貴州繞家楓香印染的應(yīng)用價(jià)值研究

摘要：貴州省麻江縣的民族服飾產(chǎn)業(yè)是地方重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，楓香印染技藝是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，當(dāng)?shù)孛褡宸棶a(chǎn)業(yè)發(fā)展有疲軟之勢(shì)。文章基于民族學(xué)視角，結(jié)合田野調(diào)查和歷史文獻(xiàn)，探析楓香印染的歷史與技藝特征，以及該技藝與麻江縣河壩村民族服飾的融合和其特色的具體體現(xiàn)，以管窺該地民族服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展陷入困境的原因以及貴州繞家楓香印染技藝的應(yīng)用價(jià)值。文章認(rèn)為楓香印染技藝的應(yīng)用是當(dāng)?shù)孛褡宸椞厣?，民族服飾產(chǎn)業(yè)的復(fù)興需借助優(yōu)化服飾制作工藝流程、倡導(dǎo)技藝生產(chǎn)性保護(hù)等方式。

關(guān)鍵詞：楓香印染;應(yīng)用價(jià)值;民族服飾

中圖分類號(hào)：TS190.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）19-0-03

自2020年我國(guó)全面建成小康社會(huì)以來，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到更加充分的重視，為進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，各地特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也成了工作重心。貴州省麻江縣河壩村瑤族人民孕育出的特色傳統(tǒng)技藝楓香印染歷史悠長(zhǎng)、文化底蘊(yùn)深厚、工藝流程繁雜講究、圖案精美秀雅，深刻體現(xiàn)了瑤族的傳統(tǒng)與特色，早在1991年就有二十余件楓香印染制品被我國(guó)國(guó)家博物館收藏。截至2020年7月，河壩村還有世襲染匠楊勛勇，點(diǎn)花傳承人代表曹興妹、龍盼寶、楊本安，染匠傳承人楊萬仁等多位楓香印染技藝傳承人。楓香印染工藝雖具有悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，但由于制作工藝繁雜、出品量少、制作者十分辛勞等，楓香印染技藝仍瀕臨失傳。此外，隨著外界文化對(duì)民族村寨的沖擊越來越大，地方民眾穿民族服飾的頻率越來越低，需求量也越來越少，加之楓香印染制品的人工成本高，產(chǎn)品售價(jià)較高，在這些因素的綜合作用下，楓香印染制品在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)銷售量驟減。相對(duì)的，雖然楓香印染制品針對(duì)本地人的消費(fèi)市場(chǎng)有所縮小，但外地消費(fèi)市場(chǎng)卻隨著地方旅游業(yè)的發(fā)展、愛好者的增加等逐漸擴(kuò)大，由普通游客、楓香印染的愛好者或研究者等外地消費(fèi)群體構(gòu)成的消費(fèi)市場(chǎng)逐年擴(kuò)大，并逐步成為楓香印染制品的主要市場(chǎng)。在這樣的背景之下，能否保護(hù)面臨失傳的楓香印染技藝，并吸引地方人才參與、增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝藢?duì)楓香印染的認(rèn)同，與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興的經(jīng)濟(jì)振興具體實(shí)施，即民族服飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)。

文章運(yùn)用歷史文獻(xiàn)調(diào)查法和田野調(diào)查法，以貴州省麻江縣瑤族村寨河壩的民族服飾為例，研究非遺技藝楓香印染的應(yīng)用價(jià)值，試圖通過分析當(dāng)?shù)貤飨阌∪镜陌l(fā)展歷程、民族服飾引入楓香印染后形成的特色以及當(dāng)?shù)孛褡宸検袌?chǎng)效益情況，探尋當(dāng)?shù)孛褡宸棶a(chǎn)業(yè)發(fā)展陷入困境的原因，從而針對(duì)楓香印染技藝應(yīng)用之下的整個(gè)瑤族民族服飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出方向與提議。

