2020年文化保守主義的新動(dòng)向

陳繼紅

【關(guān)鍵詞】文化保守主義? 社會(huì)思潮? 儒家文化? ? 【中圖分類號(hào)】B222? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2020年是人類歷史上極不平凡的一年，新冠肺炎疫情的暴發(fā)、中國政府在疫情防控中的突出表現(xiàn)，引發(fā)了中國社會(huì)不同層面的多維思考。文化保守主義的身影再次活躍，“中醫(yī)熱”“儒家政治文化熱”是其主要標(biāo)志，出現(xiàn)了值得關(guān)注的新動(dòng)向。

“中醫(yī)熱”急劇升溫，融通中西古今的中道思路被提出

近些年來，國家大力支持中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，陸續(xù)推出了發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的一系列政策文件，在我國乃至世界范圍掀起了一股“中醫(yī)熱”的浪潮。但是，真正將這股熱潮推向頂峰的助力，則是2020年的新冠肺炎疫情。

中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用，是這次新冠肺炎疫情防控的一大特點(diǎn)?！犊箵粜鹿诜窝滓咔榈闹袊袆?dòng)》白皮書指出：“中醫(yī)藥參與救治確診病例的占比達(dá)到92%，湖北省確診病例中醫(yī)藥使用率和總有效率超過90%。”中醫(yī)藥、中西醫(yī)結(jié)合成為社會(huì)廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)。一個(gè)重要表征是政府層面的強(qiáng)力推進(jìn)，促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展、堅(jiān)持中西醫(yī)并重和優(yōu)勢互補(bǔ)被列入國家中長期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重大問題。各地陸續(xù)推出加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)的要求，并結(jié)合地方優(yōu)勢推出種種舉措。如2020年10月22日，國家中醫(yī)藥管理局、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和廣東省人民政府聯(lián)合發(fā)布《粵港澳大灣區(qū)中醫(yī)藥高地建設(shè)方案（2020—2025年）》，旨在發(fā)揮粵港澳大灣區(qū)對(duì)全國中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的輻射與引領(lǐng)作用，同時(shí)以此作為窗口面向國際展示中醫(yī)藥的研究成果。另一個(gè)重要表征是，醫(yī)療界對(duì)于促進(jìn)中醫(yī)藥振興發(fā)展、加強(qiáng)中西醫(yī)結(jié)合開展了多維視角的熱烈討論。在思想火花的碰撞中，加快構(gòu)建中西醫(yī)結(jié)合的應(yīng)急醫(yī)療體系，將中醫(yī)藥納入國家傳染病防治體系成為重大吁求。中西醫(yī)協(xié)同發(fā)展醫(yī)學(xué)模式得到了普遍認(rèn)可，中醫(yī)與西醫(yī)在資金投入、硬件建設(shè)、政策引導(dǎo)、人才隊(duì)伍、科學(xué)研究應(yīng)享受同等待遇的呼聲增強(qiáng)。改革中醫(yī)人才培養(yǎng)模式也是一個(gè)被熱議的話題，探索9年制中西醫(yī)結(jié)合教育和高級(jí)西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)班、建立院校教育與師承教育相結(jié)合的人才培養(yǎng)模式、注重中醫(yī)經(jīng)典理論教育、推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研合作等成為其中的聚焦之處。此外，學(xué)術(shù)界也基于多學(xué)科視角對(duì)中醫(yī)藥的現(xiàn)代價(jià)值開展了理論探討，中醫(yī)藥高等教育建設(shè)、中醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)整理、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論、傳統(tǒng)中醫(yī)理論中的倫理道德智慧等問題得到了深入思考。無論是政府層面的政策舉措，還是醫(yī)療界與學(xué)術(shù)界的理性思考，皆沒有片面地執(zhí)守中醫(yī)傳統(tǒng)，而是提出了一種融通中西古今的中道思路，這對(duì)于中醫(yī)藥事業(yè)從根本上擺脫當(dāng)前發(fā)展中的困境是非常有利的。

