試論中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范

水宏

摘要：馬克思主義是全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的銳利精神武器和指導(dǎo)思想。要使馬克思主義在中國發(fā)揮作用，就必須用其基本原理來指導(dǎo)中國實(shí)踐。而中國的具體實(shí)際不僅包括中國的時(shí)代特征和主要矛盾，而且中國的文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)也在內(nèi)。作為中國共產(chǎn)黨根本指導(dǎo)思想的馬克思主義，要發(fā)揮其思想武器的作用，在用馬克思主義基本原理分析中國的時(shí)代特征，解決中國社會(huì)主要矛盾的同時(shí)，也必須用馬克思主義闡釋和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化、時(shí)代化和大眾化。黨的百年奮斗史上，中國共產(chǎn)黨人有許多運(yùn)用馬克思主義理論闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范值得回顧與梳理，目的是放眼未來，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨 馬克思主義 馬克思主義中國化 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思主義是全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的銳利精神武器和指導(dǎo)思想。要使馬克思主義在中國發(fā)揮作用，就必須用其基本原理來指導(dǎo)中國實(shí)踐。而中國的具體實(shí)際不僅包括中國的時(shí)代特征和主要矛盾，而且中國的文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)也在內(nèi)。因此，著眼于實(shí)際需要，用馬克思主義來闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，給予其新內(nèi)涵，解決中國問題，應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，既具有現(xiàn)實(shí)意義，又有益于繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義的中國化。黨的百年奮斗史上，中國共產(chǎn)黨人有許多運(yùn)用馬克思主義理論重新闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的典范。今天對(duì)其進(jìn)行梳理與回顧，是為了放眼未來繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國化。

一、用馬克思主義理論闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己所選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?/p>

文化是國家和民族的精神家園。文化決定著國民的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思想風(fēng)貌和行為特征。喪失了精神家園的國家和民族，也就不可能存在于這個(gè)世界，更談不上成長與壯大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的，是中華民族的“根”和“魂”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華5000年文明的結(jié)晶，是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要應(yīng)對(duì)百年未有之大變局，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年奮斗目標(biāo)”，這就決定了我們需要根據(jù)時(shí)代需要，用馬克思主義理論闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，給予其新的解釋，從而繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其更具有生命力和活力。

二、用馬克思主義理論闡釋和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化和大眾化的需要

所謂馬克思主義時(shí)代化，就是指我們?cè)谕ㄟ^深刻分析世情和把握時(shí)代特征的前提和基礎(chǔ)上，用馬克思主義指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。只有正確把握時(shí)代課題，認(rèn)清當(dāng)前世情，才能確定黨和人民的社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展所處的時(shí)代地位和歷史方位，才能認(rèn)清時(shí)代特征，才能把握世界發(fā)展趨勢(shì)，才能明確我們的前進(jìn)方向，清楚中國如何抉擇才能戰(zhàn)勝前進(jìn)中的困難。

所謂馬克思主義大眾化，即我們?cè)谝择R克思主義為指導(dǎo)完成我們的發(fā)展任務(wù)時(shí)，用馬克思主義武裝群眾、掌握群眾，讓人民群眾接受并將其轉(zhuǎn)化為巨大物質(zhì)力量。用通俗表達(dá)和人民大眾容易理解的語言和話語傳播馬克思主義，將抽象甚至晦澀的理論話語轉(zhuǎn)化為群眾容易理解和熟知的語言，真正讓群眾能夠聽懂、理解和運(yùn)用，使馬克思主義真正成為廣大人民群眾想問題、辦事情的銳利武器。

因此，立足于馬克思主義時(shí)代化和大眾化的需要，這就需要我們把握時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代步伐，直面當(dāng)前問題，用馬克思主義理論去重新闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，使被賦予新時(shí)代內(nèi)涵的中國特色社會(huì)主義文化成為中國人民容易理解和接受的時(shí)代先進(jìn)文化，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)提供強(qiáng)大的的精神動(dòng)力和智力支持。

三、新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人用馬克思主義理論闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范

（一）用馬克思主義理論闡釋和發(fā)展“實(shí)事求是”

“實(shí)事求是”，即漢代河間獻(xiàn)王劉德的治學(xué)方法，就是掌握盡量多的資料，經(jīng)過篩選、比照、研究以恢復(fù)文獻(xiàn)的本真，留下前人的相對(duì)真實(shí)的言論資料和思想資源。所以說，獻(xiàn)王文化的核心思想是“實(shí)事求是”，這一治學(xué)思想直至清朝，被乾嘉學(xué)派奉為治學(xué)圭臬，并發(fā)揚(yáng)光大，影響深遠(yuǎn)。

1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)作《論新階段》的報(bào)告時(shí)，把“實(shí)事求是”同馬克思主義的世界觀、方法論聯(lián)系起來，賦予其新的思想內(nèi)涵——“‘實(shí)事即客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯??！苯栌谩皩?shí)事求是”來提倡馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度。從黨的思想路線高度解決了馬克思主義中國化的哲學(xué)依據(jù)問題。使其成為馬克思主義中國化的典范和中國化了的馬克思主義的重要體現(xiàn)，它指引中國人民在革命、建設(shè)、改革事業(yè)中取得偉大勝利和重大成就。這已經(jīng)成為把馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，用馬克思主義理論闡釋和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。