1 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史與復(fù)雜精細(xì)的流程

1.1 “天染”之源：繞家楓香印染的歷史

在瑤寨河壩村，楓香印染技藝有著約700年的歷史，見證了繞家人的生境和文化變遷?，幷訅未寰硟?nèi)有龍山河，河谷、山地、臺(tái)地、丘陵等不同地形組成了該地地貌，村寨四周有楓樹、銀杏、松柏，古木參天。總體而言，河壩村處于比較封閉的山區(qū)之中，地理位置較為偏僻，故歷史上麻江縣河壩村生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好、傳統(tǒng)文化保留純粹。

一些長(zhǎng)期居住于此的人，在利用當(dāng)?shù)丨h(huán)境繁衍生息的同時(shí)，創(chuàng)造了一種世代傳承的特定文化，長(zhǎng)此以往，此地就形成了具有一定特征的社區(qū)，即瑤寨河壩村?！袄@家人”是河壩村瑤族人的又一名字。繞家有兩支，位于都勻繞河地區(qū)的一支被稱為上繞家，另一支是河壩村下繞家。因?yàn)楹訅未逶谳^長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都處于一個(gè)不與外界往來、通婚的相對(duì)封閉的狀態(tài)，一般沒有外界的人來到此地，其生態(tài)環(huán)境和文化形態(tài)保存相對(duì)完好。1990年左右，國(guó)家在少數(shù)民族地區(qū)開展民族識(shí)別工作，繞家人被歸為瑤族，河壩村落后封閉的情況逐年改善。

關(guān)于繞家楓香印染技藝的起源，有幾種說法。

其中一種說法是以口述史的方式流傳下來的，傳說一個(gè)小女孩在房子外的一棵有百年歷史的楓樹下編織織物，楓油流下來滴在白色的編織物上，用染料浸染白色織物后，楓油印處出現(xiàn)了白色的花朵，楓樹染料便誕生了。另一種說法是從傳播學(xué)的視角分析的，即天上之仙托夢(mèng)傳授技巧。此外，還有一種功能主義的說法，即楓木染色是古代宮廷女子的愛好，逐漸演變?yōu)槿旧途幙椉妓?。在過去的幾十年里，中國(guó)發(fā)現(xiàn)了一百多件古代蠟染物品。由于地方氣候和墓葬形式的差異，總的說來，新疆和貴州的蠟染文物出土最多，且出土文物多屬唐宋時(shí)期[1]。

黔東南自治州州級(jí)傳承人楊萬仁說：“聽老輩子們講，最開始來到這里的先祖?zhèn)冋也坏狡渌澄?，就只能用花鳥蟲魚充饑。這些東西救了他們的命，祖祖輩輩為了表達(dá)感恩和紀(jì)念，就把花鳥蟲魚的圖案紋飾印在衣服上，穿在身上，記在心間。”說完他攤開一張制好的頭帕，又說：“看這上面的花紋，沒有別的，都是花鳥蟲魚。”正如楊萬仁所講，在眾多楓香印染制品的圖案中，常出現(xiàn)魚類、鳥類的圖像，這與河壩村瑤族人在歷史上采用的狩獵采集的生計(jì)方式不謀而合，可見這些圖案花紋確實(shí)與該民族的歷史變遷息息相關(guān)。而據(jù)當(dāng)?shù)厝丝谑?，龍、鳳、魚、鳥類圖案也是子孫繁榮的象征，擁有美好的寓意。

人們逐漸開始對(duì)這個(gè)擁有傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的古樸少數(shù)民族產(chǎn)生興趣。河壩繞家楓香印染技藝于2008年入選第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的繞家楓香印染也逐漸走出大瑤山，向外界展現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力。