中醫(yī)藥在世界范圍的影響力得到了前所未有的提升。近年來，中醫(yī)藥的獨(dú)特價(jià)值逐漸獲得國際社會(huì)的認(rèn)可與關(guān)注。但是，在西方國家的醫(yī)藥衛(wèi)生制度為主導(dǎo)的背景下，中醫(yī)藥的國際認(rèn)同依舊困難重重。而“中國方案”在疫情防控中取得的成功，則為中醫(yī)藥進(jìn)一步走向世界提供了新的契機(jī)。疫情暴發(fā)以來，我國向伊朗、意大利等疫情嚴(yán)峻的國家派出了醫(yī)療隊(duì)，向全世界展示了中醫(yī)藥的重要作用。中國中醫(yī)科學(xué)院不僅與奧地利合作，還與坦桑尼亞衛(wèi)生部、德國漢諾威醫(yī)科大學(xué)、美國梅奧醫(yī)學(xué)中心等20余個(gè)國家的醫(yī)療機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體開展了遠(yuǎn)程交流與研討，分享中國抗疫經(jīng)驗(yàn)，極大地提升了中醫(yī)藥的國際影響力。新冠疫苗的成功研發(fā)與對(duì)外輸出，也對(duì)這種影響力的持續(xù)擴(kuò)展有積極的助力。此外，國內(nèi)的專家學(xué)者也在不斷思考如何使中醫(yī)藥“走出去”的方案。這些努力或許終將促成中西醫(yī)二水分流的新格局。

“儒家政治文化熱”借勢發(fā)力，重提儒家治理思想與治理模式的現(xiàn)代合法性成為關(guān)注焦點(diǎn)

在思想層面上，文化保守主義對(duì)疫情的思考始于對(duì)疫情的溯源，他們希望借鑒中國傳統(tǒng)思想智慧尋求應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)、重建人類生活方式的答案。有學(xué)者指出，我們應(yīng)當(dāng)回到中華傳統(tǒng)的人與天地萬物為一體的立場上追問疫情的起因，尤其應(yīng)當(dāng)從人與動(dòng)物、植物等和諧共處的高度反思人類中心主義，對(duì)非人類的自然存在的取用應(yīng)努力做到取之有度、用之有節(jié)。總體而言，關(guān)于這個(gè)問題的學(xué)術(shù)思考基本上保持了平和而理性的基調(diào)。

2020年，“儒家政治文化熱”借助中國抗疫成功的事實(shí)再度抬頭。中國政府在疫情防控中的出色表現(xiàn)，促使學(xué)者們對(duì)中國政治治理模式展開了深度思考，重提儒家治理思想與治理模式的現(xiàn)代合法性成為一個(gè)引人注目的話題。在關(guān)于這個(gè)問題的討論中，學(xué)術(shù)基調(diào)是高昂而激進(jìn)的。儒家的敬天、民本、仁義等治國理念對(duì)于疫情治理的意義得以反復(fù)申說，儒家治國理念被視為中國政府抗疫治疫經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要思想依據(jù)。諸多知名學(xué)者相繼推出文章，聚焦于自由權(quán)與隱私權(quán)兩大問題、基于古今之辯與中西之爭兩條進(jìn)路開展了討論，以期證說儒家政治治理模式的現(xiàn)代合法性。他們從政治價(jià)值觀與政治制度兩個(gè)層面分析了儒家與西方之間的差異，由此解釋了儒家政治治理模式在疫情防控中的相對(duì)優(yōu)越性，同時(shí)亦揭示了西方社會(huì)（尤其是美國）應(yīng)對(duì)疫情失敗的根源。有一種觀點(diǎn)樂觀地表示，儒家的“新天下體系”可成為新冠疫苗的開發(fā)、使用乃至全球化的價(jià)值路徑。更有一種觀點(diǎn)將儒家政治視為中國治理的理想原型，并從多元角度闡釋了此種理解向度的政治意義：不僅可以使中國政治體系獲得堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且可以契合國民心理，對(duì)抗民粹主義，并接續(xù)自由主義的價(jià)值觀。