（二）用馬克思主義理論闡釋和發(fā)展“自我修養(yǎng)”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)人生修養(yǎng)的思想。曾子在《大學(xué)》這部著作中提出“吾日三省吾身”的自我反省思想?！叭V領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，“八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，重在指明修己和治人的關(guān)系，體現(xiàn)出正身修己的目的是為了實(shí)現(xiàn)治國平天下的目標(biāo)，彰顯治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的目的一致性。

中國共產(chǎn)黨自成立以來，就將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自我修養(yǎng)思想與馬克思主義相結(jié)合，把提升黨員的馬克思主義修養(yǎng)作為加強(qiáng)黨的建設(shè)的自覺實(shí)踐和重要目標(biāo)。他克服了古代許多人唯心的、形式的、抽象的、脫離社會(huì)實(shí)踐的所謂的修養(yǎng)，精辟地闡述了共產(chǎn)黨人的本質(zhì)、共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的內(nèi)涵和基本要求，用馬克思主義理論去解釋、重新闡釋傳統(tǒng)文化中的人的自我修養(yǎng)思想，從而形成了具有中國特色的關(guān)于共產(chǎn)黨員自我修養(yǎng)的思想和理論。

（三）用馬克思主義理論闡釋和發(fā)展“核心價(jià)值觀”

核心價(jià)值觀是維系一個(gè)民族長久存在和發(fā)展的重要精神紐帶，是一個(gè)國家的重要穩(wěn)定器，能否構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系著民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、國家安定和人民幸福。

“和而不同”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素具有鮮明的中華民族的民族特色，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值，是中國人民日用而不覺的價(jià)值觀。

不可否認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀在近代受到質(zhì)疑且遭遇危機(jī)。改革開放以來，由于我國允許非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此我國的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不可避免地出現(xiàn)了多種社會(huì)思潮，他們之間相互交織、交融和交鋒。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主流價(jià)值觀遭遇市場(chǎng)逐利性挑戰(zhàn)，媒體格局和輿論生態(tài)發(fā)生深刻復(fù)雜變化，各種敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我國進(jìn)行滲透。但是，中國共產(chǎn)黨以中國傳統(tǒng)價(jià)值觀為基底，以馬克思主義為理論指引，2012年黨的十八大從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，整合力量，凝聚共識(shí)的高度，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了凝練和概括，并提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略任務(wù)。

（四）用馬克思主義理論闡釋和發(fā)展“知行合一”

明代著名思想家王陽明發(fā)展了老子、荀子、朱熹關(guān)于“知行”的思想。提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，“知行合一”強(qiáng)調(diào)道德和行為的一致性，強(qiáng)調(diào)“行”的價(jià)值取決于“知”，以良知為“行”的準(zhǔn)則。王陽明堅(jiān)持“知行合一”，其引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪袠淞⑿猩婆e擯丑惡的思想意識(shí)。

馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨人從中國的革命、建設(shè)、改革的實(shí)際出發(fā)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的“知行合一”思想進(jìn)行了新的闡釋與發(fā)展。毛澤東同志是一個(gè)徹底的知行合一論者，他在《反對(duì)本本主義》的文章中指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！编囆∑酵景疡R克思主義同中國的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，他強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確理解馬克思主義的基本原理，運(yùn)用馬克思主義理論這個(gè)銳利的思想武器，去戰(zhàn)勝中國社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)，加快理論創(chuàng)新，用理論去有效指導(dǎo)實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)要處理好“知”和“行”的關(guān)系，提出“世界上的事情都是干出來的，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有”。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記非常重視“知”和“行”統(tǒng)一。將其與當(dāng)前的時(shí)代特征和時(shí)代課題結(jié)合起來。他告誡全黨要“以知促行、以行促知，知行合一”，“不斷讓思想自覺引導(dǎo)行動(dòng)自覺、讓行動(dòng)自覺深化思想自覺”。因此，“知行合一”生動(dòng)地體現(xiàn)在我們黨所堅(jiān)持的實(shí)事求是的思想路線當(dāng)中，也成為中國共產(chǎn)黨人開展社會(huì)主義建設(shè)的重要工作方法和思維方式。在當(dāng)前百年未有之大變局、中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代背景下，堅(jiān)持和做到“知行合一”，不僅可以不斷提高全黨和全民族的思想道德修養(yǎng)，而且也可以加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大進(jìn)程。

基金項(xiàng)目：山西林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研教改項(xiàng)目“思政課教學(xué)與節(jié)慶教育活動(dòng)相融合的研究與實(shí)踐——以山西林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例”（20180112）

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思：《路易.波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第603頁.

[2]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991，第801頁.

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991，第111-112頁.