1.2 “天染”之技：繞家楓香印染的技藝特征

河壩村瑤族婦女會(huì)先在自制的白色土布上畫圖案，然后將楓香油和牛油按10∶2的比例混合制成油料，并把它裝在一個(gè)碗里，放在熱的草木灰上。把幾顆未燃盡的炭火石埋在灰燼中，保持草木灰的溫度不變。兩種油融合后，婦女會(huì)用刷子或竹簽蘸油，反復(fù)涂抹在畫好的圖案上。待蠟風(fēng)干以后，就可以進(jìn)行上色步驟了。在染坊里，人們將涂好油料的布浸入靛缸，靛缸內(nèi)的染料以藍(lán)靛為主，黑色也較為常見。然后她們會(huì)取出這些經(jīng)過反復(fù)浸染的布料到河邊反復(fù)漂洗，直至布上的楓香油、牛油混合物完全被洗刮掉，再將布放至室內(nèi)通風(fēng)處陰干，之后布料上便會(huì)出現(xiàn)青底白花、藍(lán)底白花，或青底藍(lán)花等色彩對(duì)比鮮明的花紋圖案，也有藍(lán)青底與藍(lán)白色的花紋圖式搭配的圖案。圖案各異，色彩和諧，風(fēng)格細(xì)膩，顏色調(diào)配飽滿而不雜亂[2]。

楓香印染制品和蠟染制品的差異在于其染料和使用的繪圖工具。蠟染制品是用蜂蠟和蠟刀制作的，楓香印染制品是用楓油、毛刷和小竹竿制作的。由于楓樹油滲透性強(qiáng)，染布在風(fēng)干后質(zhì)地柔軟，而且洗滌和染色后都不會(huì)出現(xiàn)冰裂的現(xiàn)象，印花會(huì)更加清晰，顏色對(duì)比也更加強(qiáng)烈。由此可見，楓香印染技藝具有復(fù)雜、精美和獨(dú)特等特點(diǎn)[3]。

1.3 “天染”之緣：融合楓香印染的緣由

符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，人確立自己的身份是通過與他人互動(dòng)而達(dá)成的，這種相互作用并不是單純的刺激與反應(yīng)，而是基于對(duì)某種意義的解釋，必須通過符號(hào)實(shí)現(xiàn)。人與社會(huì)不是固定的實(shí)體，而是一個(gè)不斷互動(dòng)和變化的形態(tài)[4]。

根據(jù)符號(hào)互動(dòng)論，麻江縣河壩村的瑤族民族服飾可以用于區(qū)別人的不同身份，而這種互動(dòng)是基于不同的人的家庭地位、日?；顒?dòng)范圍的，這種身份的不同正是借助服飾這種符號(hào)載體實(shí)現(xiàn)的。如麻江縣河壩村瑤族服飾以青和藍(lán)為主色調(diào)，青和藍(lán)體現(xiàn)了明快素雅的民族氣質(zhì)，而且在勞動(dòng)時(shí)也不易弄臟。女裝多以紅色花紋配之，對(duì)于年輕婦女來說，鮮艷明快的顏色才不會(huì)顯得單調(diào)，視覺效果十分強(qiáng)烈，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)噩幾鍕D女熱烈的性格特點(diǎn)。男裝、童裝較簡(jiǎn)便，因?yàn)槟腥艘话闶侵饕獎(jiǎng)趧?dòng)力，需要輕便的服裝以便勞作;兒童四處跑跳，輕便耐臟的服裝更適合兒童玩耍。

將獨(dú)具特色的非遺楓香印染技藝融入河壩村瑤族服飾，不僅能讓服飾更精美，更具特色，更有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這也是對(duì)珍貴且瀕臨失傳的傳統(tǒng)特色技藝的一種傳承和保護(hù)，能增強(qiáng)河壩村瑤族年輕人的主體性身份認(rèn)同感。