相對(duì)于“中醫(yī)熱”而言，“儒家政治文化熱”的影響力較為有限，并沒有在學(xué)術(shù)界引發(fā)重大影響與廣泛參與。但是，我們需要注意到文化保守主義借勢發(fā)力的意圖。他們希望借助新冠肺炎疫情這個(gè)重要契機(jī)重推儒家政治治理模式，以此為儒家政治文化的優(yōu)越性提供價(jià)值辯護(hù)，并努力使之在中國與世界的政治文化體系中獲得一席之地。這實(shí)際上是一種“新瓶裝舊酒”的做法，意在重新申張?jiān)?jīng)備受爭議的政治儒學(xué)主張。

儒家文化參與現(xiàn)代生活世界的話語權(quán)持續(xù)提升

如何使以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化在參與生活世界中保持相應(yīng)的話語權(quán)，是文化保守主義一直以來努力的目標(biāo)。2020年，這個(gè)目標(biāo)在學(xué)術(shù)思想討論與民間文化活動(dòng)的雙重推進(jìn)中得以持續(xù)提升。

在思想層面，以儒家文化回應(yīng)生活世界中具有持續(xù)性的重大議題成為一項(xiàng)深入推進(jìn)的工作。20世紀(jì)90年代中期以來，隨著中國國際地位的不斷提升，重構(gòu)中國與外部世界關(guān)系成為一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題。這個(gè)問題折射到文化層面，即中華文化如何參與世界文明交流與對(duì)話的問題。文化保守主義討論的焦點(diǎn)是儒家文化在其中的角色與地位，其中出現(xiàn)了兩種不同的觀點(diǎn)，一種溫和的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)儒家文化與世界文明的平等對(duì)話與互鑒。“文明對(duì)話和文明互鑒是世界文明近些年發(fā)展的方向，而儒家文化對(duì)人類文化共同體的呈現(xiàn)具有特殊價(jià)值。尤其是新冠肺炎疫情之后，文化力量的重新‘洗牌和未來發(fā)展的不確定性大大激化了文明之間的矛盾與沖突，因而對(duì)話的需求比以往任何時(shí)候都更迫切。這個(gè)時(shí)候尤其需要儒家文化的參與?！绷硪环N觀點(diǎn)則較為激進(jìn)，主張以儒家文化引領(lǐng)世界文化發(fā)展方向。主張以源于中國傳統(tǒng)的“天下觀”推動(dòng)世界向持久和平方向發(fā)展的“天下主義”成為近年來的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)，這個(gè)話題在2020年得以持續(xù)推進(jìn)。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該辯證看待現(xiàn)行“世界”與“天下”制度，對(duì)中國而言，融入現(xiàn)代化初始階段由西方國家奠立的現(xiàn)行“世界”（國家/國際）體系始終存在巨大的心理障礙。這個(gè)“世界”不僅非中國人自創(chuàng)，而且是曾經(jīng)凌辱今日世界大多數(shù)國家的帝國主義所創(chuàng)制的。而若重啟古代帝國時(shí)期系統(tǒng)建立起來的“天下”制度取而代之，一方面中國傳統(tǒng)制度所示缺陷不少，另一方面國際社會(huì)的接受度很低。因此，中國需要在融入國際社會(huì)這個(gè)“世界”的同時(shí)，尋求以“天下”理念改進(jìn)現(xiàn)行國際秩序。

