(guān)系的基礎(chǔ)之上，生化出一種宏觀、超然、橫跨于真實生活關(guān)系的基礎(chǔ)之上的理想精神，超越現(xiàn)實和歷史規(guī)范的自由，在對民族的神話、歷史、語言以及文化智慧、生命體驗等元素的結(jié)構(gòu)中，從鞏固發(fā)展民族團(tuán)結(jié)、邊疆書寫和民族文化傳承等方面建構(gòu)起一個新時代的民族譜系?？梢哉f，廣西民族詩歌創(chuàng)作，承擔(dān)著民族文化傳承的重任，又不斷開掘新時代民族之魂，內(nèi)化與重塑民族文化，進(jìn)而持續(xù)推動民族地區(qū)的文化發(fā)展。

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作者簡介：封艷梅，女，陜西渭南人，陜西師范大學(xué)博士，廣西民族大學(xué)助理研究員，研究方向為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、華文文學(xué)。

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