1.4 “天染”之美：融合楓香印染形成的特色

瑤族女裝由于花色、樣式相較其他種類的服飾更多，因此更具有代表性?，幾迮b有盛裝和便裝兩種?，幾鍕D女在重大節(jié)日、隆重場(chǎng)合會(huì)從頭到腳打扮，這種隆重的裝扮被統(tǒng)稱為盛裝，其服飾中常用元素如四色布、彩色錦囊、肩部花邊、花帶、圍腰片等多印有楓香印染的圖案。清代后期以來，瑤族人漸仿漢人習(xí)俗，除重大節(jié)日、隆重場(chǎng)合著盛裝外，均改穿便裝。瑤族婦女便裝的花紋圖案相較于盛裝而言更為簡(jiǎn)潔，但其所用布料也是楓香印染制品所用的原料之一，同時(shí)在頭帕、搭頭巾、腰帶等處常有少量楓香印染的圖案紋飾做點(diǎn)綴。從河壩村瑤族女性的盛裝及便裝的常用布料和圖案裝飾來看，楓香印染技藝已經(jīng)融入當(dāng)?shù)孛褡宸椫校疫\(yùn)用十分廣泛。

楓香印染的融入使瑤族服飾獨(dú)特多樣的花色和款式得以完美呈現(xiàn)，楓香油的巧妙運(yùn)用使染制出的布料不像其他染制工藝產(chǎn)出的布料那般堅(jiān)硬，反而質(zhì)地柔軟、體感舒適。用楓香油混合牛油制成的油料，既能避免在反復(fù)浸染、洗刮過程中圖案開裂損壞，又能使圖案不輕易褪色，長(zhǎng)久保存。

2 河壩村民族服飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展困境

2.1 楓香印染的工藝效率與市場(chǎng)情況

麻江縣河壩村涉及楓香印染的企業(yè)目前有十來家，都是以自家廠房的形式生產(chǎn)。傳統(tǒng)的瑤族服飾往往都是一件一件手工制作，基本流程有準(zhǔn)備工作、繪制樣圖、點(diǎn)花、染布、脫蠟。除自織布、制油料、繪草圖的時(shí)間外，浸泡染布要六至七天，洗刮晾曬要一至兩天，到最后制成楓香印染成品最短也要半個(gè)月。楓香印染制品制作流程復(fù)雜，純?nèi)斯どa(chǎn)，效率較低，不適用于大批量或緊急的生產(chǎn)銷售情況。

國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)行動(dòng)已經(jīng)進(jìn)行了近二十年，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在非遺政策的引導(dǎo)下，河壩村瑤族人民有意識(shí)地突出其特有的民族藝術(shù)形式，當(dāng)?shù)氐拿褡宸棶a(chǎn)業(yè)特色組織均采用楓香印染技藝進(jìn)行服飾的生產(chǎn)或銷售活動(dòng)。麻江縣勞動(dòng)技能實(shí)訓(xùn)基地每年會(huì)組織楓香印染技能培訓(xùn)，此地也是麻江縣河壩靚麗瑤族文化產(chǎn)品旅游開發(fā)基地。

2.2 挖掘楓香印染的應(yīng)用價(jià)值

麻江縣的民族服飾產(chǎn)業(yè)特色組織立足于楓香印染技藝進(jìn)行生產(chǎn)或銷售活動(dòng)，其主營(yíng)范圍較大，涵蓋旅游產(chǎn)品、服裝、飾品等多方面，專利產(chǎn)品眾多，如利用楓樹油進(jìn)行染布的油脂混合攪拌裝置、中草藥材染布用的手工揉搓輔助器具等。這些無不顯示出當(dāng)?shù)貜臉I(yè)者有創(chuàng)新的主動(dòng)性，但產(chǎn)品的特色并未帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益?？h級(jí)傳承人龍明麗說：“我們的傳統(tǒng)服飾和制作工藝非常有特色，我們瑤族的非遺傳承（項(xiàng)目）應(yīng)該被保護(hù)，楓香染技藝應(yīng)該被更多人看到，希望更多人認(rèn)識(shí)瑤族，讓我們的特色文化制品走出瑤山?！笨梢钥闯?，當(dāng)?shù)貍鞒腥碎_始思考怎樣讓本民族的特色技藝獲得更高的知名度，想讓楓香印染成為河壩村瑤族的象征符號(hào)，甚至是當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