隨著《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的發(fā)布，儒家文化如何參與公民道德建設(shè)成為一個(gè)熱點(diǎn)話題。有學(xué)者認(rèn)為，近現(xiàn)代關(guān)于道德建設(shè)的思考中存在重政治公德、輕社會(huì)公德與個(gè)人道德的偏向與流弊，而當(dāng)代中國道德建設(shè)的關(guān)鍵則在于糾正這種失衡的狀態(tài)，恢復(fù)重私德的儒家傳統(tǒng)，同時(shí)大力倡導(dǎo)社會(huì)公德，以此在公德與私德之間取得平衡。這個(gè)觀點(diǎn)引發(fā)了學(xué)術(shù)界的深度討論，“提升私德并非走出儒家困境的關(guān)鍵所在，唯有區(qū)分私領(lǐng)域和公領(lǐng)域，明確家與國的界限，才能推動(dòng)儒家道德建設(shè)在現(xiàn)代社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型”。這兩種觀點(diǎn)雖然存在分岐，但皆肯定了古代儒家的公私德行論對(duì)于現(xiàn)代公民道德建設(shè)的資源意義，這一理論基調(diào)得到了廣泛認(rèn)同。但其中亦存在反對(duì)的聲音，“如何評(píng)價(jià)近代以來重公德輕私德的偏向問題，需要以古今之變?yōu)樯鐣?huì)坐標(biāo)進(jìn)行平衡與兼綜。在現(xiàn)代社會(huì)，古代儒家所主張的從私德直接貫通到公德可能性并不存在，這一進(jìn)路需要轉(zhuǎn)進(jìn)到公私德行分流的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)，分別確認(rèn)私德與公德的不同社會(huì)功能”。

儒家文化如何回應(yīng)新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)亦是近年來備受關(guān)注的話題。2020年，一些重要的應(yīng)用倫理問題得以推進(jìn)，如基于儒道倫理對(duì)機(jī)器人養(yǎng)老、生殖輔助技術(shù)、基因編輯技術(shù)的反思。就其總體方向而言，以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化對(duì)于新技術(shù)革命的倫理指導(dǎo)意義得到了持續(xù)肯定。

在抗疫期間，民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)以“線上/線下”的新模式開展，政府、學(xué)界、民間的三方合作趨向深化。比如，以紀(jì)念孔子、張載、朱熹誕辰為主題的系列活動(dòng)的推出：全國各地的祭孔活動(dòng)在線上線下同時(shí)開展;陜西各級(jí)政府機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)界、文化界紛紛推出了紀(jì)念張載誕辰1000周年系列活動(dòng);大型人文歷史紀(jì)錄片《大儒朱熹》的制作與播出。民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)，既彰顯了儒家文化參與現(xiàn)代生活世界的活力，又給予了其恰當(dāng)?shù)慕巧ㄎ弧?/p>

2020年，在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，文化保守主義的理性與非理性同時(shí)并存。理性在于，能夠?qū)κ澜缃?jīng)濟(jì)與文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖景作出清醒的判斷，并由此走出西方文明主導(dǎo)下的文明對(duì)話范式，反映了高度的文化自覺與文化自信。非理性在于，意圖借助高漲的民族情緒提升傳統(tǒng)文化在中國政治文化系統(tǒng)中的地位，通過對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)越性的標(biāo)榜削弱世界文明交流對(duì)話的平等性，等等。同時(shí)，民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)依舊沒有與現(xiàn)代性開展完全的對(duì)接。

（作者為南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文得到江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“新時(shí)代中華傳統(tǒng)美德研究基地”的資助】

【參考文獻(xiàn)】

①陳來：《中國近代以來重公德輕私德的偏向與流弊》，《文史哲》，2020年第1期。

②景海峰：《通向人類文化共同體的文明對(duì)話》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2020年8月20日。

③任劍濤：《當(dāng)代中國的國際理念：融入“世界”，抑或重啟“天下”？》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第5期。

④蔡祥元：《儒家“家天下”的思想困境與現(xiàn)代出路——與陳來先生商榷公私德之辨》，《文史哲》，2020年第3期。

責(zé)編/銀冰瑤? ? 美編/李祥峰