河壩村傳統(tǒng)文化知名度不高，村寨自發(fā)建設(shè)發(fā)展，整體風(fēng)貌一般，文化挖掘深度不足，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展在某種程度上受到了嚴(yán)重制約。其文化整體還處于一種自發(fā)的保護(hù)狀態(tài)，該地民族服飾的生產(chǎn)具有從眾性，且夾雜隨意性，這影響了該地特色技藝的文化魅力。河壩村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，具有代表性的楓香印染技藝不斷傳承發(fā)展，但是發(fā)展帶動(dòng)力不足。這表明楓香印染技藝亟待生產(chǎn)性保護(hù)[5]，河壩村瑤族特色文化產(chǎn)業(yè)的多樣化路徑亟須創(chuàng)新。

3 結(jié)語

在國(guó)家戰(zhàn)略政策背景下，推進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)發(fā)展，地方人才的參與和非遺技藝的保護(hù)與傳承擁有嶄新的機(jī)遇。在為當(dāng)?shù)孛褡宸棶a(chǎn)業(yè)發(fā)展提供的幾個(gè)建議中，優(yōu)化服飾制作工藝流程是重中之重。在工藝流程上，提前制好油料、繪制樣圖，目的是既保留文化手工性，又提高效率。繪制樣圖時(shí)，可以以點(diǎn)帶面，以傳承人帶領(lǐng)不會(huì)的滯留民工，還可以由傳承人繪出樣板設(shè)計(jì)圖，其他人手工模仿。必要時(shí)也可通過機(jī)器生產(chǎn)的方式生產(chǎn)，以應(yīng)對(duì)大單、急單的情況。除此之外，傳承人應(yīng)發(fā)揮好帶頭作用，如在管理方面，合作社可以召集多名傳承人，形成村內(nèi)楓香印染產(chǎn)業(yè)的組織規(guī)模后，再去參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。合作社要發(fā)揮紐帶和領(lǐng)導(dǎo)者的作用，讓傳承人充分發(fā)揮其文化和技術(shù)價(jià)值。

生產(chǎn)性保護(hù)就是要使非遺文化的核心技藝在生產(chǎn)性的活動(dòng)中得到真實(shí)、完整和可持續(xù)的傳承，且要保證傳承的有效性，使產(chǎn)品在制造、售賣、購買的過程中，得到最大的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。對(duì)于稍欠活力但又頗具潛力的楓香印染技藝，生產(chǎn)性保護(hù)更是有效的補(bǔ)救措施?，幷訅未宓姆沁z衍生品有較好的發(fā)展前景，在瑤寨河壩村民族服飾生產(chǎn)實(shí)踐中，非遺楓香印染技藝的保護(hù)應(yīng)該成為重點(diǎn)工作。河壩村要想以楓香印染產(chǎn)業(yè)為發(fā)展亮點(diǎn)，就需充分挖掘非遺楓香印染技藝的應(yīng)用價(jià)值，以此帶動(dòng)民族服飾和其他周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售，逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺，推動(dòng)河壩村發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賀琛，楊文斌.貴州蠟染[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009：3-4.

[2] 楊軍昌，徐靜.貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查叢書：黔東南苗族侗族自治州卷[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2018：185-188.

[3] 朱伍根.繞家楓香染 畫在布上的青花瓷[J].旅游，2020（7）：96-101.

[4] 李金云.符號(hào)互動(dòng)論述評(píng)[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（7）：80.

[5] 田兆元.經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)：探索認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)的軌跡——兼論非遺生產(chǎn)性保護(hù)的本質(zhì)屬性[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，46（2）：88-96，154.

作者簡(jiǎn)介：黃艾薇（1997—），女，四川內(nèi)江人，碩士在讀，研究方向：民族學(xué)、民族文化與旅游經(jīng)濟(jì)。

3729501908272